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《菩提道次第广论讲记》第三册
益西彭措堪布 讲授
[菩提道次第广论讲记]  加入时间:2008-1-22 10:59:47  点击:3835

《菩提道次第广论讲记》第三册 
益西彭措堪布 讲授

 皈依学处 

  科判 
  下世道·皈依三宝 
  下世道·深信因果 
  下世道·深信因果 
  《菩提道次第广论讲记》思考题  
 


科判
 
丑四、既皈依已所学次第分二
寅一、摄分中出分二
卯一、初四聚
卯二、次四聚
寅二、教授中出分二
卯一、别学分二
辰一、遮止应学
辰二、修行应学分二
巳一、对佛法僧所依应学之相分四
午一、恭敬佛像之学处分三
未一、真实义
未二、以公案说明不敬佛像之果报
未三、应学恭敬
午二、恭敬经书之学处分三
未一、真实义
未二、以公案说明不敬经书之过患
未三、以古德传记与语录说明
午三、恭敬僧相之学处分三
未一、真实义
未二、以公案说明不敬僧人与僧相之果报
未三、以古德传记说明
午四、摄义
巳二、恭敬三宝之利益
卯二、共学分六
辰一、以随念三宝的差别与功德而皈依
辰二、以随念大恩而恒勤供养分十一
巳一、《菩萨地》中出分二
午一、供养事分二
未一、分说十种供养
未二、摄义
午二、供养意乐
巳二、时间差别
巳三、稍用功力即可圆满资粮
巳四、不清净之供养相
巳五、于最胜福田当殷重供养之理
巳六、舍弃低劣而精进供养
巳七、依靠殊胜福田增长慧力之窍诀
巳八、供养大小等观待发心差别之理
巳九、随学古德次第修习供养
巳十、于供养不应喜足
巳十一、其余供养之相
辰三、以大悲将众生安置于皈依
辰四、舍弃其余世间方便
辰五、由了知胜劣昼三夜三勤修皈依分四
巳一、总说
巳二、《摄分》所出利益分二
午一、第一四聚
午二、第二四聚
巳三、教授所出利益
巳四、结说学处
辰六、乃至命缘应当守护不舍三宝
寅三、遣除不清净分五
卯一、补充一条学处
卯二、诸学处之出处
卯三、遣除有关亏损与弃舍皈依的迷乱
卯四、真实宣说弃舍之相
卯五、教诫殷重爱惜分三
辰一、忆念趣入佛门等三种差别而修学
辰二、教诫真实皈依法宝,解脱依赖于自己如法勤修
辰三、教诫须按业果实修,以不学修则不得救护之故
丑五、总结分四
寅一、皈依之因
寅二、皈依之境
寅三、皈依方式分二
卯一、略述
卯二、详说分四
辰一、由了知功德而皈依
辰二、由了知差别而皈依
辰三、由自己誓愿受持皈依
辰四、由遣除不同品,以不言有余而皈依
寅四、皈依学处分三
卯一、略说
卯二、摄分所出学处
卯三、教授所出学处
子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四
丑一、思总业果分二
寅一、正明思总之理分三
卯一、略说
卯二、广说分四
辰一、业决定之理分三
巳一、诸苦乐唯由业所生
巳二、总结
巳三、于此生定解之功德
辰二、业增长广大之理分三
巳一、总说
巳二、由公案引发定解分三
午一、《根本说一切有部毗奈耶药事》所出公案
未一、牧人欢喜及其手杖所穿田蛙之因缘
未二、五百水鹅、五百鱼龟之因缘
未三、五百饿鬼之因缘
未四、五百农夫与五百牛之因缘
午二、《贤愚经》所出公案分三
未一、宝天因缘
未二、象护因缘
未三、金天因缘
午三、以胜解信成就殊胜之理分三
未一、因果正见之重要性
未二、由知业与身心关系密切后,当励力断恶行善
未三、以教证说明
巳三、摄义
辰三、未造业不会遇
辰四、已造业不退失分三
巳一、略说
巳二、引教证说明
巳三、以公案说明
卯三、摄义
寅二、分别思惟分二
卯一、显十业道而为上首分三
辰一、经论中宣说十业道
辰二、强调十业道取舍之重要
辰三、应当断除狡诈
卯二、抉择业果分三
辰一、显示黑业果分三
巳一、正显示黑业道分四
午一、身业分三
未一、杀生分三
申一、总说
申二、分说分四
酉一、事
酉二、意乐
酉三、加行
酉四、究竟
申三、以公案说明杀生因果分二
酉一、残杀动物的因果公案
酉二、堕胎杀生的因果公案
未二、不与取分二
申一、何为不与取
申二、以公案说明不与取因果
未三、邪淫分三
申一、何为邪淫分四
酉一、事
酉二、意乐
酉三、加行
酉四、究竟
申二、以公案说明邪淫因果
申三、破除性解放之邪见
午二、语业分四
未一、妄语分三
申一、何为妄语
申二、引公案说明妄语及其果报
申三、剖析现代社会造妄语业之现象
未二、离间语分二
申一、何为离间语
申二、引公案说明离间语及其果报
未三、粗恶语分二
申一、何为粗恶语
申二、引公案说明粗恶语及其果报
未四、绮语分三
申一、何为绮语
申二、遣除疑惑
申三、引公案说明绮语及其果报
午三、意业分三
未一、贪欲分三
申一、何为贪欲
申二、贪欲之究竟分三
酉一、真实
酉二、圆满之量
酉三、非圆满贪欲
申三、以理与公案教诫学人
未二、嗔恚分三
申一、何为嗔恚
申二、嗔恚之究竟分三
酉一、真实
酉二、圆满之量
酉三、非圆满嗔心
申三、以公案教诫学人
未三、邪见
申一、略说
申二、何为邪见
申三、邪见之究竟分三
酉一、真实
酉二、圆满与不圆满之差别
酉三、断疑
午四、摄义分四
未一、略说
未二、十黑业之根源
未三、能究竟之差别
未四、业与业道之差别
巳二、轻重差别分二
午一、十业道轻重分二
未一、杀业之轻重分二
申一、杀业之重者分五
酉一、由意乐故重
酉二、由加行故重
酉三、由无治故重
酉四、由邪执故重
酉五、由事故重
申二、杀业之轻者
未二、其余九业之轻重分二
申一、由意乐等之轻重,同杀生所说
申二、由事之轻重分四
酉一、由事故而成重罪分九
戌一、由事故而成不与取重罪
戌二、由事故而成邪淫重罪
戌三、由事故而成妄语重罪
戌四、由事故而成离间语重罪
戌五、由事故而成粗恶语重罪
戌六、由事故而成绮语重罪
戌七、由事故而成贪欲重罪
戌八、由事故而成嗔恚重罪
戌九、由事故而成邪见重罪
酉二、由事故而成轻罪
酉三、《本地分》所说重业之相分六
戌一、由加行故而成重业
戌二、由串习故而成重业
戌三、由自性故而成重业
戌四、由事故而成重业
戌五、由所治一类故而成重业
戌六、由所知损害故而成重业
酉四、《亲友书》所说重业之相
午二、兼略显示具力业门分四
未一、福田门分三
申一、三宝等田门
申二、僧伽田门
申三、其中菩萨田门
未二、所依门分四
申一、以智愚有轻重
申二、以具戒有轻重
申三、破戒者等之罪业
申四、归纳而说依法之重罪
未三、事物门
未四、意乐门分二
申一、以意乐强弱、恒促而分析
申二、嗔恚尤为严重
巳三、此等之果分三
午一、异熟果
午二、等流果分二
未一、领受等流果
未二、造作等流果
午三、增上果
辰二、白业果分二
巳一、白业分三
午一、略说
午二、广说
午三、殊胜十善业
巳二、果分二
午一、三果
午二、成就殊胜之理
辰三、业余差别分三
巳一、引满业差别分四
午一、善恶趣之引满业
午二、引满四句
午三、引满之相
午四、引满二业能引几生分二
未一、依《俱舍》说
未二、依《集论》说
巳二、定不定受业分二
午一、以作与增长宣说分四
未一、总说定不定受业
未二、作与增长之差别
未三、宣说四句
未四、其余依此类推
午二、以时间宣说分二
未一、略说
未二、广说分二
申一、现法受业分二
酉一、以欲解之故
酉二、以事之故
申二、顺生、顺后受业
巳三、何果先熟之理
丑二、思别业果分二
寅一、需要成办圆具德相之所依
寅二、修学所依之因分三
卯一、异熟功德分二
辰一、总说
辰二、结说
卯二、异熟果报分八
辰一、寿量具足之果报
辰二、形色具足之果报
辰三、族姓具足之果报
辰四、自在具足之果报
辰五、信言具足之果报
辰六、大势名称具足之果报
辰七、丈夫性具足之果报
辰八、大力具足之果报
卯三、异熟因缘分二
辰一、八因分八
巳一、寿量具足之因
巳二、形色具足之因
巳三、族姓具足之因
巳四、自在具足之因
巳五、信言具足之因
巳六、大势名称具足之因
巳七、丈夫性具足之因
巳八、大力具足之因
辰二、三缘分二
巳一、三缘之作用
巳二、别释三缘分三
午一、心清净
午二、加行清净
午三、田清净
丑三、思已正行进止之理分二
寅一、总示分八
卯一、昼夜恒时修行之心生起之理
卯二、观修业果唯一按佛所说决定之理
卯三、从空性中显现业果之理
卯四、不思惟业果,仅了知亦无利益
卯五、应在自心上认识过失
卯六、思已遮止恶行之理
卯七、何取何舍
卯八、引古德教授说明修行业果之合理
寅二、特以四力净修道理分八
卯一、罪业不可放置,须励力修忏悔
卯二、堕罪还出
卯三、罪业以四力忏悔分二
辰一、略说
辰二、别别广说四力分四
巳一、能破坏现行力修持之理
巳二、能对治现行力修持之理分六
午一、依甚深经
午二、依解空性
午三、依止密咒分三
未一、未得净罪相前应当念修
未二、净罪相
未三、列举密咒功德
午四、依于形象
午五、依于供养
午六、依于名号
巳三、能遮止罪恶力分二
午一、正说此力及其利益
午二、须要诚意防护
巳四、依止力
卯四、有关恶净之理的难答分八
辰一、由修者力之大小、对治圆不圆具等,净障会有上中下种种差别
辰二、顺定受亦能完全清净之理
辰三、定业可清净与其定义不相违
辰四、凡夫以四力亦能遮止受报
辰五、教诫须在违品上勤修
辰六、定业若能清净,为何经说唯除先业异熟
辰七、驳斥以过去公案不决定之理
辰八、针对某些不决定亦无过失之理
卯五、须要精勤最初就不染污罪过
卯六、凡所了知的须以不放逸修行之比喻
卯七、凡所了知的须实修之义
卯八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法
丑四、深信业果之总结分八
寅一、业决定之理
寅二、业的增上广大分六
卯一、由意乐的增上广大性
卯二、由对境的增上广大性
卯三、由所依的增上广大性
卯四、造业时间与数量的增上广大性
卯五、事的增上广大性
卯六、造业范围的增上广大性
寅三、善业的特殊规律分四
卯一、特殊时期的增上广大
卯二、特殊地域的增上广大
卯三、特殊助缘的增上广大
卯四、特殊行善方法的增上广大
寅四、十善业道
寅五、等流果的思惟
寅六、生活当中的八因三缘
寅七、四力忏悔
寅八、破斥邪见
壬二、发此意乐之量
壬三、除遣此中邪执分二
癸一、对于圆满之因遣除邪见分二
子一、出计
子二、遮破分二
丑一、真实分二
寅一、以身等须要辗转渐受而遮破
寅二、观待究竟增上生而遮破
丑二、以教证说明
癸二、对于决定胜之因遣除邪见
附:
《菩提道次第广论讲记》思考题



 

下世道·皈依三宝

 

以上皈依的因、皈依的境以及如何皈依的内容已经宣说完毕。皈依之后,为使皈依心不退失并辗转增长,下面进一步宣说皈依后的学处。

丑四、既皈依已所学次第分三:一、摄分中出 二、教授中出 三、遣除不清净分

第四既归依已,所学次第分二:一、摄分中出;二、教授中出。

总的来说,本论按《瑜伽师地论•摄抉择分》宣说八种学处,按《涅槃经》宣说三种应遮的学处,按阿阇黎布玛莫札的《皈依六支论》宣说三种应学的学处,按阿底峡尊者的《道炬论自释》宣说六种共同学处,总共宣说二十种学处。皈依学处可分应遮与应学两类,须知修学这些学处的目的有二:一、为了遮止皈依心生起之后退失,二、为使皈依心辗转增上。

寅一、摄分中出分二:一、初四聚 二、次四聚

今初:初中有二四聚。

《摄抉择分》中的皈依学处有两个四聚。

卯一、初四聚

第一四聚,是亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。

初四聚中,亲近善士者,谓如前说善知识者,乃是一切功德依处,观见是已而正亲近。

第一四聚中,“亲近善士”就是如同前文所说,善知识是一切功德的依处,观察现见这一点后,真正去亲近善知识。这是第一个学处。

皈依佛之后,必须亲近善士的理由如下:

由归依佛即是归依示道大师,随顺此之正行,即是亲近示道师故。

因为皈依佛即是皈依开示正道的大师,而随顺皈依佛的正行即是亲近开示正道的善知识,所以皈依佛后必须亲近善士。

听闻正法及如理作意者,随其所应,谓当听闻若佛所说、若佛弟子所说法教诸契经等,及若作意何种所缘能息烦恼,即应作意。

听闻正法与如理作意,若依次解释:听闻正法就是应听闻佛陀所说或佛弟子所说的法教诸契经等 。如理作意就是由作意何种所缘境能止息烦恼,就应作意此种所缘,换句话说,心缘何种法能使烦恼止息,就应缘此法实际去作意。

皈依法之后,必须听闻正法与如理作意的理由如下:

由归依法,于教证法应当现证,此即是彼随顺行故。

因为皈依法之后,即应现前证悟教法与证法,而听闻正法与如理作意就是它的随顺行,所以皈依法后必须听闻正法与如理作意。

法随法行者,谓应随顺般涅槃法,而修正行。

“法随”即随顺涅槃果法,“法行”即修行道法。

法随法行,即应随顺涅槃果法而修持正行,也就是应当勤修闻思修或戒定慧。

皈依僧之后,必须法随法行的理由如下:

由归依僧,于趣涅槃补特伽罗应执为伴,其随顺行,谓应与诸趣解脱者共同学故。

因为皈依僧之后,应将趣向涅槃的补特伽罗执为助伴,它的随顺行即是应与趣向解脱的行者共同修学,所以皈依僧后必须法随法行。

以上第一四聚可归纳为三种:亲近正士是皈依佛的随顺行,听闻正法与如理作意是皈依法的随顺行,法随法行是皈依僧的随顺行。

卯二、次四聚

第二四聚,是诸根不掉、受学学处、悲愍有情、应时时间于三宝所勤修供养。

第二四聚中,诸根不掉者,谓根于境放散之后,意亦随逐,于境掉动,深见过患,令意厌舍。

第二四聚中,“诸根不掉”即六根在六境放逸散乱之后,第六意识也随逐外境,在外境上掉动散乱,自己深深见到掉动的过失后,令心厌离舍弃,使诸根不掉。

受学学处者,谓随力受学佛制学处。

受学学处,即随自己的能力受学佛所制定的学处。

悲愍有情者,谓佛圣教由悲差别,故归依此,于诸有情亦应悲愍,断除损害。

悲愍有情,即佛陀圣教由于大悲而有差别 ,所以皈依圣教之后,对一切有情也应当悲愍,断除损害有情的意乐与行为。

应时时间于三宝所勤修供养者,谓应日日供养三宝。

应时时间于三宝所勤修供养,即应每日不间断地供养三宝。

供养的分类有很多种,以下按照《大乘庄严经论》宣说其中一种分类:供养可分为利养供养、恭敬供养、修法供养三种。利养供养,即对皈依境三宝供养法衣、饮食、敷具等,比如许多道友每天都在皈依境前供水、供香、供灯,此即日日以利养供养三宝。恭敬供养,即对三宝顶礼、合掌、赞颂等。修法供养,即以闻思修正法而供养三宝。三种供养中,利养供养与恭敬供养是少供或粗供,修法供养是大供或微妙供。

“应日日”是要求供养的心念与行为必须相续不断,尽形寿乃至尽未来际都要勤修供养,这样才是三宝弟子的行为。譬如《竹窗二笔》中记载,明代有位袁居士,母亲张氏从小就恭敬皈依观音大士,在出嫁时,也是奉大士之像一起嫁到袁家。怀孕十月期间,张氏无一日懈怠延缓礼敬。此即对皈依境日日勤修供养,皈依心非常坚固。

第二四聚中,前三者——诸根不掉、受学学处、悲愍有情,是随法的学处,第四应时时间于三宝所勤修供养,是对三宝的学处。

寅二、教授中出分二:一、别学 二、共学

第二教授中出分二:一、别学;二、共学。

“教授”就是窍诀。“别学”即三宝别别不共的学处,比如有关佛宝的学处不同于有关法宝的学处等。“共学”即三宝共同的学处。

卯一、别学分二:一、遮止应学 二、修行应学

初中分二:一、遮止应学;二、修行应学。今初:

别别的学处又分遮止应学 与修行应学 ,下面先讲遮止应学。

辰一、遮止应学

如《涅槃经》云:“若归依三宝,是谓正近事 ,终不应归依,诸余天神等。归依正法者,应离杀害心。归依于僧伽,不共外道住。”此说有三,谓不归余天,于诸有情舍离损害,与诸外道不应共住。

按照《涅槃经》所说:“如果皈依佛法僧三宝,就是真实的三皈居士,始终不应皈依其余的天神等。皈依正法之后,应当远离杀害众生之心。皈依僧伽之后,不应和外道共住。”经中所说的学处有三:一、不皈依余天;二、对一切有情舍离损害;三、不应与外道共住。

以下具体阐述所应遮止的学处:

其中初者,谓于世间,若大自在、遍入天等,尚不执为毕竟归处,况诸鬼趣、山神、龙等,此是不可不信三宝,归心彼等。若于彼等请其助伴,现前如法所作事业,则无不可,如求施主为活命伴,依诸医师为治病伴。

遮止应学中的第一条学处“不归余天”,是指在世间,对于大自在天或遍入天等诸天,尚且不能执为究竟的皈依处,何况对更为低劣的鬼趣、山神、龙等,这是说不可不信三宝而归心于其余诸天鬼神等。如果是请诸天鬼神帮助成办暂时如法的事业,那就没有不可以的,比如请求施主作为自己存活的助伴,或依靠医师作为治病的助伴等,都不是此处所遮。但如果以他们为究竟皈依处,则会舍弃三宝,或者将使皈依心退失,所以必须遮止。

“不归余天”是指不应将其他诸天神鬼等执为究竟皈依处,但可将他们作为暂时的助伴。此处应当辨别究竟归处与助伴的差别:以余天等作为究竟皈依处,和决定不以其作为暂时助伴,都是错谬。“毕竟”与“现前”就是“究竟”与“暂时”,分清究竟与暂时是此处的关键。

理证:皈依佛者(有法)不归余天(所立),因为至心皈依佛之后,又对余者皈依,则不能一心皈依佛的缘故(能立)。

第二谓于人及畜等,若打若缚若禁穿鼻,实不能负强令负等,意乐加行损害有情,悉应远离。

此句是举例说明应当舍离损害有情。

第二条应遮学处是“舍离损害”,就是对人类与畜生等鞭打、捆缚、囚禁、穿鼻、不堪负载重物而强迫负重等损害有情的意乐和加行,都应当远离。

有别于外教,佛教是平等慈悲一切有情的圣教,如果皈依佛陀的教法之后,仍有损害有情的意乐与加行,则从根本上违背佛教的教义。因此皈依圣教法之后,应当舍离损害有情的意乐与加行,进而必须发起利益有情的意乐与加行。此处尚须简别:若以菩提心、大悲心摄持,为了利益有情而示现威猛行为,则是以大慈悲饶益有情,不是损害有情。

理证:

1、皈依法后,损害有情不合理,因为正法是极为寂静的自性,而损害不是寂静状态的缘故。

2、皈依法后,损害有情不合理,因为正法是以慈悲所安立的缘故。

第三谓与不信三宝为可归宿而毁谤者,不应共住。

第三条应遮学处是“不应与外道共住”,不应共住的对象是“不信三宝为可归宿而毁谤者”,就是不相信三宝能作为皈依处而毁谤三宝的恶友。如果与其共住,极易退失对三宝的信心,而且容易引生邪见,乃至与他们共同行持邪行。

不应共住的对象并不是单指外道,佛陀宣说《涅槃经》时,针对印度当时的情况而特别提及外道,实际上,无论外道或非外道,凡是不信三宝而毁谤者,自己无能力度化他,就不能与他共住。从小乘戒律乃至金刚乘之间,都是如此宣说。

理证:

皈依僧后,不能与外道及毁谤三宝者共住,因为他们将皈依三宝者视为怨敌或下劣迷信者的缘故。

辰二、修行应学分二:一、对佛法僧所依应学之相 二、恭敬三宝之利益

巳一、对佛法僧所依 应学之相分四:一、恭敬佛像之学处 二、恭敬经书之学处 三、恭敬僧相之学处 四、摄义

午一、恭敬佛像之学处分三:一、真实义二、以公案说明不敬佛像之果报 三、应学恭敬

未一、真实义

三种修行应学者,谓于佛像若塑若画,随好随丑,不应讥毁、置尘险处及押当等,不敬轻毁,皆当断除,应当执为是可敬田,犹如大师。

《皈依六支论》所说三种应当修行的学处,分别是应学恭敬佛像、应学恭敬经书、应学恭敬僧相。其中第一种应学,就是对于佛菩萨的塑像或画像,不论形相美观或不美观,一律不应讥毁,不应将佛像放在有尘土、不干净或不安稳的地方,也不能以佛像作为抵押典当等,一切不恭敬、轻视讥毁的意乐与身语行为都应当断除。应将一切佛像都执为可恭敬的福田,如同对待大师的真身一般。朴穹瓦尊者说:“我有一种对佛像的看法,我是心想这是我的无上皈依处来看待的。”如尊者这样对待佛像,极为关要。

《亲友书》云:“随工巧拙木造等,智者应供善逝像。”

《亲友书》说:“佛像不论作工精巧或拙劣,塑造是泥塑或木造等,智者都应当以恭敬心平等供养。”

《观佛三昧经》说:佛在世时,优阗王因为思念世尊而造了一尊黄金佛像,他听说世尊将要从宝阶下来,就用大象乘载金像前去迎接世尊。当时金像从大象背上下来,犹如真佛一般,又在虚空中行走,足下雨花,放射光明迎接世尊,而且合掌叉手顶礼佛陀,佛陀也向金像长跪合掌,虚空之中有千百尊化佛也都同时向佛像合掌长跪。当时世尊对佛像说:“你于来世,将大作佛事,我灭度之后,我的弟子们都付嘱与你。”空中化佛异口同声说:“若有众生在佛灭度后,造立佛的形像,持用供养,此人来世必定获得念佛清净三昧。”

此公案中,释迦佛与百千化佛同对金像长跪合掌,示现恭敬佛像的行为,而且世尊亲自将后世弟子付嘱给佛像,可见佛像是后世众生的所依。我们处在佛已灭度的末法时代,佛陀色身不再住持世间,佛身的代表就是佛像,身为佛弟子应将佛像执为可敬田,如敬大师般地恭敬佛像。释迦佛都对佛像合掌长跪,何况是我们下劣凡夫,更应恭敬佛像。

以上所说,就是对待佛像应如对待真佛一般,执为可敬田,断除轻毁不敬。换句话说,我们是以何种态度与行为对待真佛,对待佛像也应如此。我们不可能让佛陀坐在肮脏、不舒适的地方,不可能讥毁佛陀,也不可能以佛陀作为抵押、作为商品出卖,对待佛像也不能如此。总之,敬佛像如敬真佛,这是第一条学处。

未二、以公案说明不敬佛像之果报

《分辨阿笈摩》说:劫毗罗摩纳婆由于学无学僧众,说十八种异类恶语,谓云:“汝等象头,岂能了知是法非法。”等,感有十八异类头形摩羯陀鱼,自迦叶大师时乃至释迦法王,住旁生中。

《律经》中说:有一位劫毗罗摩纳婆因为对有学、无学僧众,讥说了十八种不同类的恶语,比如说:“你们这些象头怎能了知法与非法。”等诸如此类的恶语,后来以此讥毁恶业所感,转生为长有十八个不同种类头形的摩羯陀鱼,从迦叶佛时代开始,一直到释迦法王期间,都感生在旁生中而不得解脱。

此公案与《贤愚经》所载稍有不同,《贤愚经》中记载:

有一次,世尊与比丘们从摩竭国的竹园中出发,行往毗舍离,到了梨越河时,河边有五百位牧牛人与五百位捕鱼人。当时渔夫网得一条大鱼,但五百人竭尽全力也不能将大鱼拉出水面,于是又叫来牧牛人相助,合千人之力才拉出大鱼。此鱼身上长有一百个不同种类的头,有驴头、马头、骆驼头、虎头、狼头、猪头、狗头、猨猴头、狐狸头等。人们深感怪异,都争相观看。这时,世尊问阿难:“那边发生了什么事?为什么人们围聚一处,你去看看。”阿难受教之后前去观察,见到一条身上长有百头的大鱼,于是回来告诉佛陀,世尊便与比丘们一起前去观看。

世尊问大鱼:“你是迦毗梨吗?”大鱼回答:“是!”世尊连问三次,大鱼都回答是。世尊又问:“你现在何处?”它回答:“堕在阿鼻地狱中。”当时阿难与大众不知大鱼是以何种因缘招感此报,便请问世尊:“世尊,您为何叫百头鱼为迦毗梨?愿您哀愍,为我们开示。”佛说:“好好谛听,我来为你们说。往昔迦叶佛时代,有位婆罗门生下一个男孩,名叫迦毗梨,他聪明博学,通达许多世间学问,在他们的种姓之中,可以说是多闻第一,但唯独比不上沙门。迦毗梨的父亲临终前,殷重教诫他说:‘你千万别和迦叶佛的沙门辩论,沙门的智慧很深,你肯定比不过。’

父亲死后,母亲问他:‘你一向高人一等,现在是否还有人能胜过你?’迦毗梨回答:‘沙门能胜过我。’母亲又问:‘为什么沙门超胜?’他说:‘我有疑问之处若去请问沙门,所得到的答案能令人心开意解。如果沙门问我,我却无法回答,所以我自知不如沙门。’母亲又说:‘你为什么不去学习沙门的法?’他回答:‘学他们的法就要作沙门,而我是白衣,怎么能学呢?’母亲说:‘你可以佯装沙门,通达所学之后再回家。’

迦毗梨依照母亲所说的方法,佯装成沙门,不久便能读诵三藏,审达义理。母亲问他:‘现在你已经胜过其他沙门了吗?’迦毗梨说:‘若论学问,我最殊胜,但不如坐禅者高明。因为我问坐禅者,他们都能分别,而坐禅者问我,我却不能了知,所以我不如他们。’母亲又说:‘以后谈论时,你如果比不上,就辱骂他们。’迦毗梨说:‘出家沙门没有过失,怎能辱骂他们?’母亲说:‘你尽管骂,就能得胜。’迦毗梨不忍心违逆母亲,后来在谈论当中,一旦理上短屈,他就出口辱骂:‘你们这么无知,比旁生还愚痴,你们这些马头懂得什么?’象这样,辱骂时百兽的头都被用来比喻,而且不止一次,数数讥毁,以此讥毁恶业所感,迦毗梨现在感受鱼身,而且身上长了一百个头。”

听到这里,阿难问佛:“他何时才能解脱鱼身?”佛告诉阿难:“在此贤劫,千佛次第出世之后,他仍然不能解脱鱼身。”阿难与众人听后,都怅然不乐地说:“身口意行为,不可不谨慎。”

上述公案是宣说对有学、无学僧伽讥毁的果报,为何在讲述“不恭敬佛像之果报”时宣说此公案呢?此处引用这个公案的目的,是要教诫学人类比推知讥毁佛像的果报:讥毁僧伽是牛头、马头等,将感得生有多头而受苦的身相,贤劫千佛出世都无法救度,业报极其严重。同样,若对严厉对境的佛陀身像,以不恭敬心轻易讥毁等,果报亦极为严重。

《杂事》中说:“拘留孙大师般涅槃后,端妙大王令建大塔,有一工人曾经二次作是讥云:‘今令树其如是大塔,不知何日乃得完竣?’后善成已,深生忧悔,将其工价造一金铃,挂于塔上,其后感生容颜丑恶、身形倭小、声音和美,名曰善和。”

《律经杂事》中说:“拘留孙佛涅槃以后,有一位端妙大王命令工匠建造佛陀遗塔,当时有一位工人曾经两次讥毁说:‘现在让我们建造这么巨大的佛塔,不知道哪一天才能完工。’后来佛塔建成之后,这位工人心中深生忧悔,就用工钱打造了一个金铃,挂在佛塔顶上,因此后世感生容貌丑陋、身体矮小,但声音非常和美,名叫善和。”

对此公案,《贤愚经》中记载:

有一次,波斯匿王带兵亲自讨伐指鬘,路经祇洹精舍时,有一位比丘正在精舍中放声高唱梵呗,声音非常和雅流畅,士兵们都侧耳倾听,连象马都停下脚步,竖起双耳,不肯前进。波斯匿王就问马夫:“这是怎么回事?”马夫回答:“因为听到梵呗声,象马都停下脚步而倾听。”国王说:“连畜生都爱乐听法,我们人类为何不闻?”于是就与众人来到祇洹精舍,波斯匿王下了大象之后,直接进去见佛,这时比丘的梵呗声已停。国王首先说道:“刚才我听见梵呗声清妙和畅,心生愉悦,非常钦慕,所以想见识这位比丘,供养他十万钱。”佛说:“你先作供养,然后才可以见面,若先见面,你将连供养一文钱的心都不会有。”供养之后,波斯匿王见到比丘身材矮小、相貌丑陋,简直令人不忍目睹,于是心中再无供养一文钱之念。国王就问佛说:“这位比丘的身相极为矮小丑陋,而音声却如此深远透彻,他过去生中究竟造下何业,而感得这种果报?”

佛说:“过去,迦叶佛圆寂后,有位大王收集了佛陀舍利,想建造一座佛塔。当时四大龙王化为人形前来拜见国王,他们问国王:‘您想用宝物或是用土来建造佛塔?’大王回答:‘我想建造大塔,计划此塔规模是方圆五里,高二十五里,高大壮观。但因宝物不多,所以想用土来建造。’龙王说:‘我们不是人类,而是龙王,因为听说大王要建佛塔,就特意前来询问,如果您要用宝物,我们可以相助。’大王欢喜地说:‘倘若如此,我十分高兴。’龙王又说:‘在四个城门外有四大泉水,将城东的泉水取来作堑,可以变成绀琉璃;将城南的泉水取来作堑,可以变成黄金;将城西与城北的泉水取来作堑,分别会变成白银与白玉。’

大王听了更加欢喜踊跃,立刻任命四位监工,各自负责一处。其中三位监工的工程即将完成,而另外一位监工却懈怠迟缓,无法完成任务。大王视察之后责备他说:‘你太不用心了,应当惩罚。’这位监工心中有怨气,就对大王说:‘这么大的佛塔,何时才能完工?’后来,他叫工人日夜不停地建塔,工程终于完成。这位监工目睹佛塔高大壮观,众多宝物光彩照耀,心中非常欢喜,于是忏悔以往讥毁佛塔的过失,而且将一金铃挂于塔顶,并发愿:‘愿我来世声音美妙,一切众生都喜爱听闻。将来释迦牟尼佛出世时,愿我见佛,度脱生死。’

当时作工迟缓而且抱怨佛塔太大的监工,就是这位比丘的前世。因为他抱怨佛塔太大,导致五百世中受身矮小丑陋。又因他后来以欢喜心供养金铃,愿求妙音以及发愿见我,所以五百世中声音和美,今日又见到我而获得解脱。”

此公案中的监工因为延缓造塔工程,而且抱怨形量高广、材质殊胜的佛塔,导致五百世中矮小丑陋。同理,若讥毁或遮止形量广大、质地善妙的佛像,也会有类似的果报。相反,监工因为供养佛塔金铃,而且在佛塔前发愿,以对境殊胜的缘故,导致五百世中感得和美音声。同理,若以香花等供养佛像,或对佛像礼拜赞叹,也将获得相好、妙音等善果。

故于佛像不应说言:此如此类。于他所造诸佛像等,若因善妙,若量广大,不应讥毁及遮止等。

因此对佛像不应妄加评论:这个象什么,那个象什么。对于他人所造的佛像等,如果原料很好,或形量广大,都不应当讥毁与遮止等。“等”字包括其他不恭敬佛像的行为。

以下再引公案说明:

康熙初年,檀香特别昂贵,苏郡有一家制香的香铺,早年以三金请了一尊檀香的观音菩萨像,香铺家的人私下商量说:“如果将这尊观音像制成檀条出售,可得十六金。”于是要毁坏佛像,趁着檀香涨价攒一笔钱,但佣人害怕造罪,就劝阻他们。当时,香铺家的女婿准备接妻子回家而住在岳父家中,他对佣人说:“你是佣人,此事与你无关,你只要依言行事就可以了。”当晚,香铺家的女儿因为肚子不适,不能返回夫家,就在娘家逗留了三天,但是仍未好转。第二天,街上有个六岁的小孩忽然指着香铺问父亲:“那家的房屋为什么用红条封住呢?”父亲以为小孩看错了,就叫他不要乱说。这天晚上,香铺确实发生了火灾,香铺全家都葬身火海,大火却未烧及邻家。当时香铺家的女婿想从楼上房屋的孔中钻出,但是被一物拦住而死于大火之中。那位劝阻的佣人,当天早上被另外一家香铺强拉去作两天工,所以只有他逃脱这场灾难。

由此公案可知,佛像是非常严厉的对境,因此香铺家以佛像作为营利的商品,很快就遭到了报应。香铺家的女婿与佣人因为发心迥异,所以果报适反:女婿本要返家,却死于大火之中;佣人不想去他处,却被人强行雇佣而幸免此难。所以,将无上尊贵的佛陀身相作为营利商品,果报极其严重。因果丝毫不会错乱,对此应谨慎取舍。

未三、应学恭敬

大瑜伽师奉曼殊像于觉沃前,请观视云:“此善丑何似?若善妙者,可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授予购取。”觉沃答云:“至尊妙音之身无所不善,师工中等。”说已置顶,于一切像悉如是行。

一次,大瑜伽师请阿底峡尊者鉴赏一尊文殊菩萨像,他说:“这尊像的形相胜劣如何?如果形相殊妙,我可以用绒巴迦格瓦供养的四钱金子来购买。”尊者回答:“至尊文殊菩萨的身像没有不善妙的,若论作工,应属中等。”说完之后,尊者就将佛像放在头顶上,祈求加持。尊者对所有佛像都是这样恭敬顶戴。

午二、恭敬经书之学处分三:一、真实义二、以公案说明不敬经书之过患 三、以古德传记与语录说明

未一、真实义

虽于正法四句以上应离不敬,又应断除一切不敬,谓抵押经卷,贸为货物,置秃土地 灰尘险处,鞋袜并持及跨越等。应起恭敬,等如法宝。

对于正法,即使是四句以上的句义,都应当远离不恭敬,而且对于正法的所依——经书,应当断除一切不恭敬的行为,譬如,以经书作抵押、作为商品出卖,将经书放在地上或有灰尘、不安稳的地方,将经书与鞋袜一起持拿,以及跨越经书等。应对正法的句义与经书发起恭敬,如同对待法宝一般。 “等如法宝”:以教法而言,听闻佛经的句义、读诵经典等,必须如同世尊现前为我们说法一般,极为恭敬。从证法来说,当我们耳闻、目睹文字所组成的教法时,应当要象对待教法所诠示的道谛与灭谛的圣境界一般,内心极为恭敬。

大恩上师宣讲《心性休息大车疏》时,着重强调恭敬经书。佛在世时,可以由佛亲自开示取舍及解脱之道。佛涅槃后,色身隐没,只有佛像与经书留存在世间,所以末世唯有依靠记录佛语的经书来为我们开示取舍、解脱之道。若无经书,我们就如盲人一样,不可能认识寂静的利益、断惑的方法。具体而言,依靠佛经,我们才知道生命不只是现前一世,还有无始的过去,无终的未来,而且生死流转唯一是以业力推动,以善业将获得安乐,以恶业将感得痛苦,只有行持十善,才能获得后世增上生的安乐。若无佛经开示业果与三世,我们凡愚的眼光极为短浅,仅知今生而不知尚有无量生世,那么此生就会如同旁生一般,只是为追求现世八法而虚度人生,造集无量罪业,完全是无意义的人生,所以佛经对我们恩德极大。

通过佛经,我们才能明了四谛十二缘起、世间与出世间的因果规律,由此方能发起出离心,如理取舍世出世间的因果,进而遮止生死之因——我执,断除生死轮回。否则,若无佛经指导,我们决定将系缚在轮回中,或以天道为究竟,或者虽想出离,却不知从何处断除生死的根源,而仍然在我执当中,无法解脱。

又因见闻大乘经典,我们才知道要发菩提心、行持六度四摄,由闻思串习空性的教法而解脱我执与法执。若无大乘经典引导,凡夫的心量极为狭小,完全是以自私自利为主,不可能发起为利有情而誓愿成佛的大菩提心,不可能趣入六度四摄的菩萨行,更不可能远离三轮二取的执着,所以大乘经典对我们恩德极大,远远胜过世间父母师长之恩德。而且大乘了义经典开示法界如来藏,使我们了知衣里明珠本来具足,只是被客尘所遮蔽;人天六道本来不是自家,唯有法界才是归宿。若无佛语指示,我们虽然本具如来藏也不会认识,仍会无端地枉受轮回诸苦。

因此,如来之教典是真正出离苦海的慈航,照破黑暗的明灯,养育婴儿的乳母。《金刚经》说:“若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。”又说:“在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处,即为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处……须菩提!一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”佛也曾说:在末法时代,我将化作文字相来救度众生。所以,佛经是三世如来的法身舍利,恭敬佛经应当如同恭敬佛陀一般。

从另一个角度来看,佛法很难得以听闻,佛在无量劫以前,为了寻求乃至一句一偈的佛法而舍弃身命、王位妻儿,历尽百般苦行。所以佛经中的字字句句,都饱含了世尊无量劫来求法苦行所付出的心血,因此我们如果对经书轻慢、不恭敬,就会造下深重罪业。

或者从比喻上来说,我们都会很恭敬地对待世间具有功德的人,会请他坐在高处、坐在舒适干净的地方,不可能让他坐在低处,或不安稳之处,而且不可能从他的身上跨越,也不会以不洁净之物擦拭他的身体,更不会将他作为商品出卖。如今的经书正是佛陀化现的文字相,是如来的法身舍利,极为尊贵,所以若以经书作抵押、买卖,或者将它放在不干净、不安稳的地方,或者跨越等,决定不合情理,而且会造下轻慢法宝的弥天重罪。因此皈依法之后,想要获得佛法的实益,首先必须从恭敬法宝作起,否则在法上不可能得到任何实益。

未二、以公案说明不敬经书之过患

武功县西边有一座寺庙,寺中有毁坏废弃的大藏经,康对山年少时,曾经和五位同学在寺内读书,当时正值隆冬天寒,四人用废经烧火取暖,一人用以烧洗脸水,康对山心中虽然责怪他们不敬经书的行为,但却不敢说出来。当天晚上,康对山梦见三位官员开堂,怒斥责烧书之人,判烧经取暖的四人全家灭尽,判烧水洗脸的人考试不中,又指责康对山说:“你为何不劝阻他们?”康说:“我心知他们做法不对,但我年幼不敢说。”官员说:“一句话劝解,可免去五人的罪孽,现在姑且不追究你的过失。”康对山醒后,就将此事记在书本后面,不到几年,烧经取暧的四人全家得瘟疫而死,以经书烧水洗脸的书生多次考试不中,最后以教童生而告终。

佛经远远胜过世间一切书籍,能给予众生福德智慧,佛经中的一字一句,都具有极大的功德利益。一切离苦得乐的方便、轮涅万法的实相、修因证果的次第,都明文记载于佛经当中。公案中的人不但未对佛经恭敬顶戴,反而用佛经来烧火取暖、烧水洗脸,如此将会导致永世堕落地狱,在无量时中受苦。全家灭尽、穷困潦倒只不过是现世的果报,后世还须感受极为漫长痛苦的异熟果。

《感应篇注疏》中记载:

颖上的高天佑与两位考生一同前往江宁应考,因为听说鸡鸣山的守源禅师极赋修持,他们就一起去拜访。禅师说:“二位能考中,只有高君因为以《楞严经》作枕头而考不中。”高天佑听了很惊讶,良久才想起自己的行装中有《楞严经》,睡觉时没有取出而垫作枕头。发榜时,高天佑果然没有考中。

佛经是如来的大法,一切天龙八部都要领受奉行,与普通书籍根本不同,就如皇帝的敕命与普通文牒不同。所以对经书亵渎不敬,就会迅速消耗福报,后果极为严重,高天佑就是因为枕经折福而失去了名位。

未三、以古德传记与语录说明

传说慬哦瓦善知识,凡见有持经典来者,合掌起立,后不能起,殷勤合掌。

传说善知识金厄瓦,凡是见到有人手持经典过来,都要合掌起立,后来尊者年迈不能起身的时候,就恭敬殷勤地合掌。在金厄瓦尊者心中,经典并不是白纸黑字的普通书本,而是如来的化现,是开启智慧的导师、养育慧命的母亲,所以尊者见到有持经典来的人,就自然恭敬合掌。

又说觉沃至哦日时,有一咒师不从闻法。大依怙尊见一记录,以齿污秽沾其经书,深生不忍,说云:“可愍,不可不可。”咒师生信,遂从闻法。

又传说阿底峡尊者到阿里时,有一位咒师不依从尊者闻法。有一次,阿底峡尊者看见一位记录员用牙齿的污秽沾染经书,尊者于心不忍,就赶紧对他说:“可怜可怜,不可以!不可以!”咒师因此对尊者生起了信心,而依止尊者闻法。

霞惹嚩亦云:“我等于法任何玩耍,无所不作,然不敬法及法师者,是坏慧因,现在愚蒙如此已足,莫更作集愚痴之因,若愚过此,更有何能?”

霞惹瓦尊者也说:“我们对法的戏耍真是无所不作 ,但是不恭敬法与法师,正是毁坏智慧的原因。现在我们这样愚痴蒙昧已经足够了,不要再造作集聚愚痴的业因,如果再增上愚痴,那还能有什么作为呢?”

午三、恭敬僧相之学处分三:一、真实义二、以公案说明不敬僧人与僧相之果报 三、以古德传记说明

未一、真实义

若于僧伽或出家众持沙门相,及于其相不骂不毁。又一切种不应分党、视如怨敌,云:“汝等,我等。”应当敬重,犹如僧宝。

对僧伽或是持沙门相 的出家人,以及对沙门相等都不能轻毁辱骂。而且在任何情况下都不应当分别党派,不应彼此互相仇视,如同对待怨敌一样地说:“你们,我们。”而应当敬重僧众,如同对待僧宝一样。

此段说明皈依三宝者必须远离毁骂与分党,敬重僧众犹如僧宝。所应远离毁骂的对象有两种,即僧人以及他们所现的僧相。僧人就是僧伽或是持沙门相的出家人,沙门相并不是特指汉传或者藏传佛教僧人的沙门相,凡是当时当地人们所承认的僧相,都是沙门相,一概不能毁骂。噶当派有一种传统说法,即四位出家人中必定有一位菩萨,所以对一切僧众都应平等观想清净,因为凡夫以分别心无法了知僧人之中谁是菩萨,倘若不慎辱骂讥毁菩萨,就会造下严重罪业。

“一切种不应分党、视如怨敌”:在任何情况下都不应分别党派,若将十方僧众分成很多派别,认为这一方是我应当供养的僧伽,另一方是应当舍弃的僧伽,这样偏执自他二方,就连皈依戒都不能获得。我们皈依僧,是平等皈依十方一切僧众,凡是释迦佛教法下的僧伽,不论是哪一种宗派、修学何种法门,我们均应平等持为修行的助伴。如果只是皈依藏传佛教的喇嘛、觉母,而不想皈依汉传、南传佛教的僧伽,或只皈依汉传佛教的僧伽,而舍弃其他传承的僧伽,都将失坏皈依戒。因此,对一切佛教的僧众,不论是藏传、汉传或南传的僧伽,都应当持为道友而平等皈依。全世界佛教徒都是菩提道上的兄弟姐妹,理当互助、和合共处,必须以这样的心作皈依,才是具相的三宝弟子。

或许有些居士疑问:为何必须恭敬不持戒修行的僧人?

以下引一段精辟的对话来解除疑惑:

有一次,唐太宗问玄奘大师:“我想供僧,但听说许多僧人无有修行,应当如何?”大师开示说:“昆山有玉,但是混杂泥沙;丽水产金,岂能没有瓦砾?土木雕成的罗汉,敬奉就能培福;铜铁铸成的佛像,毁坏则会造罪;泥龙虽不能降雨,但祈雨必须祈祷泥龙;凡僧虽不能降福,但修福必须恭敬凡僧。”唐太宗听后恍然大悟说:“我从今以后即使见到小沙弥,也应如同见佛一般。”

以下,再引经论佛语说明不能轻毁出家僧众与沙门相:

佛曾经说:任何众生如果对身披袈裟的比丘产生恶心,因为是对三世诸佛、缘觉阿罗汉、三世圣者产生恶心的缘故,将会成熟无量恶业果报。经中说:“纵有持戒破戒,若长若幼,皆须深敬,不得轻慢,若违斯旨,必获重罪。”纵然有持戒而破戒的出家人,不论他是年长还是年幼,都必须恭敬,不能轻慢,否则必定会造下严重的罪业。

《地藏十轮经》说:“当观如是过去罗刹,虽受无暇饿鬼趣身,吸人精气,饮血啖肉,恶心炽盛,无有慈悲,而见无戒剃除须发,以片袈裟挂于其颈者,即便右绕尊重顶礼,恭敬赞颂,无损害心。(罗刹虽然曾受生过无暇的饿鬼身,吸人的精气,以血肉为食,恶心炽盛,没有慈愍,但是他们见到没有戒律、剃除须发、以一片袈裟挂在颈上的人,就会右绕、尊重顶礼、恭敬赞颂,而没有损害之心。)然未来世,有刹帝利、旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,心怀毒恶,无有慈愍,造罪过于药叉罗刹,愚疑傲慢,断灭善根。于皈我法而出家者,若是法器、若非法器,剃除须发、披服袈裟诸弟子所,不生恭敬,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,若闭牢狱,乃至断命。(但是末法时代的宰官、居士等人,心中怀有毒恶,没有慈悲,造罪比药叉、罗刹鬼还要深重,他们愚痴、怀疑、傲慢、断灭善根,对皈依我的教法而出家之僧人,或者是法器,或者是非法器,剃除须发、身穿袈裟的出家弟子,他们不产生恭敬,反而恼乱、呵斥、辱骂,或者以鞭杖等抽打,或者关闭在牢狱当中乃至断命。)此于一切过去未来现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离,决定当生无间地狱。(这样毁辱僧众,是对三世诸佛犯极大罪业,断灭自己的善根,焚烧自相续,为一切智者所远离,决定将会转生无间地狱。)

未二、以公案说明不敬僧人与僧相之果报

迦叶佛时代,有一位施主的女儿相貌庄严,长大后她对佛陀生起极大信心,就在佛陀教法下出家,而且精通三学,具足梵行,清净戒律,成为传法上师,得到许多衣食等供养。比丘尼心想:“我一个人受用这么多的供养,没有多大意义,应当发心供养僧众。”于是,她每次都将所得财物供养僧众,以维持僧众的生活。

有一次,比丘尼遇到急事,请求僧众帮助,但僧众都说:“我们现在忙于诵经,不能中断善法。”比丘尼因此生起了很大的嗔恨心,就辱骂僧众说:“我平时供养你们财物,事事关照你们,现在我有急事,你们却都不肯相助,没有一点良心,就象母狗一样。”她因为辱骂僧众是母狗,而造下严重的恶业。僧众问她说:“你是什么人?我们是什么人?”比丘尼说:“你们是出家人,我也是出家人。”僧众告诉她说:“你我虽然都是出家人,但是我辈当中有证果的圣者,而你毕竟只是凡夫,这样辱骂僧众已经造下严重罪业,将会使你在轮回中饱受痛苦,所以你应当猛利忏悔。”比丘尼觉得僧众言之有理,就在后半生中精进持戒,常求忏悔,临终时发愿:愿我恶口辱骂僧众的业果不要成熟。比丘尼虽然这样发愿,但是以恶业力所感,她还是在五百世中转生为母狗。

《百业经》中记载了以下两则公案:

在见义如来出世时,有一位僧团的管家到处化缘,僧众劝阻他时,他恶口辱骂说:“你们这些出家人,每天就象哥玛达鸟一样,只会叽叽喳喳地说废话,什么事都不考虑,哪里象比丘?”后来这位管家虽然作了忏悔,但以辱骂僧众的恶业,从见义如来出世一直到释迦佛的时代,都堕在旁生界中。

在迦叶佛时代,有一位大居士广闻多学,十分了不起,人们对他恭敬供养,就象对待上师一般。迦叶佛到鹿野苑传法时,大居士率领许多信众在佛前闻法,后来迦叶佛前往其他地方转*轮,大居士仍然为众人传法,而且将信众供养他的五百嘎夏巴,全数拿到寺院供僧。当大居士再度来到这座寺院时,恰逢僧众诵戒,因为佛制居士不能听出家人诵戒,管家就将大居士与其他在家人都赶出经堂。有在家人对大居士说:“我们今天被赶出经堂也不要紧,但您是这座寺院的大功德主,却也被人赶出来,实在不合理!”于是大居士就嗔骂僧众说:“你们象跛子一样坐在法座上,我经常供养你们,而你们今天竟然将我赶出经堂……。”僧众知道他以恶口骂僧造了重罪,就劝他忏悔,虽然他已励力忏悔,但还是以恶业力而在五百世中受生为跛子。

以下一则公案出自《法苑珠林》:

唐朝贞观五年,梁州有一名妇女,家境很贫穷,她的儿子依止安养寺的慧光法师出家。有一次,妇女因为缺少内衣,就将儿子的旧袈裟取来做衣服,衣服刚穿到身上,忽然觉得脚下很热,渐渐热至腰间。过了一会儿,空中有炸雷震响,将站在一旁的邻家妇女震出百步之外,尘土塞住两耳,昏迷了一天。而亵渎袈裟的妇女竟然已被震死,身体被雷火烧焦卷缩,而且在她的背上题有一行字:“用法衣不如法!”儿子将她收葬之后,尸体又再次被雷震出,尸骨暴露在林下,任之销散。

袈裟叫作解脱服,又叫福田衣,即使是梵天、帝释也不敢接受披袈裟者的礼拜。龙王救护群龙时,若得到一缕袈裟,金翅鸟王就不能危害。猕猴在游戏时披袈裟,失足而亡之后,立即转生天道,可见袈裟的利益无穷。佛制规定,已亡故的比丘所遗留的袈裟应当挂在树上高处 ,一切有情遇到它,均能灭罪生福。相反,亵渎袈裟的罪过也极为严重,如公案中的妇女,因不敬袈裟的罪业而立即招感现报。

未三、以古德传记说明

《劝发增上意乐会》云:“希乐功德住林薮,不应观察他过失,不应起心作是念:我是超胜、我第一。”

《劝发增上意乐会》说:“希求上上功德而安住在山林中的比丘,不应观察别人的过失,不应生起这样的念头:我是超胜,我最为第一。”

“此骄是诸放逸本,永不应轻劣苾刍,一劫不能得解脱,此是此教正次第。”

为什么不应缘我而高举呢?因为这个骄慢就是三门放逸的根本,功德殊胜的比丘永远不应轻视功德下劣的比丘,轻视劣比丘的果报,是在一劫中不能获得解脱。劣比丘并非决定不得解脱,劣比丘若按次第实修菩提道,最终也必定能获证菩提,这是内道佛教真实的次第。

因此在僧团中,功德稍胜之比丘不能轻视劣比丘,因为劣比丘只要精进修学,最终亦决定证果,比如周利槃特等,最后也证得了圣果。

敦巴仁波卿与大瑜伽师见碎黄布在行路中,皆不轻越,抖置净处,如是行持,应随修学。

敦巴仁波切与大瑜伽师若看见路上有破碎的黄布,都不会轻易地跨越,而是将它抖过之后,放在洁净的地方。象这样的行持,我们每一位后学者都应当随学。

午四、摄义

华智仁波切说:“皈依佛后,对佛宝的身像,乃至零碎的片段以上也应当恭敬供养,以头顶戴,放置于净地,对它生起真实佛宝之想,生起信心并观清净心;皈依法后,对只言片语乃至一字的佛经也应生起恭敬心,顶戴供养,生起真实法宝之想;皈依僧后,对僧宝所依乃至(僧衣上的)红黄补丁以上也应生起真实僧宝之想,恭敬供养顶戴,置于净处,生起信心并观清净心。”

巳二、恭敬三宝之利益

自能如何恭敬三宝,则诸众生亦能如是恭敬自故,如《三摩地王经》云:“作集如何业,当得如是果。”

此句宣说恭敬三宝能获得他人恭敬的利益。

因为自己能如何地恭敬三宝,众生也就能这样恭敬自己,所以对三宝应当随学恭敬的行为,如《三摩地王经》说:“造集何种业,将会获得这种同类的果报。”比如,见到高僧大德恭敬三宝,我们自然也会对他们生起极大的信心与恭敬心。同理,自己想要获得众生的恭敬,就必须至诚恭敬具有无上功德与恩德的三宝,自己恭敬供养三宝,就会受到人天的顶戴,此即因果无欺的规律。

卯二、共学分六:一、以随念三宝的差别与功德而皈依 二、以随念大恩而恒勤供养 三、以大悲将众生安置于皈依 四、舍弃其余世间方便 五、由了知胜劣昼三夜三勤修皈依 六、乃至命缘应当守护不舍三宝

辰一、以随念三宝的差别与功德而皈依

共学分六,初者随念三宝功德、差别,数数归依者,谓数思惟如前所说,内外差别,及三宝中互相差别,并其功德。

《道炬论自释》所说的共同学处有六种:第一、随念三宝的差别与功德而数数皈依,就是数数思惟前文所说内外道的差别、三宝相互之间的差别,以及三宝各自的功德。

“内外差别”即前文所说内道与外道在大师、教法以及僧伽方面的胜劣差别。“互相差别”即前文所说三宝在相、业、信解、修行、随念、生福等方面的差别。“其功德”即前文所说佛法僧三宝的种种功德。

理证:

必须恒时随念三宝的功德与差别而皈依,因为若不恒时随念功德、差别而皈依,皈依心就不会增长的缘故。

辰二、以随念大恩而恒勤供养分十一:一、《菩萨地》中出 二、时间差别 三、稍用功力即可圆满资粮 四、不清净之供养相 五、于最胜福田当殷重供养之理 六、舍弃低劣而精进供养 七、依靠殊胜福田增长慧力之窍诀 八、供养之大小等观待发心差别之理 九、随学古德次第修习供养 十、于供养不应喜足 十一、其余供养之相

第二随念大恩恒勤供养,嚼噉之先亦当供养者,如《三摩地王经》云:“由佛福德获饮食,愚夫不知报佛恩。”此是以获饮食为喻,随自所有一切乐善,悉应了知是三宝恩,由报恩德意乐供养。

第二条共同学处——随念大恩而恒时精进供养,乃至饮食之前也应供养:即如同《三摩地王经》所说:“我们因为佛陀的福德力而获得饮食,但是愚痴之人却不知道要报答佛陀的恩德。”这是以获得饮食作为例喻,实际上对于自己所有一切的安乐与善根,都应当了知是三宝的恩德所赐,而以回报恩德之意乐精勤供养三宝。

《宝性论》说:“总之宣说尽世间,天及地住安乐因,此等无余皆依靠,普世遍现佛圆音。”在整个世间中,不论是四禅、四无色定或欲界的安乐,都是依靠佛陀宣说正法而得,所以一切安乐之源泉就是三宝,我们应当感恩戴德,以报恩之心精勤供养三宝。《普贤上师言教》说:“如果幸福欢乐,应当了知是三宝的悲悯所致,如佛在经典当中所说,此世间的安乐与善事,乃至在烈日酷暑时的习习微风拂面以上,都是佛的悲悯和加持。同样,心生起一刹那的善分别也是佛陀不可思议的加持力所致。”

以下宣说一则公案:

明末四大师之一的紫柏大师,平日吃饭之前必先礼佛。一日,有客人来访,大师很欢喜,无意中先吃了一口,他发觉后就对知事说:“今天有犯戒的人,我让你痛责他三十棒,如果责打轻微,就须加倍。”知事听后大惊,不知道是谁。片刻,大师将木杖交给他,自己匍伏在佛像前,受了三十棒,大腿被打成了黑色,大师说:“众生无始以来的习气深厚,如油入面,牢不可破,若折情不痛,就不易调伏啊!”

大师饭前必先礼佛,此即不忘佛陀恩德,他严以律己,认为一念忘失念恩,就是犯戒,所以严厉责罚自己,以对治习气。学人应以大师为榜样,恒时以忆念佛恩的意乐精勤供养三宝。

巳一、《菩萨地》中出分二:一、供养事 二、供养意乐

此中复二,谓供养事及供养意乐。

“以随念大恩而恒勤供养”又分二:一、供养事,二、供养意乐。

午一、供养事分二:一、分说十种供养 二、摄义

未一、分说十种供养

初中有十,供养身者,谓亲供养真佛色身。

供养事有十种 ,即供养身、供养塔、现前供养、不现前供养、自作供养、教他供养、财敬供养、广大供养、非染污供养、正行供养。其中,第一、供养身,就是佛在世时,亲自供养真实的诸佛色身。

供养塔者,谓供为佛所建塔等。

第二、供养塔,就是为佛而供养所建造的佛塔等。

“为佛”是指动机,可从三个方面来解释,即为敬佛而供养,为学佛而供养,为成佛而供养。

现前供养者,谓前二事,现自根前而设供养。

第三、现前供养,就是前述的佛身与佛塔,显现在自己的眼根前面而陈设供养。这是唯供现前的佛身与佛塔。

不现前供养者,谓佛、佛塔非现在前,普为一切佛、佛塔故而设供养。又若于佛般涅槃后,为供佛故造像及塔,若一数等,亦非现供。

第四、不现前供养,就是佛身与佛塔不现在眼根前,而自己对此不现前的一切诸佛与佛塔作如来想,普遍为三世一切诸佛与十方一切佛塔而施设供养。这是唯供不现前的佛与佛塔。如果在佛陀涅槃后,为了供养佛陀的缘故,而造立佛像与佛塔,数量是一种或是众多,也属于非现前供养。

若供此二随一之时,作如是念而供养者,谓此一法性,即是一切法性,是故现前供养此二,亦即供养其余三世一切诸佛,及供十方无边佛塔,此是俱供现不现前。

此段宣说“俱供现不现前”:

如果在供养现前的佛身或佛塔时,这样作意而供养,也就是心中思惟:一法的法性,就是一切法的法性,一佛的法性,就是过去、未来、现在一切诸佛的法性,因此供养现前的佛身,就是供养其余三世一切诸佛。一座佛塔的法性,就是十方无边一切世界所有佛塔的法性,因此供养现前的佛塔,就是供养十方无边一切世界的佛塔,这是“俱供现不现前”。

因为在供养现前的佛身或佛塔时,心中作意法性无二无别,则不现前的诸佛或佛塔,也都含摄在内而普遍作了供养,所以是“俱供现不现前”。

以下宣说上述三种供养所获福果的差别:

论说初者获广大福,第二较前获大大福,第三较前获最大福。故于一佛或佛像等修供养时,应忆法性无所差别,先当遣意供养一切,极为切要。

《瑜伽师地论》说:初者“现前供养”获得广大福果,第二者“不现前供养”与前者现前供养相比,获大大福果,第三者“俱供现不现前”与前者相比,获最大福果。所以对一尊佛或者佛像等修习供养的时候,应当忆念诸法的法性没有差别,应当首先以意识观想供养一切,此极为切要。《普贤行愿品》说:“我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。”

自作供养者,谓非由于懈怠、懒惰、放逸增上而令他作,惟自手作。

第五、自作供养,就是菩萨想供养佛陀或佛塔时,不是因为懈怠、懒惰、放逸而让亲友、佣人等去作,唯一是自己亲自去作。

教他供养者,谓念自己略有少物,然诸有情贫苦薄福,无力供养,若教此供,当获安乐。由悲愍心,惟教他供。

第六、教他供养,就是菩萨心想:“我现在略有少许可以供养的财物,但是贫苦少福的有情却没有财力可作供养,如果我布施财物给他,并且教导他以此财物供养佛与佛塔,将来他会多受安乐。”菩萨如是以悲悯心而教导他人供养,自己没有所供的财物,这是菩萨唯一教他施设供养。

又亦劝他共供养者,谓自他俱共同供养。

亦劝他共供养,就是自他共同供养,即在劝导他人供养之后,自己和他一起共同作供养。具体来说,菩萨想对佛陀或佛塔施设供养,但不仅是自己作,同时也劝导父母妻儿、亲友仆从,或国王王子、大臣长者、居士,或多财的商主,下至一切男女老少、贫乏痛苦之人,以及一切内道同梵行者、外道等众,随分随力供养佛陀或佛塔,此即“自他俱共同供养”。

此三福果,大小如前。

唯一“自作供养”获得广大福果,唯一“教他供养”能获大大福果,“自他俱共同供养”获得最大福果。为何这三种供养的果报会有如是胜劣差别?因为“自作供养”只是为了自己获得安乐而供养;“教他供养”则纯粹是以悲悯心想使众生获得安乐,自己舍弃资财而教他人供养,以大悲利他的缘故,福德超过自作供养。“自他俱共同供养”不仅仅是教导他人供养,而且菩萨以身作则,为了饶益有情而亲自以爱语、同事等摄受法,带动有情趣入供养的修行,所以福德最大。由以上比较可知,以大悲心完全投入利他,才能获得最大福德。

财敬供养者,谓供种种衣服、饮食、卧具、坐具、病缘医药,供身什物,薰香、末香、涂香、华鬘、伎乐及诸灯烛,敬问礼拜,奉迎合掌,唱种种赞,五支遍礼,右旋围绕。

第七、财敬供养,即财物供养与恭敬供养。

财物供养,就是供养种种衣服、饮食、卧具、坐具、治病的医药等资身的日常用品,或供养薰香、末香、涂香、花鬘、伎乐与灯烛等。

恭敬供养,就是恭敬陈白、礼拜、迎请、合掌、唱各种赞、五支遍礼 、右旋围绕等。譬如汉地丛林早晚功课中,皆须礼佛、赞佛、念佛、绕佛、合掌,这就是对佛陀作恭敬供养。《入行论》中说:“我以海潮音,赞佛功德海,愿妙赞歌云,飘临彼等前。化身微尘数,匍伏我顶礼,三世一切佛,正法最胜僧。”这也是对三宝作恭敬供养。

又供田等无尽奉施,又供摩尼、耳环、臂钏诸庄严具,下至供养诸小鸣铃,散诸珍奇,缠宝缕线,供养诸佛或佛塔庙。

此段也是“财物供养”,就是供养田地等无尽的奉施,或供养摩尼宝、耳环、臂钏等庄严饰具,下至供养各种小的鸣铃,或散各种金银、钱币等奇珍,在宝物上缠绕彩线,用来供养诸佛或佛的塔庙。

广大供养者,谓以如是利养恭敬常时供养。此复有七,谓所供物众多、微妙、现非现前、自作教他、至心欢喜猛利胜解而为供养,复将此善回向无上正等菩提。

第八、广大供养,就是在佛像或佛塔等供养境前,以上述的利养、恭敬等常时施设供养。“常时”是指时间上的广大,并不是在短期供养之后就停止供养,而是每日坚持不断,积小成大,所以说是广大。

广大供养不是前面各种供养之外的另一种供养,而是以上财敬供养等达到广大的供养相,也就是在时间、供物、供养境、供养方式、供养心、供养回向等方面,达到广大的供养相,包括七种广大:

1、供物众多:供物的数量并非微小或少许,而是如前所说那样,以众多供具供养。

2、供物微妙:供物并非下劣、残缺、腐坏、粗糙以及不可受用的物品,而是颜色、形状、香味圆满、贵重优质之物。

3、供养境现前。

4、供养境不现前。

5、自作供养。

6、教他供养。

7、以至心欢喜、猛利胜解而作供养。并且将供养所种的善根,唯一回向一切有情获证无上菩提,而不回向人天安乐与小乘菩提,此即“回向广大”。或者以回向无上菩提,使供养的点滴善根增长无尽而成广大。

七种广大中,前面两种是从供养物而说广大,“众多”是数量广大,“微妙”是品质殊胜,以如是财物供养三宝就成为广大供养。第三、第四是从供养境而言广大,供养现前的无量诸佛等,或以意识缘取不现前的无量诸佛等而供养,以所缘境广大而成为广大供养。第五、自作广大,即自己亲自供养,而且在供养物、供养时、供养境、供养心、供养回向等方面并非狭小,而是极为广大。第六、教他广大,即以大悲心教导众生供养,而且所作的供养方面极为广大。第七、从恭敬供养来说,因供养时具足至心欢喜、猛利胜解,所以即便是供养一文钱,也会成为广大供养,对此可以一则公案来说明:

《杂宝藏经》记载:

往昔有一位恶生王,他在园堂看见一只金色猫从东北角钻入西南角,就派人挖掘,结果掘得一个铜盆,铜盆的容量有三斛 ,盆内盛满了金钱,再继续往深处挖掘时,又得到一个铜盆,这样次第掘得了三盆金钱。恶生王又叫人往旁边挖掘,结果连续五里路,每一步都挖到盛满金钱的铜盆。恶生王虽然获得了众多金钱,却因惧怕而不敢使用,于是就去请问迦旃延尊者。尊者说:“这是以你宿业所招感的福报,你尽管用,没有妨碍。”恶生王就询问宿世因缘,尊者告诉他说:“过去九十一劫前毗婆尸佛涅槃后,在佛的遗法中,有一位比丘在十字街头,将钵置于路边,教化人们说:‘谁能将财物投入这个坚牢藏中,一切国王、盗贼、水火都不能夺走。’当时有一个穷人见到比丘教化,心生欢喜,就将卖柴所得三文钱放入钵中,发愿后离去。在回家的五里路上,他步步心生欢喜,临入家门时,他又遥向比丘至心顶礼,发愿后才入家门。当时的穷人就是大王你的前身。因为往昔你以三文钱欢喜供僧,所以生生世世身分尊贵,常常获得如是盛满金钱的三重铜盆。因五里之中步步欢喜,而感得五里金钱之报。”

公案中的穷人所供物只有三文钱,本非广大,但是因为供养心淳净,以至心欢喜与猛利的胜解摄持,而使三文钱的供养成为广大供养。穷人听到比丘的教言后,信受欢喜,将仅有的三文钱全都作了供养,而且供养之后,在五里路上步步发欢喜心,临入家门之前,还恭恭敬敬地向比丘顶礼、发愿。以此种对供养的至心欢喜,极能滋润相续中的善根,使它辗转增上广大,由此成熟的果报亦极为广大,生生世世受身尊贵,常获五里金钱的福报。因此,对三宝作任何一种供养时,皆应至心欢喜,施前、施时、施后三时都欢喜,以自作随喜的滋润,善根就会广大,学人应将这种殊胜窍诀融入自己的修行。比如自己今天供养僧众,在供养之前,应当善加思惟供养的利益,引发欢喜,供养时也应至心欢喜,供养之后,还应对自己所作的善根自作随喜,并且猛利地发愿,愿供养的正行日日增上等。若能如此行持,则任作何种供养,都将成为广大供养。

非染污供养者,谓不由轻蔑、放逸、懈怠而教他供,自手供养,殷重供养,不散漫心而设供养,不以贪等杂染供养,不于信佛国王等所为得利敬而为供养,以随顺物而设供养。

第九、非染污供养,就是远离染污的供养,这也不是前述财敬供养等之外的另一种供养,而只是从财敬等供养远离种种染污的角度,安立为非染污的供养相。

非染污供养,包括以下六种情况:

一、不是因为轻蔑、放逸、懈怠而令他人供养,而是自己亲手供养;

二、殷重供养;

三、以不散漫心而陈设供养;

四、不是杂染贪爱等烦恼而供养;

五、不是在信佛的国王等处,为了获得利养恭敬而作供养;

六、以随顺物而陈设供养。

前五种是从供养心远离染污的角度来说,第六种是从供养物远离染污来说。

非染污供养的反面,即六种染污供养:

一、因为轻蔑、放逸、懈怠而令他人供养,不是自己亲手供养,即供养三宝的心不恭敬,理应亲自去作,却因心怀轻慢等而叫他人代作,自己未能尽心,此即具有染污的供养;

二、不殷重供养:不按照取舍之处如实地行持;

三、以散漫心供养:供养时行为随便;

四、有杂染供养:供养时自相续杂染贪、嗔、嫉妒等烦恼,心不清净;

五、为获利养恭敬而供养:动机不纯正,在信佛的达官贵人面前,为了获得利养、恭敬而虚伪地施设供养,实际上是谄诳供养;

六、以不净物供养:“不净物”在下文有具体解释。

总之,在供养时远离上述种种染污的心态、行为、动机、供物,就是非染污供养。

以下解释“随顺物”:

随顺物者,谓诸净物,远离不净,雌黄所涂、酥所灌洗、局啒罗薰、遏迦花等及诸所余非清净物。

随顺物,就是远离不清净的各种清净物。对于不清净,论中例举了以下几种情况:

一、雌黄所涂:雌黄是一种药用矿石,味道苦辛,用雌黄涂佛的身体等,就是不清净;

二、酥所灌洗:以酥油灌洗佛像也是不清净,应当用净水浴佛,不能用酥油;

三、局啒罗薰:局啒罗就是黑香,又叫安息香,是一种药物,以局啒罗作薰香也是不清净;

四、遏迦花:即白艾花,这种花带有毒刺,不能用来供佛。

“所余非清净物”:除了以上四种之外的其余不清净物品。

总之,佛陀是无上尊贵、具有大恩德之对境,所以供养时应当用清净的随顺物,若以不清净、不合适、有毒等物品供佛,即成为染污供养。

下文宣说在没有财物可作广大无染的财供养时,应当勤修两种供养,即广大随喜与无主所摄供养,首先说“广大随喜供养”:

又若如是财物供养,自无所集,无从他求,应于一切世界之中,所有如来诸供养具,以欢喜俱及于广大胜解俱心,周遍思惟一切随喜。少用功力而修无量广大供养,摄集菩提广大资粮,恒常于此以真善心,起欢喜心,当勤修学。

如果自己没有所聚集的财物可作上述的财物供养,又无法从他处求得财物时,应对一切世界之中所有供养如来的资具,以具足欢喜以及对于广大供养具足胜解的心,周遍思惟而随喜一切供养。这样稍微用一点功力修习无量广大的供养,就能摄集成就菩提的广大资粮。菩萨应当恒常对广大随喜供养,以真实的善心、发起欢喜心而精勤修学。

“自无所集,无从他求”指应当勤修随喜的时机,是自己无财,又无法求得财物时,就应着重勤修随喜。

“一切世界之中,所有如来诸供养具”指随喜之对境,是所有南赡部洲、四大部洲、小千世界、中千世界、三千大千世界,乃至十方无边诸世界中,供养如来的一切下中上品供具。

“欢喜俱及于广大胜解俱心”指随喜的心态,是具足欢喜以及对于广大供养具足胜解的心。

“周遍思惟”是以自心普遍缘想一切供养具。比如,以自心普遍缘想四川省一切美好的资具,而没有缺漏,不仅仅是缘想一部分,此即周遍思惟。

“少用功力而修无量广大供养”:周遍思惟一切供养具后,从内心深处随喜一切供养,而以此供养三宝。这是赞叹随喜的善巧之相:因为不必费力寻求财物,只需以心缘想,所以是“少用功力”。又因心中所缘的是一切世界的所有供养具,以所缘境无量广大的缘故,而成为“修习无量广大供养”。

“摄集菩提广大资粮”指随喜的作用,是以广大随喜之意乐,就能摄集成就菩提的广大资粮。

“恒常于此以真善心,起欢喜心,当勤修学”是劝导我们应当勤修广大随喜供养,因为这种供养极为善巧、利益宏大,所以应对此广大随喜的法门,恒常不断以真实的善心、发起欢喜心而精勤修学。《因果经》说:“若有贫穷人,无财可布施,见他修施时,而生随喜心,随喜之福报,与施等无异。”

下文宣说“无主所摄供养”:

又如《宝云经》及《建立三三昧耶经》所说:无主摄持诸华果树及珍宝等,亦当供养。

又如《宝云经》、《建立三三昧耶经》所说:没有主人摄持的鲜花、果树、珍宝等,也应当用来供养三宝。华智仁波切在《普贤上师言教》中说:“遇到悦意的外境也应当供养三宝,比如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、以装饰品严饰的俊男美女等。无论看见任何自己喜爱或贪执的事物,都应当诚心意念供养三宝。”

我们应将此处所说的供养方法,随时运用在日常生活中,通过供养殊胜福田的三宝而积累广大福德。譬如,生活在现代社会中,若见到美丽的都市夜景,雄伟壮观的高层建筑,四通八达的立交桥、高速公路、地铁、隧道,或见到幽静的园林、豪华的住宅、各种便利的科技产品,都可以心缘取来供养三宝。由此推广开来,就如寂天菩萨所说:“浩瀚虚空界,一切无主物,意缘敬奉献,牟尼诸佛子,祈请胜福田,悲愍纳吾供。”

第十、正行供养,就是平常所说的“法供养”,是最殊胜的供养,所以放在最后。

正行供养者,谓于下至抅牛乳顷,精勤修习四无量心、四种法集、随念三宝、波罗蜜多,及能胜解甚深空性无分别住,于净尸罗起防护心,于菩提分六度四摄精勤修学。

正行供养,就是下至在挤牛奶的短暂时间中,精勤修习慈等四无量心、四法印、随念佛法僧三宝与布施等波罗蜜多,以及能够胜解甚深空性而无分别安住,对清净的戒律生起防护之心,对三十七菩提分、六度四摄等法类精勤修学,此即菩萨正行供养。即便是在如挤牛奶的短暂时间中如理修行,就已经属于正行供养,何况长期修持正法,更是极为殊胜的供养。

“抅牛乳顷”指时间的下限,《瑜伽师地论》说:“少时少时,须臾须臾,下至如抅牛乳顷。”“修习四无量心”,是普遍对一切有情修习慈悲喜舍四无量心。“修习四种法集”即修习“四法印”,也就是修习诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。“能胜解甚深空性”,是能够信解远离言诠的法性真如。“无分别住”即发起无分别无相心住。“于净尸罗起防护心”,即对自己所受的尸罗律仪,发起守护之心。

一切供养之中,以正行供养最为第一,《瑜伽师地论》赞叹说:“如是供养,为最第一,最上最胜,最妙无上。如是供养,过前所说具一切种财敬供养,百倍千倍,乃至邬波尼杀昙倍。”如是正行供养,最为第一,是最上等、最殊胜、最微妙、无上的供养。这样的供养与具足一切种类的财敬供养相比,超胜一百倍、一千倍,乃至邬波尼杀昙倍。《普贤行愿品》说:“善男子,诸供养中法供养最,所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子,如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分亦不及一。”广大财物供养的无量功德,与仅仅一念法供养的功德相比,一百分不及一分,一千分不及一分,乃至优波尼沙陀分亦不及一。《金刚经》说:“若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施,若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。”又有经中说:“某人在相当于天界一千年的时间当中,恒时供养三宝所需的一切资具,另外有人仅仅在一弹指顷,用心观察忆念一切法苦、空、无常、无我,后者超过前者无数倍。”《宝性论》也说:何人信解佛陀的不可思议境界,对于四金刚处生起欢喜的善根,就已经映蔽了一切没有与彼相应的其余财物供养等所有福德聚。以上教证皆充分说明:唯有正行供养是无上供养,远远胜过其他供养。为何正行供养最为殊胜呢?《普贤行愿品》说:“以诸如来供养法故,以如说修行出生诸佛故,若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来,如是修行是真供养故。”因为三世如来都供养法的缘故,因为如法修行出生诸佛的缘故,如果菩萨作法供养,就能成就供养如来,因为这样修行是真实供养的缘故。

通过以上所说正行供养之相与校量功德,我们就能了知正行供养是最上等、最根本、最主要的供养。皈依三宝后,主要是须按照佛陀的教法如理修行,若能如理修行,就是对三宝作最大、最微妙的供养。当今时代,虽然人们生活日益繁忙,但每天还是要抽出一定的时间致力于修行。比如,每天用二十分钟修习四无量心、思惟空性、随念三宝功德,或观修四法印等,如在上班等车、坐车等零星时间中观修,也能成就殊胜的上品供养。如前所说,即便是在挤牛奶的片刻当中令心与正法相应,就已属于正行供养。若身处红尘俗世之中,就应以尘劳作佛事,将自己的生活环境作为修行道场。若能在家庭、工作单位中,以大悲心利益众生、摄受众生、代众生受苦、不舍菩萨业、不离菩提心,这就是不离现实生活而作正行供养。

未二、摄义

若能由此十种供养供养三宝,应知是名圆满供养。

如果能够以上述这十种供养来供养三宝,应当了知这就叫作“圆满供养”。

如理辨别十种供养事,究竟有何作用呢?

通过如理辨别供养之事,就能通达种种供养的方法与差别,而生起了知世俗谛种种差别的广大智慧。具体来说,了知各种供养的方法,开拓见识,就不会局限在狭小的范围中,而能灵活善巧地运用。比如在没有财物的情况下,就可以善巧变通作随喜供养、意幻供养、正行供养等。而如理辨别供养的胜劣差别、染净差别与大小差别等,就可以如理取舍,舍弃下劣供养,趣入殊胜供养;舍弃染污供养,趣入无染污供养;舍弃狭小供养,趣入广大供养。这些都是如理辨别供养之事所能生起的作用。

午二、供养意乐

由如是等兴供养时,有六意乐,能于三宝随一之所少分思惟,而生无量广大果利。

以这十种供养事作供养时,有六种增上意乐,对三宝任何一处作少分思惟而供养,就能产生无量广大的福果利益。

以任何一种供养事供养时,都应当缘三宝发起六种增上意乐。为何特别强调增上意乐呢?佛陀曾说:“诸法依缘生,住于意乐上。”意乐是决定果报大小的根本因素,以增上意乐对三宝作少分思惟而供养,就能获得无量广大的功德果报。若能多分深入地思惟,力用就更是巨大。所以应当在供养时,缘三宝发起六种意乐。

一者无上大功德田,二者无上有大恩德,三者一切有情中尊,四者犹如邬昙妙华极难值遇,五者三千大千世界独一出现,六者一切世出世间圆满根本,作是思惟而设供养。

此段宣说以六种意乐供养三宝。所谓意乐,窥基大师在《略纂》中解释说:“意乐者,以信欲胜解为体。”此处学人必须掌握窍诀:意乐也是缘起法,不是凭空现前的,发起意乐的方法,就是按照以下六个方面善加思惟。人心不可能象盤石一样不动,当我们逐步思惟时,自心就会转变,随着信欲和胜解的生起,内心就会现前真正的意乐。这确实是培就善心的要诀,希望学人深入体会,通晓如何善用佛法、如何以法转心。

六种意乐分别是:

一、“无上大功德田”增上意乐:因为对三宝发起随念行,就能出生无上广大功德,所以三宝是无上大功德田。通过思惟如来是无上大功德田而发起的增上意乐,就是无上大功德田增上意乐。对于以下五种增上意乐也应如是类推而了知;

二、“无上有大恩德”增上意乐:因为三宝为我们开示三乘正道,使我们获得一切义利,所以是无上有大恩德;

三、“一切有情中尊”增上意乐:如来是一切无足、二足、多足等有情中之最殊胜者;

四、“犹如邬昙妙花极难值遇”增上意乐:三宝犹如稀有殊胜的邬昙妙华,很难遭遇。《涅槃经》说:昙花不是随处出生,只有在无热恼海的北方山上有昙花园。昙花也不是随时出生,只有佛陀出世时,昙花才出生。佛转*轮时,昙花才盛开,佛示现涅槃时,昙花就会枯萎凋谢。《毗卢现觉续》说:“诸佛于世间,犹如优昙花,偶尔时一现,非为再再生。”《法华经•寿量品》说:“比丘当中,诸佛出世,难可值遇。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者。以此事故,我作是言:诸比丘,如来难可得见。”福德浅薄的人,在经过无量百千万亿劫后,才有见佛的机缘,或者仍不能见佛,所以佛陀极难值遇;

五、“三千大千世界独一出现”增上意乐:在同一三千大千世界中,不可能同时出现别别相续的两尊佛。诸佛化身虽有无量,但在同一教期,不会有两尊示现八相 成道的殊胜化身;

六、“一切世出世间圆满根本”增上意乐:三宝是产生一切世间与出世间圆满功德的所依,出世间三种菩提及世间人天的圆满,都是从三宝产生,所以三宝是出生一切圆满之根本。就象如意树的根茎枝叶是由种子所产生,同理,佛之圆满功德是由菩提心与供养三宝所生,其他圆满也应当这样理解。

“作是思惟而设供养”:供养三宝时,首先必须依照这六种意乐而作正思惟,然后再施设供养。因为供养的意乐更为紧要,所以供养前决定必须先“作是思惟”,而不应仅以身语作供养。

《阿阇世王受决经》中说:

有一次,阿阇世王请佛应供,饭后佛陀返回祇洹精舍,阿阇世王就与耆婆商议说:“佛陀已经享用了饮食,我应当再作何种供养?”耆婆说:“应当点灯供养佛陀,作广大灯供。”于是阿阇世王就下令准备一百斛麻油膏,从宫门一直点到祇洹精舍。当时有一位贫穷的老妇人,见到阿阇世王作此功德,深有感触,就用乞讨所得的两文钱,去油家买油膏。店主问:“老人家你如此贫穷,为何不将讨来的两文钱用来买米粮,以维持生活,买此油膏有何用呢?”老妇说:“我听说佛陀出世万劫难逢,今生我竟然如此幸运能够值遇佛陀,但却不曾作过任何供养。今天我见阿阇世王作如此广大的功德,心生羡慕,我虽然贫穷,但却很想点一盏油灯供养佛陀,作为后世安乐的资粮。”店主赞赏她的诚心,又特地赠送她三盒油膏。老妇人亲自将所得的五盒油膏供于佛前燃灯,而且心想:“以此少许的油膏点灯,不到半夜就会息灭。”于是发誓:“若我后世成道如同佛陀,油灯应当通霄光明不灭。”就这样顶礼而去。

阿阇世王所供的油灯或灭或尽,而老妇人所供的油灯格外明亮,超胜余灯,且灯光通霄不灭,油膏也不穷尽。次日清晨,佛陀告诉目犍连:“天亮了,你可以去息油灯。”目犍连遵照佛的吩咐,次第息灯。其他油灯都息灭了,唯独老妇人所供的油灯连息三次不灭。目犍连就举起袈裟来扇油灯,但是灯光反而更加明亮,于是他又以神通引来随岚风 吹油灯,但灯光反而愈发炽盛,光明向上彻照梵天,旁照三千大千世界,处处可见此灯的光明。佛告诉目犍连:“停住!这是未来佛的光明功德,不是以你的神力所能息灭的。这位老妇过去世曾供养一百八十亿位佛陀,已从过去佛那里得到了授记,但是因为她专门致力于经法,没有时间修习布施,所以感得今生贫穷。往后三十劫时,她将作佛,佛号是须弥灯光如来,佛刹中没有日月,人民身中皆具大光明,光明相照,如忉利天。”老妇听了十分欢喜,顶礼佛陀后离去。

阿阇世王问耆婆:“这位老妇人只是供养了一盏灯,就得到佛的授记,为何我作如是巍巍功德,佛陀却不为我授记呢?”耆婆说:“大王所作的供养虽多,但是用心不专一,不象老妇人一心专注于佛。”阿阇世王听受了耆婆的开示,后来也以至诚心供佛而得到授记。

公案中的老妇人虽然只是供养了一盏灯,但她所得到的功德却已远远胜过阿阇世王所作广大灯供的功德,这其中的根本原因,就是老妇人供养时具有增上意乐:老妇思惟值遇佛陀出世,极为难得,万劫难遇一次,如是以希有想所引发的意乐,就是“犹如昙花极难值遇之增上意乐”;老妇思惟佛是无上大功德田,阿阇世王能对无上的佛陀福田作大功德,实在是令人羡慕,自己虽然贫穷,但一定要珍惜机缘,种大福报,以如是思惟所引生的意乐,就是“无上大功德田之增上意乐”;老妇又想:以供佛所种下的善根决定能成为后世安乐的资粮,以如是思惟所引发的意乐,就是“一切世出世间圆满根本之增上意乐”。因为老妇是由思惟之后发起增上意乐而供养,所以感得油灯长明,福德超胜阿阇世王。若想要如同老妇一样获得殊胜功德,就必须按照此处所说的六种意乐反复思惟。学习一则公案时,必须以公案中的人事策励自己,而不应如同听故事一样听完便罢。随学的方法,就是缘着六个方面而思惟,比如供养饮食的时候,就应思惟:大千世界中独一无二、极难值遇的无上功德田——佛陀,我现在能够值遇,又能至心敬供一碗饭,是如何地希有难得,而且如此供养将获得无尽安乐的果报,又是何等地殊胜。若能象这样发起增上意乐,恭敬行持,这才是真正修学佛法。

以下标出上述供养事与供养意乐的出处:

此等是如《菩萨地》说而正摘录。

这些都是按照《瑜伽师地论•菩萨地》所说的内容而摘录撰写。

巳二、时间差别

恒常时中,于如是等随应而行,若遇佳节及大时会,当随力能修妙供养。

一切时中,应当相应上述的十种供养事与供养意乐而行持。如果逢遇佳节或盛大法会,应随自己的能力修持微妙供养。

“佳节”即诸佛菩萨诞生、成道、涅槃、转*轮等吉祥时日,譬如神变月、萨迦月、转*轮日、天降日,或观音菩萨圣诞、阿弥陀佛圣诞等。在法会佳节期间广修供养,功德将成倍增长,而且这样行持能使自心愉悦,又能成办事业,所以应当励力修持。

巳三、稍用功力即可圆满资粮

复次恒须受饮食故,尔时若能首先供养无间缺者,少用功力而能圆满众多资粮,故随受用净水以上,应以先首至心供养。

另外,因为我们恒时需要受用饮食,所以每次进餐时,如果能首先供养三宝而不间缺,那么只要稍微用一些功力,就能圆满许多资粮,因此任随受用净水以上的饮食,都应首先以至诚心供养三宝。

比如,汉地丛林历来有良好的规矩,即早斋午斋之前,都要先念诵仪轨供养三宝。供斋仪轨中,最初为供养赞,大众念诵:“供养清净法身毘卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,千百亿化身释迦牟尼佛,当来下生弥勒尊佛,极乐世界阿弥陀佛,十方三世一切诸佛。”这是普遍供养十方三世所摄的法报化三身佛宝,供养境极为广大。继而念诵:“大智文殊师利菩萨,大行普贤菩萨,大悲观世音菩萨,大愿地藏王菩萨,诸尊菩萨摩诃萨。”这是普遍供养以具足智悲行愿四德之四大菩萨为代表的十方尽虚空遍法界一切僧宝。又念:“摩诃般若波罗蜜”,至心供养法宝——大般若波罗蜜多。接着献供:“三德六味,供佛及僧,法界有情,普同供养。”再发愿:“若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满。”最后出食、结斋回向。这些仪轨十分殊胜,能体现出古德的智慧,若能按此仪轨每天如法观修供养不间断,则以三宝大悲加持,饭食之间便能积聚广大福德,稍用功力就能圆满众多资粮。

往昔佛化家庭都有良好的佛教行为,每饭必定不忘报答佛恩,进餐之前必先燃香供佛,一年三百六十五天,一天供养三次,一年就能积累一千多次的供养。如果一生供养五十年,就有五万多次,确实是“少用功力而能圆满众多资粮”,暇满人身在饭食之间即已摄取实义。

理证:因为三宝大悲加持恒时不断的缘故,恒时供养决定能圆满众多资粮。

巳四、不清净之供养相

此复非以糕之瘀处、菜叶黄处,是须择其妙者而供。又供茶时,现一切人,如洒扬尘,惟弹少许,不成供养,是霞惹瓦语录中出。

此外,不应用糕饼的霉烂处、菜叶的发黄处供养三宝,必须选择新鲜、精妙的食物来供养。而且现在的人们在供茶时,就象洒水压尘一样,仅以手指沾一点茶水后弹向空中,实际上这只是一种表示而已,不能成为真实的供养。此段教言出自霞惹瓦的语录。

对供养三宝的要求,若以四字来概括,即“尽心尽力”,如果能这样行持,就能远离以上的过失。

巳五、于最胜福田当殷重供养之理

对于此理,下面以比喻结合意义来说明,先说比喻,再说意义:

譬如有一极肥沃田,至下种时而不下种,任其荒芜,如是废止,实生不忍。

比如有一块极为肥沃的良田,到了播种的时节却不播种,而任由它荒废,这样浪费不耕作确实令人心生不忍。

如是能生若现若后一切善乐最胜福田,于其四季一切时中,常恒无间堪种一切善乐种子,复应于此如经说云:“当以信犁,耕耘福田。”若未能作,至极堪惜。

同理,能出生今生、后世一切安乐的最殊胜福田,在一年四季的所有时间中,恒常堪能种植一切善乐的种子,而无任何时间限制,对此最胜福田,应当按照经中所说:“当以信心之犁来耕耘福田。”如果不能这样行持,则极其可惜。

故如《赞应赞》云:“如尊之福田,三世间非有,施处尊第一,是净令座净。犹如虚空界,横竖无边际,于尊为利害,异熟无尽际。”

因此就如《赞应赞》所说:“象世尊这样的大福田,三世间 绝无仅有,一切供养处当中,以世尊最为第一,因为首座世尊是清净的缘故,而使所有在座的弟子也得以清净。如同虚空界纵横没有边际一般,同样,对世尊作利益或损害的异熟果也没有穷尽、没有边际。” “是净令座净”:应供时,世尊坐在首席,以世尊之大福德力,能使其余在座的弟子们都获得清净,不会染上受用信财的罪障。

“于尊为利害,异熟无边际”:因为佛陀是最深重的对境,故对其稍作供养,所获福报便无有边际,相反,若稍作毁谤,所获罪业也是无有边际。比如《贤愚经》记载,有位穷人以两文钱供养佛陀与僧众,感得九十一劫财宝随意而得。又有金天夫妇以一枚金钱、一瓶水、一面明镜供养僧众,而感得九十一劫中世世相貌端正,身体金色,美妙无比。因此对三宝稍作供养,将获无边无际、难以衡量的善妙异熟果报。相反,比如善星比丘、提婆达多等轻毁佛陀,导致堕落恶趣,感受无边苦果。这种异熟果没有限量、没有尽头,所以被比喻为“犹如虚空界,横竖无边际。”《十诵律》说:“若人不敬佛,及佛弟子众,现世人呵骂,后世堕恶趣。若人知敬佛,及佛弟子众,现世人赞叹,后世生天上。”

巳六、舍弃低劣而精进供养

于最胜田,尚不见如庸俗之田,此是我等无贤善相,故一切时,当勤精进供养三宝。

对于最殊胜的福田,我们尚且没有看作象庸俗的田地那样而精进耕耘,这是我们没有贤善之相,所以在一切时候,都应精进供养三宝。

以下比较庸俗之田与最胜三宝福田:

庸俗田地只能种植少数种类的庄稼,比如一块田地若播种小麦,就只能种小麦种子,而三宝福田,则堪能种植一切世出世间无量善乐的种子,所以最为殊胜;庸俗田地只有在春秋两季的少许时间中,才堪能播种,而三宝福田在一切时中,都堪能种植善乐种子,任何时间皆可种植,所以最为殊胜;耕耘庸俗田地仅能获得少许衣食等受用,利益极小,而耕耘三宝福田却能出生一切现前与当来的无量利乐,所以最为殊胜。

“庸俗之田”代表一切世间谋生、求财、致富之所依,比如自己的公司、行业、职业等等。世人日夜辛勤耕耘庸俗之田,而将最殊胜的三宝福田抛到万里之外,不问不顾,毫不留意,此即无贤善之相,也就是没有善根、没有智慧。智者决定会舍弃庸俗之田,而以信心之犁日夜耕耘最殊胜的三宝福田。因为智者见大而弃小,见胜而弃劣,见真而弃伪,以三宝大威神力加被,暇满人身能实现无量广大义利,所以能获广大功德。而世人愚昧,终其一生亦不知唯有三宝才是最殊胜的福田。我们身在佛家,三宝田中福好种,一想到自己竟有这样大的福报,能够日夜耕耘三宝福田,确实是百千万劫希有难逢的妙事,所以应当欢喜、精进。

巳七、依靠殊胜福田增长慧力之窍诀

若如是行,由于胜田种善根力,于诸道次,慧力增长。故于听闻不能持文,思惟不能解义,修习相续不生,慧力至极微劣之时,依福田力,是要教授。

如果能这样精进地供养三宝,通过对殊胜福田种植善根的势力,将使对菩提道次第闻思修的智慧力日益增长。所以在听闻而不能忆持文句、思惟而不能理解法义、虽修习而心相续不生功德等智慧力极其微弱下劣的时候,依止福田的力量是极为关键的窍诀。

以下引吉祥敬母的教言来证明:

如是亦如吉祥敬母云:“作诗大善根,我慧依尊故,如夏季江河,虽小极增长。”

这也如同吉祥敬母所说:“我具足作诗的大善缘,我的智慧因为依仗世尊加持的缘故,如同夏季的江河之水一般,虽然浅小,但在一夜暴雨之后,迅速增长广大。”

以下引公案说明“依福田力增长智慧力”的道理:

《杂譬喻经》记载:往昔舍卫城郊外有一妇女,具足戒行,佛亲自来到她家门前乞食,妇女将饭盛入钵中,后退顶礼。佛说:“种一生十,种十生百,种百生千,种千生万,种万生亿,而能现见真谛之道。”妇女的丈夫悄悄地在后面听佛咒愿,他心中不信,就说:“施一钵饭就能获得这样大的福德,而且还能现见真谛之道,瞿昙沙门所说岂不夸张!”佛说:“你从何处来?”他回答:“从城里来。”佛说:“你看见尼拘陀树有多高?”他说:“高达四五里左右,每年下数万斛的果实。”佛又问:“树的种子有多大?”他回答:“只有芥子许大。”佛说:“你所说的太夸张,哪有一粒如芥子许大的种子,能够长成高达四五里的大树,每年下数十万果子?”他答:“确实如此,这是人们现量所见。”佛说:“地是无情法,成熟果报的力量尚且如此巨大,何况人是有情,若能以欢喜心供养佛陀一钵饭,福报将不可称量。”夫妇二人听后,都心开意解,当时即证初果。

依止无情大地之力,尚且能由一生万,何况佛陀福田,远非大地可比,故以福田力决定能成就巨大福德。通过供养三宝,能使福德日益深厚,福至心灵,自然开慧而现见真谛之道。《宝性论》说:“如是众生诸善根,依止佛地得生起,佛陀无有分别心,亦令增固及成就。”又说:“有情烦恼果皮内,具有正觉之胚芽,如是彼彼善缘力,见法次第渐增长。”按照了义如来藏的观点,在有情的烦恼果皮中,本来具足圆满正等觉的胚芽,只需借助福慧资粮的善缘力,便能显露智慧而现见法界。这样就能成立:我们缘殊胜三宝福田种植善根,将使智慧力渐次增长。所以智慧微劣时,首先应重在三宝福田中培植福德,以福田力作为消业障、增智慧的助缘,这是极为重要的窍诀。

因此,我们平日即须重视积累福德,在得到新的衣食资具或悦意的物品等时,应于受用之前,在一日当中供养三宝。比如,添置新衣时,应先将新衣供养三宝,一日之后心里观想:三宝将此衣恩赐给我,我受用此衣后,必定用来增上戒定慧三学,或更精进地利益众生。或者置办了上好的饮食,首先须供养三宝,然后观想三宝将饮食赐予我,我受用后,将此饮食的能量转为利生的无尽能量。若能如此,便是一种在心里种植善根的方便。

汉地丛林历来有一极好的规矩,即最初出家的三年中,必须为僧众作务以培植福报。在毗尼中,佛要求修行人以修持戒定慧三学为主,若因业障重而不堪能,就应讲经说法教化众生,以培植福德。若因不能理解经义而不堪能,则须供事僧众,作僧执事以培福德。比如佛在世时,周利槃特的智慧低劣,佛就叫他为僧众扫地,此后周利槃特的福德渐深而开智慧。这个开慧的窍诀,就是依靠福田之力。

古代有位名叫辩才的僧人,依止法师学习《华严经》,许久都未开悟,因此他发起大勇猛心,住在净室中受持《华严经》。三年后的一晚,他梦见普贤菩萨现身指点,醒来后通达所学,心中了然,如照明镜一般。此即依仗法宝之力,力极功深而开发智慧。

我们本具的如来藏是自性住种性,所以若能以三宝作为清净障垢的助缘,依靠对殊胜福田种植善根之力,决定能令智慧渐次增长。

巳八、供养大小等观待发心差别之理

又如说云:“供养亦复不赖其物,是在自信。”若有信心,用曼陀罗及诸净水,并无主摄诸供具等,皆可供养,无余财物,应如是行。如现实有而不能舍,作是念云:“我无福德极贫穷,诸余供财我悉无。”等同博朵瓦云:“于一秽螺杯中,略掷少许香草,念云:‘旃檀、冰片、妙香水。’是诸生盲欺明眼者。”

又比如有一种说法:“供养也不是依赖供养物,而是在于自己的信心。”如果有信心,用曼陀罗与净水(供养曼茶),以及无主人所摄持的各种供养具等,都可以供养,在没有其余财物时,应当这样行持。但如果自己现在实有财物却不能施舍,反而引用《入行论》的语句说:“我无福德极贫穷,诸余供财我悉无。”这就如同博朵瓦尊者所说:“在一个肮脏的螺碗中,稍微放入一点香草,口中却说:‘栴檀、冰片、妙香水。’此即生盲欺骗明眼人,过患极大。”十方常住三宝能无障碍地照见众生内心,如果自己明明有财物,但因悭吝而不能施舍,口中却说没有供财,此即欺骗三宝,犹如生盲欺骗明眼人一般。

以下引公案说明“供养大小观待发心”之理:

昔日有位女居士到寺院作供养时,将仅有的两文钱捐给寺院,当时方丈亲自出来为她忏悔。后来这位女施主被选入宫中,成为皇帝的妃子,一次,她携数千两黄金前来供养寺院,但方丈只让徒弟为她回向。女居士便问:“以前我供养两文钱,师父亲自为我忏悔,现在供养数千两黄金,师父却不来为我回向,这是何缘故?”方丈告诉她:“以前供物虽然微薄,但你的供养心十分真诚,若非老僧亲自为你忏悔,则不足以报答。现在供物虽然厚重,但供养心不如以前,所以叫人代为忏悔就已足够。”

由此公案可知,供养大小不是随外在的形相,而是随供养心的差别,所以本论说:“供养亦复不赖其物,是在自信。若有信心,用曼陀罗及诸净水,并无主摄诸供具等,皆可供养。”阿底峡尊者曾经教导弟子,西藏的水清净甘美,举世无比,哪怕只是以此水供养三宝,也能积累巨大资粮。《贤愚经•宝天因缘品》记载:毗婆尸佛时,有位穷人在没有钱财的情况下,以少许如珍珠一般的白石供养僧众,因为具足信心与恭敬心,而感得九十一劫中,享受无量福报。因此,只要具有信心与恭敬心,则以曼陀罗、净水、无主物等都可以供养。但是如果自己的资财具足,则应以众多、精美的供品供养三宝,才是如法。否则,仅仅希求自己的受用广大善妙,而以微少、下劣之物供养大恩三宝,尚且不如世间人请客送礼大方,此即内在无贤善之相,并非真诚的供养。

《大智度论》中有一则公案:

昔日大月氏弗迦罗城有位画师,前往东方多刹施罗国,他客居外国以作画谋生,十二年中挣得三十两黄金,当他携带酬金返回故乡弗迦罗城时,听到击鼓作大会的声音,便前去观看。当他见到僧众时,生起了清净的信心,就问维那:“需要多少钱才能为僧众供斋?”维那说:“三十两金子就足够了。”画家便将仅有的三十两金子交给维那说:“帮我供斋一日,我明天再来。”于是空着手回家。妻子问他:“你出门十二年,有多少收入?”他说:“我挣得三十两黄金。”妻又问:“黄金现在何处?”画师答:“全都变成了福田的种子。”妻问:“什么福田?”他答:“供养了僧众。”妻子气愤而捆缚丈夫,将他送往官府治罪。断事的官员问:“你有何事?”妻说:“我丈夫失心狂乱,不怜惜妻儿,将十二年作画所得三十两黄金全部送人,我按照法律将他绑来,请求处理。”大官问画家:“你为何不将酬金供养, 妻, 儿,反而送给他人?”画家说:“我因前世不修功德,导致今生贫穷,感受诸多辛苦。今生有幸值遇福田,如果再不种福,来世仍然贫穷,贫贫相续,没有解脱贫苦的时候。我现在想彻底顿舍贫穷,所以将黄金悉数供僧。”大官本来是优婆塞,信佛清净,闻言之后赞叹:“真不容易!将辛苦所得少许财物全数供僧,你真是善人。”大官说完就脱下所佩戴的璎珞和所乘的骏马,连同一聚落,都赐给穷人。

与有钱不能施舍而欺骗三宝的人相比,公案中的画家深信因果,对僧宝的供养心非常猛利,将十二年的积蓄尽供僧众,这样难舍能舍,获福最多。

巳九、随学古德次第修习供养

又如朴穹瓦云:“我于最初供养香草,其气辛辣。次有四合长香供养,其气甘美。现在供养,若沉水香、嘟噜迦等,其气香馥。”若于微供轻而弗供,则永生中终是惟尔。若纵微少,发起殷重,渐得上妙,应如此师行持修学。传说此师每配一次,须用二十二两金之香。

又如朴穷瓦所说:“我在最开始的时候只能供养香草,它的气味辛辣;后来有四种香和合的长香可以供养,它的香气甘美;现在我用沉水香、安春香等供养,香气芬芳浓郁。”如果轻视微小的供物而不供养,那么一生中也只是如此。相反,纵然供物微小,但如果发起殷重心而供养,就能逐渐增上福报而得到上妙的供物,应按照朴穷瓦大师的行持来修学。据说大师每次配制香,需使用价值二十二两黄金的上等香。

这一段语录启发我们,凡事皆以积累而成功,积小成大,由近至远,犹如栽培树苗,积年累月,不知不觉便长成参天大树,积功累德也是如此:最初虽以微小的供物作供养,但只要以殷重心虔诚供养,日日耕耘,逐渐增上福报,最终就能成满大福德。相反,若轻视微小供养,不从小处认真作起,没有深厚的基础,永世也只能是一薄福之人。

《譬喻经》说:昔日有两位比丘皆证到初果。其中一位时常教化乞丐,以钱财供养僧众斋饭作福德,另一位只是坐禅自守,不喜积福。一次,坐禅者对修福者说:“你为何不坐禅,空自勤苦?”修福者回答:“佛常教诫比丘,应当修行布施。”后来二人死后转生在一长者家中,修福者转生为长者之子,有奴仆承事供给,衣食自然,非常快乐。坐禅者转生为婢女之子,独自坐在地上,常因饥渴而啼哭。长者子长大后,骑马出外游观,众多奴婢在旁侍奉,后来二人皆求出家,而且都证得阿罗汉果。长者子常常端坐,人们竟相供施衣食给他,而婢女之子在外乞讨,却无人施食,常受饥渴逼迫。

由此公案可知,修道除了持戒、坐禅、念诵之外,还应上供下施作诸福德,否则若轻视供养,将永生贫困。因果无欺,若不精勤供施,富贵也不可能凭空获得。《贤愚经•华天因缘品》说:往昔毗婆尸佛时,有一次,僧人们游行至一聚落,许多富人都纷纷供养僧众。有一穷人目睹僧众之后心生欢喜,憾恨自己无钱财可供养,就到野外采集很多野花,十分恭敬地供养僧众,至心顶礼后离去。这位穷人以无主所摄的野花供僧时,因为具足信心和恭敬心,而感得九十一劫中身相端正,饮食卧具等随意而得,并且缘此福报,自然得道。佛陀宣讲此公案时教诫说:“一切众生不应轻视微小供养,认为没有福德,如同华天通过供养而自然获福。”当初华天如果轻视微小供养,又无财力可作大供养,则永远无法脱贫,但是他安于本位,至心行持自己力所能及的小供养,而从穷人变成九十一劫随欲满愿的大福之人。因此,首先应从低处、从小事殷重实行,渐积渐广,这是极为重要的教言。

巳十、于供养不应喜足

若诸已得资具自在大菩萨众,尚化其身为多俱胝,于一一身复各化现百千等手,往一切刹,经无量劫供养诸佛。诸由少许相似功德便生喜足,云我不于此上希菩提者,是于正法极少知解,造次乱言。

已经获得资具随意自在的登地大菩萨们,尚且要化一身为众多俱胝身,一一身又分别化现百千等手,往赴一切佛刹,经过无量劫数而供养诸佛。有些人却因自己作了少许相似的功德就心生满足,而说我不在供养上希求菩提,这是对正法极度缺乏了解而轻率乱说。

《瑜伽师地论》说:已经获得资具自在的菩萨,化现或一或二或众多的化身,乃至化作百千俱胝等数的一切身,皆在诸佛、佛塔前恭敬礼拜,而且从每一化身中化出多手,或百手或千手或超过此数,一切手皆持无量超胜诸天的上妙花香、殊胜可爱的种种珍宝,奉献于诸佛、佛塔前。又从如是一切化身中化现出无量上妙音声,歌赞如来广大甚深真实功德,复从如是一切化身中化现无量最上、最妙的环钏璩印、宝庄严具、幢盖旙灯等各种供养具,以供养诸佛佛塔。即然登地的大菩萨都要行持如是广大无量的殊胜供养,我们凡夫稍作供养,有少许相似功德不应满足,若认为供养只是初学者的事,境界高者不必于此上希求菩提,那么,请问登地大菩萨是否下劣?为何他们仍然行持殊胜供养?所以,对供养不应有喜足心,应发起无厌足意乐:乃至恒河沙数大劫之中,一刹那亦不间断供养,也不生起我现在供养已经足够之念;虽于一佛二佛、百佛千佛,乃至一切三世诸佛一一供养,但我亦不生起满足之心;我虽以尽虚空界无量七宝诸供养具,乃至无量戒定慧、波罗蜜、三摩地、陀罗尼、总持辩才等供养诸佛,但我亦永无满足之心。应具足如是意乐,才能相应普贤广大无尽的供养愿王。普贤菩萨发愿:“此广大最胜供养,虚空界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。”我们尽未来际都应如是随学广大供养。

巳十一、其余供养之相

以是应如《宝云经》中所说而行,如云:“应当听闻诸契经中,所有如是广大供养、广大承事,由其最胜真实善心增上意乐,回向诸佛及诸菩萨。”

所以应按照《宝云经》所说而行持,比如《宝云经》说:“应当听闻各契经中有关广大供养、广大承事的所有教言,以由衷发起的最殊胜真实善心增上意乐,回向诸佛和诸菩萨。”

辰三、以大悲将众生安置于皈依

第三随念悲故,亦应安立诸众生于是道理者,谓由悲愍,随能安立诸余有情令受归依。

第三条共同学处——因随念大悲的缘故,也应将众生安立于皈依之相,即由于悲愍有情之故,而随自己的能力将其余有情安立于皈依之中。

《优婆塞戒经》说:“如佛先说,有来乞者,当先教令受三皈依,然后施者。”按照佛陀所说,如果有前来乞讨的人,应当首先教他受三皈依,然后再布施给他。《杂阿含经》说:若有女人怀孕,应为胎儿受三皈依,胎儿出生之后,具足正知见,还须教其三皈依。若有仆人、客人怀孕生子,也应这样教她。若买奴婢,能誓受三皈五戒者才能买下,不能皈依的就不买,乃至借钱,须令其受三皈依后才可借他。经中所说和我们的生活极为切近,这是启发我们,欲将众生安立于皈依,首先应从身边之人作起,即帮助子女、亲友、佣人、学生等皈依三宝。佛陀已传下最殊胜的胎教,怀孕的女性应至心皈敬三宝,而且为胎儿受三皈依,如是利益极大,因为胎儿一旦诞生,就会成为敬信三宝、具大善根的人。历代大德之父母大多是笃信三宝的佛弟子,故能生下对佛教有大贡献的高僧大德。孩子出生之后,自己还须以礼敬三宝的行为教育孩子,在其幼小心灵中种下善根,比如,憨山大师的母亲敬奉观音菩萨,而感得大师降生。大师十一岁时,一日,数位行脚僧人向大师的母亲问讯化斋,母亲延请僧人们入座之后,就赶紧去烧茶、准备斋饭,态度极为恭敬。饭后僧人们起身担起行装,正要单手作礼时,母亲急忙回避说:“不必谢。”僧人们便径自离去。憨山大师就问母亲:“僧人为何如此无礼,吃完饭也不言谢。”母亲说:“他们倘若言谢,我们就不能得福。”大师当时因此明白了僧伽之崇高,故而发起出家的志向。此即以自己恭敬三宝的行为,使孩子种下敬信三宝的善根。对孩子从小即须教其恭敬诸佛菩萨、恭敬经书、恭敬僧众,令受三皈依,持念佛号、心咒,阅读、讽诵佛经,应如是将其安立于皈依之中。

从大的方面来说,在历代大师的教化下,西藏成为全民诚信三宝的佛土,汉地佛教兴盛时,民间也曾出现家家观世音、户户阿弥陀的普遍信仰,这些都是大菩萨以大悲将众生安立于皈依的成果。比如唐代净土宗二祖善导大师,教化力量极大,他的传记中说“三年之后,长安城已被念佛者充满。”所以当时无数的长安城民众,都被大师以大悲之手安立于三宝的信仰中。又如,憨山大师的自叙年谱中记载:憨山大师因为触犯帝怒,而被下诏逮捕,大师得知后,对众人说:“佛为一众生而不舍三涂,东海本来是蔑戾车地,向来不闻三宝之名,我教化了十二年,现在连三岁小孩也知道念佛,至于改邪归正的人,比乡比户 皆是。我已满愿,死有何憾!”大师离开即墨时,城中人民不分老小全都倾城而出,流泪送别。由上述公案可知,佛教之所以能绵延至今,三宝种性之所以始终不断,即是依靠历代诸菩萨以大悲心将众生安立于皈依,如是代代延续,而使佛教的命脉不绝。如今世界各地不论都市或乡村,佛教徒仍然比比皆是,释迦佛遗教中的弟子仍在修持、弘扬佛法,这些都是安立皈依的成果。我们作为皈依三宝、已得三宝加被的佛弟子,应有责任以大悲心对未来具有善根之众生讲述皈依的道理、利益和学处,这样才能令此世界未来的三宝种性兴盛不绝。

阿底峡尊者最初来到藏地时,唯一讲解皈依与业果,有位西藏的修行者认为此大德远道而来,所说的佛法必定与众不同,便前去闻法,但尊者每日都开示皈依与业果,这位行者十分不满,就给尊者取名为“皈依喇嘛”、“业果喇嘛”。 阿底峡尊者得知后,非常欢喜,说道:“缘起极善,决定能饶益众生,理当如此。”从尊者的言语之间,我们也能了知皈依和业果是学佛最重要的基础,唯有从此处着重教化,才能培养出具有真实信仰的佛弟子。接引根机未成熟的众生,首先不是教授高深的教法,而应将其真实安立于皈依之中,使其进入真实佛教徒的行列。所谓安立,即令众生对三宝发起真正的信仰,这样才是在众生的相续中培植三宝种性。所以学佛不应只是流于表面形式,最重要的,是要按照《广论》所说,为众生一层一层如理开示皈依的因、境、道理、学处,先令众生明了皈依的道理,在心中树立定解之后趣入皈依。如是便能造就具真实信仰的佛弟子,而不是造就仅仅于文字上研究佛学的人,也不是造就徒具形相的佛弟子,此即绍隆三宝种性。唯有如此行持,才能从起始就将众生真正引入佛门,使其趣入以佛为导师、以法为道路、以僧为助伴的安乐之道。因此,我(益西彭措堪布)在此殷勤合掌劝请诸位,有能力、有因缘时,一定要发大心,尽力将如母有情安立于真实皈依中,此即真实饶益众生,使他们生生世世都得到三宝的摄受与救度,此远非财布施所能相比,可说是真正从暂时乃至究竟都作了饶益,相比救其一命的利益要大无数倍。如果一生都能这样利益众生,则诚如憨山大师所说:死而无憾。

如前所说,自作供养获广大福,教他供养获大大福,自他俱共同供养获最大福,如果对应此处内容,则应将“供养”换成“皈依”,这样我们便能了知:以大悲心推动而将众生安立于皈依,如是自他共同皈依三宝,决定获最大福。所以这条学处很重要,每个佛教徒皆应发大心精勤修学。

辰四、舍弃其余世间方便

第四随作何事,有何所须,皆当供养启白三宝,弃舍世间诸余方便者,谓随作为何种所作,随见何等紧要重事,应依三宝及兴随顺三宝供养,于一切种,不应依止不顺三宝邪道等仪,一切时中应当至心归凭三宝。

第四条共同学处——随作何事、有何需求都应供养启白三宝,舍弃世间诸余方便,即不论作何种所作,不论见何等紧要的大事,都应依仗三宝以及作随顺三宝的供养,在一切情况下,皆不应依止不随顺三宝的邪道等仪轨,一切时都应至心皈依凭仗三宝。

“随作何事、有何所须”,即包括我们人生中的一切事、一切需求。“皆当供养启白三宝”,指佛弟子成办所作和所求的方便,都是供养祈祷三宝,因为三宝是我们内心唯一的依凭之故。“弃舍世间诸余方便”,即在助缘上,唯有外支三宝圆满,具足无量智悲力,所以应当弃舍世间其余下劣、欺诳的方便,也就是不应依止不随顺三宝的邪道等仪式。

若能发起供养意乐中的一切世出世间圆满根本增上意乐,就会肯定一切安乐与事业的源泉,唯一是三宝,从成就今生衣食受用等圆满、后世增上生的圆满,乃至成就出世间三种菩提的圆满,皆须以三宝为依处才能出生。《宝性论》说:“如是世间出世间,众生一切之圆满,乃为彼等所依处,是故犹如大地般。”《大乘庄严经论》也说:“诸灾及恶趣,身见亦小乘,如是诸众生,一切皆救护。佛为胜归处,无比故无上,如前种种畏,无不令脱者。”因此,不论是天灾人祸、恶趣的痛苦、外道的身见或小乘的自利发心,对这一切怖畏,三宝都有能力救护,令得解脱。所以我们不论何时何地遭遇何事、有何种如法的希求,应唯一祈祷上师三宝,以上师三宝作为依靠,这是内道弟子相续中必须建立的基本信念。

《普贤上师言教》说:“无论出现病痛、苦痛、魔障等任何违缘障碍,除了祈祷三宝之外,不依靠其他解除病痛魔障的方法,假如需要采取医疗术、禳解术等,也应了知这些都是三宝的事业,然后接受治疗等,应知一切显现都是三宝的游舞。对此生起诚信并观清净心。自己为了办事等前往异地他乡时,也应当先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后,再开始前往。”

人类生存在这个世间,衣食住行等生活都离不开世间各种技术,应知这些都是三宝的事业。若对佛陀千百亿化身的境界有所认识,就能以理决定此点,因为佛陀从法身中任运流现殊胜化身、种种化身、工巧化身,一切世间种种明处的源头就是佛宝,以佛陀的传授,诸大菩萨为了利生,而以各种化身的方式传授世间明处——工巧明、医方明、声明、因明,所以一切世间技艺都是三宝的事业相,一切显现都是三宝的游舞。对此应当诚信并且观清净心。

应如何观想清净呢?比如接受医疗手术的过程中,应观想医生、护士、种种医疗器械,都是药师佛大悲事业的化现,手术室中一切显现都是三宝的游舞,护士是白衣观音的化现,药物是三宝大悲的化现。此外,对于飞机、航船、地铁、商场、餐馆、宾馆、电话、电视等等,都要观想是三宝事业的游舞。如是观想清净的利益,即处处都能忆念三宝、感恩三宝、皈敬三宝,进而增上信心和恭敬心。

而且,外出之时,应先顶礼皈敬所去之处的三宝,虽然三宝之相横遍十方,竖穷三际,只不过是随着不同因缘而有不同显现,但我们是平等皈依十方一切佛法僧三宝,所以每到一处,都应顶礼归敬此方的佛像、佛塔、教证二法与僧伽。这是佛弟子应有的行为,不同于其余世间不依止三宝的行为,比如我们去泰国,就应顶礼泰国的佛像、佛塔、教法、证法和僧伽,因为这些都是一体三宝事业的游舞。

因此,佛弟子无论置身何处,心中唯应归敬三宝,而非重视吃喝玩乐等庸俗之事。世人每到一新城市,唯一关心吃喝玩乐,但佛弟子不应如此,因为佛弟子心中最深的皈依处是三宝,自心有此坚固的信仰,以此甚深信心所显现的行为,即清净贤善的行为相,所以内具虔诚、清净的皈依心,自然与一般世俗心态所展现的行为截然不同。因此皈依三宝后,自己的行为方式、观想方式必须要有全新的变化,应将信仰渗入生活中的每一细节。比如,藏民在生活中的各个层面,都围绕归敬上师三宝此一核心而转动,就如一位具有虔诚信仰的藏族阿妈,她的所思所想、一举一动,都不离开皈依上师三宝,整个生命唯一归投于三宝,此即对三宝的信仰完全融入生命的楷模,是我们随学的榜样。

从整个菩提道次第的修行来说,三乘菩提的成就唯一是依仗上师三宝。修习轨理中六种加行的第六种加行——向皈依境献曼陀罗并祈祷三事:祈祷在整个菩提道的修行中,生起无颠倒心,遣除颠倒心,消除一切内外障难。在每一修行环节上,都必须在正行之前唯一向三宝供养、猛利祈祷这三件事,而不是依止其余方便,不是祈祷外道的天神等。这也是说明,想要成办一切修法之所求,唯有归凭三宝,舍弃其余方便。

所以,在我们的一切生世中,不论是希求增上生的暂时圆满,或是希求决定胜的究竟解脱,都应至心归凭三宝,不应依止其余世间方便。

辰五、由了知胜劣昼三夜三勤修皈依分四:一、总说 二、《摄分》所出利益 三、教授所出利益 四、结说学处

巳一、总说

第五、由知胜利,昼三夜三勤修归依分二:摄分所出胜利,教授所出胜利。

第五条共同学处——通过了知皈依的利益,而白天三次、夜晚三次精勤修持皈依。

此处重点是要把握“了知胜利”与“勤修”的关系。如果事情不具大利益,我们未必肯投入精力、时间,然而一旦真正了知事情所具的深远意义,能源源不断地产生利益安乐,就能引发行持的动力。所以,由了知胜利能使自心趣入昼夜勤修皈依之中,即由了知胜利而发起猛利的信心、欲乐,以欲乐推动而自然发起精进。因此“了知胜利”是引生精勤极要的方便。

所谓勤修,即昼三夜三每日六次修习皈依。初步皈依之后,为使皈依心不退并辗转增上,日日勤修皈依不可或缺,若能持续修习皈依,皈依心便会辗转增上,如是由外支三宝已圆满成就,内支又不断完善,因缘聚合,功德决定日益增上。所以若能坚持深入皈依,下文所说的无量皈依利益将逐一实现,这是深具大利之事。若无大义,阿底峡尊者也不必教诫学人每日坚持修习六次皈依,由此贯穿一生乃至无量生的一切时间,最终刹那也不离皈依心,从而实证自性三宝的境界。

所以,此处的因果关系是:了知胜利为因,勤修皈依是果,又以勤修皈依为因,逐一现前皈依利益,即逐渐现前获广大福、获大欢喜等功德。皈依利益并非仅仅滞留在书中,也不是看着书本数他人财宝,而是可以通过勤修皈依,在自相续中真正现前,一一领受。如此修习皈依,可谓真正实现人生的大义,即便此生不再修学他法,唯一如法行持皈依,确实可以获得广大利益,而未空耗人身。

《木槵子经》记載一则公案:

往昔有位波金璃国王请问佛陀:“如来法藏深广无比,极难掌握要领而修习,唯愿世尊哀愍,为我开示。”佛说:“若想灭除烦恼,应当以线贯穿木槵子一百零八颗,手不离念珠,心无散乱,诚心称念南无佛陀、南无达摩、南无僧伽,如是渐次数木槵子,乃至满足百万,即可断除一百零八结业烦恼,获证无上果位。”国王欢喜承诺:“佛陀慈悲开示,我会依教奉行。”佛陀又激励国王:“曾经有位莎斗比丘,诚心念诵三宝名号,随念三宝功德,经历十年而无有间断,于是证得二果,因为努力修持,现在于普香世界作辟支佛。”国王闻言后,信心倍增而精进修持。

由此公案便可了知,长期不断修持皈依,具有极大利益。莎斗比丘以十年光阴修持皈依,最终证得二果。波金璃国王闻佛开示而了知皈依利益,由此发起精进。同样,如果能认识到以下皈依的胜利,一定可以令心趣入勤修皈依之中。

巳二、《摄分》所出利益分二:一、第一四聚 二、第二四聚

初中有二四聚。

《摄抉择分》中所说的皈依胜利有两个四聚,第一四聚,即获广大福、获大欢喜、获三摩地与获大清净。

午一、第一四聚

初四聚中,一获广大福者,如《无死鼓音陀罗尼》云:“佛世尊难思,正法亦难思,圣僧不思议,诸信不思议,异熟亦难思。”《摄波罗蜜多论》亦云:“归依福有色,三界器犹狭,如大海水藏,非握能测量。”

第一四聚中的第一种利益——获广大福,即如《无死鼓音陀罗尼经》所说:“佛陀功德不可思议,正法功德不可思议,圣僧功德不可思议,对这些不可思议处生起信心,其异熟果也是不可思议。”《摄波罗蜜多论》也说:“皈依的福德如果有色相,三界的容器尚且狭小而无法容纳,如同大海水藏不是以手握可以测量。”佛陀、正法、圣僧具有不可思议的功德,如果能对这些不可思议处生信,则由内支、外支聚合所现前的异熟果也是不可思议,此异熟功德如果有体相,三界也无法容纳。

以下引经证明皈依能获广大福聚:

《善生经》说:“若人受三自归 ,所得果报,不可穷尽。如四大宝藏,举国人民七年之中,运出不尽。受三归者,其福过彼,不可胜计。”《希有校量功德经》如是宣说皈依功德:

一次,阿难问佛:“如果有人说:‘我现在皈依佛,皈依法,皈依僧。’此人能获得多少功德?”佛陀告诉阿难:“如果有充满南赡部洲的初果罗汉,有人在百年之中,手持世间一切娱乐资具供养他们,又以衣、食、卧具、汤药四事供养,乃至这些初果罗汉涅槃后,收藏他们的舍利建造七宝塔,如前面一样地供养。阿难,你是怎么想的?如此所获福德多吗?”阿难对佛说:“很多!世尊。”佛说:“但这尚且不如有人以淳净心如是承诺:‘我现在皈依佛法僧。’后者所获功德远胜前者百倍、千倍、乃至不可计数、无法比喻的倍数。”

佛又告诉阿难:“如果有充满西牛货洲的二果罗汉,有人在两百年中如前那样供养,也比不上三皈依的功德;如果有充满东胜身洲的三果罗汉,有人在三百年中如前供养,也无法相比;如果有充满北俱卢洲的四果罗汉,有人在四百年中如前供养,也无法相比;如果有充满四天下的辟支佛,有人在一万年中如前供养,也无法相比;如果有充满三千大千世界的诸佛如来,有人在两万年中如前供养,虽能获得无量无边不可计数的广大福德,但仍然不如有人以淳净心这样承诺:‘我现在皈依佛,皈依法,皈依僧。’后者所获功德远胜前者百倍、千倍、万倍,乃至不可计数、不可言说倍。”

由以上校量功德可以知道,三皈依的功德极为广大,难以衡量。真正以淳净心立誓皈依三宝,功德远胜一般财物供养。我们应该诚信佛语,因为皈依境三宝是能够生起福德的殊胜之田,三宝的作用不是以分别心所能测度,信心的作用也无法衡量,因此以淳净心皈依,所生暂时以及究竟的功德,确实无法计量、无法比喻。所以学人应对佛语生起信解,以此信解至诚皈依一次,也能产生无量功德。全知无垢光尊者在《心性休息》中说:“皈依功德若有形,超胜虚空无量倍。”全知麦彭仁波切在《释迦佛广传》中说:“对佛陀生信的善根果报受用不尽,如以比喻说明,则象一滴水汇入大海,从而变成与无尽汪洋一体般。”

二、获大欢喜者,如《念集》中云:“若诸日夜中,能随念诸佛,正归依佛者,此是人所得。”于余二宝亦如是说,我今获得依止如是三宝归宿,是为善得,作意思惟,增长欢喜。

第二种利益——获大欢喜,即如《念集经》中所说:“如果能在日日夜夜中随念诸佛,如理皈依佛陀,这是作人得到实义。”对其余法宝、僧宝,经中也如此宣说,即“若诸日夜中,能随念正法,正皈依法者,此是人所得。若诸日夜中,能随念僧伽,正皈依僧者,此是人所得。”所以应这样作意思惟:如今我得以依止如此殊胜的三宝归宿,真是善妙难得。这样思惟便能增长欢喜。

皈依后由思惟皈依利益,自然会增长欢喜,因为庆幸从现在起,生命得到真正圆满的依处。《印光大师文钞》说:“如遇救登船,安坐到岸,曩时凶险已过,现在得庆更生。”就如同在急流中遇到救护,登上舟船后,安稳抵达彼岸,从前所遇到的种种凶险都已过去,现在获得了新生,从此趣入光明安乐的大道,累世难题终于有了解决的方法,真是令人庆慰。《正法念处经》说:夜摩天王对诸天宣说一偈颂:“若人心念佛,是名善命人,不离念佛故,是为命中命。若人心念法,是名善命人,不离念法故,是为命中命。若人心念僧,是名善命人,不离念僧故,是为命中命。”所以我们皈依、忆念三宝,便是好命之人,因为日夜不离念佛、念法、念僧的缘故,是为命中命,就是命中最好的命运。这样作意思惟,就能获得极大欢喜。

世人获得财富便心生欢喜,但获财并非善妙难得。每日获得百万美金,实在不如皈敬三宝的义利,不如以皈依心一合掌、一礼拜、一随念所生功德。由思惟皈依利益所生的欢喜,远胜获得名利的欢喜,所以决定是获得大欢喜。

三、获三摩地,四、获大清净,谓由等持及以慧学而得解脱。

第三种利益——获得三摩地与第四种利益——获得大清净,即由等持与慧学而获得解脱。

午二、第二四聚

第二四聚中,一、具大守护者,至下当说。

第二个四聚中的第一种利益——具大守护,将在教授所出的第六种胜利——“人与非人不能为难”中宣说。

二、于一切种邪胜解障,皆得轻微或永灭尽者,谓由信解归依恶师、恶法、恶友增上力故,造诸恶业,皆得轻微,当得清净。

第二种利益——所有邪恶信解的障碍都得以轻微或者永远灭尽,即以信解皈依恶师、恶法、恶友之力所造作的种种恶业,通过皈依而得以轻微乃至将得以清净。

如果内在具有烦恼种子,外在又有恶师、恶法、恶友的助缘力,便会造作众多恶业,而皈依具有反染为净、反邪归正的作用,即以修持皈依而远离恶师、恶法、恶友,依止能对治恶业的大师、正法与僧伽,以往所造的恶业将转为轻微乃至永尽,这是因为内支成立、外支圆满,必能对治恶业的缘故。

三、得堕入正行正至善士数中。

第三种利益——获得堕入正行正至善士数中,即由皈依而得以趣入正行正至的善士行列。《瑜伽师地论》说:“于诸有情远离邪行,行无倒行,故名正行。已趣各别烦恼寂静,故名正至。”皈依三宝后,因对有情远离伤害等邪行,行持无倒利他的行为,所以叫作正行。皈依三宝后,因随学寂静的正法,趣入各别烦恼寂静之境界,所以叫作正至。皈依后只要如理修学,决定会远离邪行邪至,逐渐转变为正行正至的善士。我们阅读佛经、传记时,常常见到过去修学外道、造恶业、烦恼深重的众生,在至心皈依三宝之后,都能改邪归正,彻底转变为具有智悲的善士,这就是皈依三宝的作用。比如大迦叶、舍利弗、目犍连等尊者都曾经是外道,指鬘是残暴的杀人狂,奔公甲曾是一名大盗,难陀是个爱欲深重的人,但是他们皈依三宝后,在三宝的教导下,行为彻底转变,成为正行正至的善士。

四、为其大师、同梵行者,及于圣教净信诸天爱念欢喜者,谓得趣入善士数中,为大师等之所喜乐。

第四种利益——为大师、同梵行者以及净信圣教的诸天人所爱念欢喜,即皈依后得以趣入善士的行列中,由此获得大师、同梵行者以及净信圣教诸天的喜爱。

以下解释诸天如何欢喜:

诸天如何欢喜者,谓彼欢喜唱如是言:“我等由其成就归依,从彼处没来生此间,是诸人等今既成就多住归依,亦当来我众同分中。”

诸天如何欢喜,即天人们欢喜地唱道:“我们因为成就三皈依,所以从彼处死后转生天界,这些人现在既然多安住于皈依之中,将来也会转生在我们的同类中。”

《立世阿毗昙论》说:四大天王在善法堂上,向帝释天汇报人间的善恶。如果人间受持五戒、八戒,恭敬父母、沙门、师长,布施修福之人众多,帝释天便会心生欢喜,认为生天者将多,生阿修罗者将少,否则帝释天就会忧愁不乐。《施宝童子请问经》说:“此外喜白法之诸天尊护持,诸善根亦增上。”诸天人都喜欢白法,所以如果有人皈依三宝,进入善士的行列,诸天人自然爱念欢喜而护持此人,令其善根得以增上。

因此,至心皈依三宝后,以淳净之心,自然能够得到法界一切善力的护持爱念,不仅是少数世人,而是十方无量诸佛菩萨、十方无量修行人、十方无量诸天,都会爱念欢喜我, 们,时时以大悲加持,护持我们的修行与事业。

巳三、教授所出利益

教授所出胜利分八:一、得入内道佛弟子者,总有多种建立内外差别道理,然共称许觉沃与寂静师,以有归依而为判别,谓得归依乃至未舍。是故最初入佛弟子者,须由至心于三宝所受为大师等,此若无者,任作何善皆不能入佛弟子数。

从教授所出的皈依殊胜利益分八:

第一种利益——得入内道佛弟子的行列,总的来说,有许多种成立内外道差别的道理,但是共同承许按照阿底峡尊者与寂静论师所说,以有无皈依作为判别内外道的标准,即获得皈依乃至没有舍弃之间,成为内道佛弟子。所以,最初趣入佛弟子者,必须以至诚心将佛陀视为大师等。如果没有誓受皈依,则无论作何种善法,都不能趣入佛弟子的行列。

所谓“多种建立内外差别道理”,比如,以见解而言,佛教共许四法印的见解,而外道相反。以行为而言,佛教是对佛制定所应遮止与行持的学处如理取舍,而外道则依止享乐与受苦的二边行。诸如此类,有众多可以成立内外道差别的道理。但如果仅从判别内外道而言,是以有无皈依作为界限。倘若今天皈依三宝,应该知道自己已经进入佛门,是大师佛陀的弟子,无比幸运,这比加入世间任何组织的意义都要重大,因为我们成为正式的佛弟子,修学无上的教法,依止最贤善的助伴。

二、成一切律仪所依处者,《俱舍释》云:“受归依者,是受一切律仪之门。”《归依七十论》亦云:“近事归三宝,此是八律本。”此中意趣,谓由归依而能坚固涅槃意乐,从此意乐律仪发生。

第二种利益——成为一切律仪所依之处,《俱舍论自释》说:“受皈依者,是最初受持一切律仪之门。”《皈依七十论》也说:“居士皈依三宝,此为八种律仪的 所依。”此处的密意,即通过皈依能坚固希求涅槃的意乐,以此希求涅槃的意乐能发生一切律仪。

换句话说,皈依三宝后,由听闻佛所开示的涅槃法、如理作意涅槃法、以僧众作为助伴共同修学涅槃法,自己希求证得涅槃的意乐就会逐渐坚固,以此涅槃意乐为等起,便会逐渐产生别解脱律仪、菩萨律仪与三昧耶律仪。

三、先集业障轻微灭尽者,《集学论》中显示归依能净罪时说云:“此中应以生猪因缘,而为譬喻。”谓有天子当生猪中,由归依故,即未生彼,是由归依能净当生恶趣因故,“若有归依佛,彼不往恶趣,舍弃人身已,彼当得天身。”于法及僧亦如是说。故先集罪,有者轻微,有者罄尽。

第三种利益——以往所造的罪业或转为轻微或彻底灭尽,如《集学论》中在显示皈依能清净罪障时说:“此处应当以生猪因缘作为比喻。”亦即经中说:曾经有位天子将投生为猪,但由皈依的缘故,而未转为猪身,这是因为以皈依能净除应当感生恶趣的业因。

这部经中说:往昔有位三十三天天子,见到自己现前花冠枯萎等五种衰相,知道自己即将死亡,就以神通观察,发现自己将投胎为猪,于是十分忧愁。帝释天得知后对他说:“现在已别无他法,你唯有诚心皈依三宝!”天子依言虔诚皈依三宝,死后转生在兜率天,帝释天以神通观察天子的去处,三十三天以下都无法觅见,便前去请问佛陀,佛说:“此天子已转生在兜率天。”帝释天惊叹不已,便说了一偈:“若有皈依佛,彼不往恶趣,舍弃人身已,彼当得天身。”对法与僧也如是说道:“若有皈依法,彼不往恶趣,舍弃人身已,彼当得天身。若有皈依僧,彼不往恶趣,舍弃人身已,彼当得天身。”因此,由皈依三宝,以往所集罪业有些变得轻微,有些彻底灭尽。

《普贤上师言教》说:“如果内心深处以强烈的信心和恭敬心皈依三宝,那么往昔所造的恶业也将会减轻或消尽。从此以后,自相续也会得到三宝大悲心的加持,一切行为都会成为善法,也不会造恶业。”道宣律祖于《四分律随机羯磨疏》中说:“又如阇王造逆入狱,以归深信,阿鼻罪灭,转在黑绳,如在人中,七日受尽。又调达虽在阿鼻,以本归心,受苦亦微,有时暂息,故知三宝所归无虚。”譬如,阿阇世王因为囚杀父母而造下两种无间罪,本来应该在阿鼻地狱受苦一劫,但因为后来在佛前忏悔誓受皈依,而转生于黑绳地狱,在相当于人间七天的时间内就受尽了苦报。又如提婆达多虽然堕在阿鼻地狱,但因为他在地狱中对佛语生信,并且至心皈依佛陀,以皈依佛陀的力量而使痛苦轻微。当时佛命阿难去地狱问候提婆达多,提婆达多说:“我在这里获得三禅的安乐。”

佛经中说:“念佛一声能消八十亿劫生死重罪。”《观无量寿经》中宣说“下品下生”时说:临终时地狱相已经显现,但若能念佛,便可灭地狱相而往生极乐。比如唐代的张善和,平生以杀牛为业,临终时见到群牛说人话,前来索命,他心中极其恐怖,急忙唤来妻子说:“快请僧人来为我忏悔。”僧人请来后,为他开示道:“《观无量寿经》中说,临终地狱相现前,至心念佛即能往生。”张善和说:“地狱即将现前,已经没有时间取香炉!”便右手举火,左手拈香,面向西方恳切念佛,尚未念满十声就说:“佛来接我!”当即往生。

积广大福者,如前所说。

第四种利益——积聚广大福德,如前文所说一般。

五、不堕恶趣,由前应知。

第五种利益——不堕恶趣,由前文应当了知。

《涅槃经》说:“若人皈依三宝,必能解脱诸怖畏。”《法句喻经》记载:往昔有位帝释天五种衰相现前,当他得知自己命终后,将投胎作驴时,内心忧愁万分,他想:“三界之中,唯有佛陀能救度苦厄。”便急忙前去拜见佛陀,稽首作礼,并且匍伏在地上至心皈命三宝,尚未起身时,神识便已出窍,投入驴腹中。此时,母驴因为踩坏主人的坯器,被主人鞭打而伤了驴胎,于是帝释天的神识又回到原来的身体中,重新成为天帝。佛陀赞叹说:“善哉天帝,能于丧命之际归命三宝,罪报已毕,不再勤苦。”

六、人与非人不能为难者,如经云:“诸遭怖畏人,多归依山林,及归诸园囿,归所供树木,其归非尊胜,其归非第一,虽依其依处,不能脱众苦。”

第六种利益——人与非人不能作障难。以三宝与戒律为根本的圣道是我们的依处,其余邪道不是依处,佛陀在神变月见到有外道皈依大山、树林、园囿、树神等,佛陀便对外道说:“遭到怖畏的人们,多数皈依山林、园囿以及所供的树神等,这种皈依不是尊重、不是第一,虽然皈依这些皈依处,但也不能解脱众苦。”

“若时有归依,佛法及僧伽,由知苦苦集,正超越诸苦。八支圣道乐,当趣般涅槃,以智慧观见,诸四圣谛理。”

“如果某时有人皈依佛法僧三宝,通过了知苦与苦集,即能超越诸苦。以安乐的八支圣道,将趣入大般涅槃,以智慧观见四圣谛之理。”

“此归为尊胜,此归是第一,由归此归处,能解脱众苦。”

“这种皈依是尊胜,这种皈依是第一,通过皈依此皈依处,便能解脱众苦。”

此处,也许有人怀疑:宗大师引用这段公案,怎么能说明“人与非人不能为难”的利益呢?

所谓“人与非人为难”,实际是指种种痛苦,包括以死魔、蕴魔、烦恼魔、天魔所显现的痛苦。世人遭遇这些痛苦时,都想寻求依处,但三宝以外的山林、园囿、神鬼、天仙等并不能开示解脱痛苦的方法,所以无法彻底解脱人与非人的障难。相反,皈依三宝后能现见四谛之理,由知苦断集、修道证灭,最终趣入涅槃,由此降伏一切诸魔,所以说:人与非人不能为难。

此中应以成就风索外道等缘,而为譬喻。

此处应以成就风索法术的外道等因缘作为比喻。

往昔,有位外道修持大自在天,而成就风索法术,能以此法术致人于死地,整个地方的人们都被他摄伏。一次,他向一童子施此风索法,却未能见效,外道怀疑风索法失灵,就以狗试验,狗儿当场毙命,外道便问童子:“你究竟有何法术?”童子说:“我皈依三宝。”外道因此舍弃所学而皈敬佛陀。

由此公案可以知道,邪魔外道不能侵犯具足清净皈依的人。依仗三宝威神加被,又有龙天护法护持,外魔便不能为难,如《七佛经》说:“受三皈依之人有九神护卫。”《灌顶经》说:“受三皈依后,有三十六部鬼神护卫。”《日藏经》说:“有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害。”《十往生经》说:“若有众生念阿弥陀佛、愿求往生者,彼佛即遣二十五位菩萨拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时、一切处,不令恶鬼恶神得其便也。”此外,念佛之人有四十里光明照身,诸魔不能侵犯。由以上教证便可了知,皈依后即已具足大守护。

以下再以公案说明:

《普贤上师言教》中有这样一则公案:

以前,有个盗贼被主人擒获,主人边念皈依偈边以木棒打他,比如念一句皈依佛,便责打一下,念完后就放了他。盗贼的心中一直回响着皈依偈的声音,似与疼痛无二无别。后来他躺在桥下时,桥上来了很多鬼魔,他们说:“此处有皈依三宝之人。”于是鬼魔都不敢过桥伤害他,便吵嚷着逃走。

大恩上师年轻时曾经外出参学。一次,在深山老林中,遇到一伙强盗,他们拿刀持枪恐吓上师,要上师留下身上的钱财,而且要杀上师。当时上师镇定地说:“你们慈悲宽限我五分钟,我办些小事,到时再杀我也不迟。”强盗不许。上师又说:“我真有点小事,只要给我三分钟,财物都可以给你们,反正你们已掌控我的性命。”于是强盗勉强答应,上师立即恭敬合掌,虔诚祈祷阿弥陀佛,以三宝的护佑,众强盗身不由己地走入森林,上师面对远去的背影祈祷祝福。

民国时,四川显真法师曾对弘一大师谈起自己亲身往事:

显真法师在家时曾作县长,杀过很多土匪。出家不久后,在宁波五磊寺,每晚都梦见很多土匪血肉狼籍、表情愤怒,持枪前来索命。他因此生起极大怖畏,便发勇猛心专念阿弥陀佛,日夜不断,乃至梦中也能持念。以后再梦见土匪时,便劝化他们念佛号,从此梦中土匪也渐渐温和,几个月后,就不再梦见土匪。

此公案也说明至心皈依佛陀,冤鬼也不能侵扰。

《萨婆多论》也以比喻说明此理:譬如,有人在某国犯罪,投靠他国寻求救护,彼国国王对他说:“你想解脱怖畏而归投于我,只要你不出我国境,不违犯我的教言,必定能获得救护。”众生也是如此,未皈依三宝时,都被四魔所系缚,有生死过患。如果不离皈敬三宝,不违背佛陀言教,以佛法僧的威力,诸魔亦不能障难。

七、随一切想悉当成办者,随行何等如法所作,若先供养、归依三宝祈祷成办,则易成就。

第七种利益——随一切想悉当成办,即不论行持何种如法所作,如果首先供养、皈依三宝而祈祷成办,便极易成就。

以下以公案说明:

后周张元,他十六岁时,祖父双目失明。三年中,张元昼夜礼佛,祈祷祖父康复。一天,他读诵《药师经》,见到经中盲者得视的语句,就请来七位僧人,点燃七盏明灯,七天七夜念诵《药师经》,边拜边哭:“佛陀!张元为孙不孝,使祖父双目失明,现在张元点灯普施法界,愿张元代祖父受黑暗之苦,令祖父双目复明。”如是殷勤礼拜,七天之后,张元梦见一位老翁,以金鎞刮祖父双目,而且安慰他:“你不要忧虑,三日后就会康复。”张元在梦中欢喜踊跃,醒后将梦境告诉全家,三天后,祖父果然双目复明。

宋朝名臣吕蒙正,是皈依三宝的大居士,日日清晨礼佛祈祷:“不信佛者勿生我家,唯愿子孙世代以宰官身护持三宝。”后来,吕蒙正的侄子夷简被封为申国公,每逢初一拜完家庙后,就去亲近广慧禅师。夷简之子公着也被封为申国公,常常亲近天衣禅师。吕蒙正之子左丞常常亲近圆照禅师。左丞之子用中常常亲近佛照禅师。吕蒙正世代显贵、信奉佛教,他的愿望以三宝的加被都得以实现。

一九九零年十月二日,青年佛教徒冯锦标、黄昌华、林婉明到厦门联系工作后,乘机返回广州。飞机起飞后不久,乘务人员宣布飞机被劫,但绝对保证乘客人身安全。此时冯锦标对二位同伴说:“快念观世音菩萨,一定能消灾免难。”于是三人至诚称念观世音菩萨圣号。冯锦标称念圣号时,见到眼前一片光明,观世音菩萨现身于光中。飞机在空中盘旋一个多小时后,因燃料耗尽而迫降于广州白云机场。飞机着地后,全体乘客都露出笑容、纷纷鼓掌,但一瞬间,飞机忽然急转弯,撞到另一架飞机后,又猛地拉起,机尾又撞到另一架准备起飞的上海飞机,一声爆炸巨响,飞机顿时断成两截,截断处正好在冯锦标三人的前排座位。三人从折断处飞奔出来,机头向前翻了两翻,燃起熊熊烈火,几秒钟后,飞机响起断断续续的爆炸声,须臾间机场浓烟滚滚,一片火海。此次事故有百余人死亡,重伤断臂缺腿者十余人,唯独冯锦标三人仅受皮外轻伤。清理机场时,其余行李都化为灰烬,而冯锦标的几本佛书却完好无损,人们发现这一奇迹时,都称道佛法不可思议。

由以上公案就可确信“三宝门中,有求必应”,求妻得妻,求子得子,求平安得平安,求三昧得三昧,求长寿得长寿,乃至求大涅槃得大涅槃,任何如法之事,如果能事先供养祈祷三宝,就极易成办。

八、速能成佛者,如《师子请问经》云:“由信断无暇。”谓由获得殊胜闲暇,遇归依处,学殊胜道,由此不久当得成佛。

第八种利益——速能成佛,如同《师子请问经》所说:“由信心断除无暇。”即由于获得殊胜闲暇,值遇皈依处三宝,修学殊胜之道,因此不久将会成佛。

“由信断无暇”:分别而言,即由于对三宝生起胜解信,所以舍弃三恶趣;由于对三宝生起欲乐信,所以舍弃邪见与受生长寿天;由于对三宝生起清净信,所以舍弃其余三种无暇。

《涅槃经》说:“皈依三宝者,速得佛果位。”《集学论》说:“若彼常于三宝中,恭敬供养无疲厌,则能超出四魔 境,速成无上佛菩提。”《处胎经》说:“佛告弥勒偈云:汝所三会人,是吾先所化,九十六亿人,受吾五戒者,次是三归人,九十二亿者,一称南无佛,皆得成佛道。”

《萨婆多论》云:“三归五戒乃至别脱,由佛出故开立此法,但轮王梵王说世间法惠利众生,故十善四弘 ,劫初便有,未能清升,超越世境。法王出世,不为世善,要断烦恼,远出界系,故明戒善,令依具修定慧等行。”三归五戒乃至别解脱戒,由于佛陀出世之故建立此法,轮王与梵天宣说世间法饶益众生,轮王是人主,以十善教化世人,梵王是天主,以慈悲喜舍四无量心教化世人,所以劫初时,就有十善与四无量心,但以此不能超越世间境界。法王佛陀出世,目的不是为了世间善法,而是要让众生断除烦恼,远离三界系缚,所以阐明戒善,令众生依止而修持禅定与智慧等修行。因此,由皈依三宝而修学出世间大乘佛道,就能速疾成就佛果。

巳四、结说学处

如是忆念诸胜利故,于日日中, ,昼三夜三,勤修归依。

如是忆念从《摄抉择分》与教授中所出的皈依种种胜利之故,每日当中,白昼三次、夜晚三次勤修皈依。

《僧护经》云:“皈依佛者,得大吉利,昼夜心中,不离念佛。皈依法者,得大吉利,昼夜心中,不离念法。皈依僧者,得大吉利,昼夜心中,不离念僧。”因皈依佛法僧三宝,将获得以上胜利所摄的大吉利,所以应昼夜不离念佛、念法、念僧,应当昼三夜三勤修皈依。

辰六、乃至命缘应当守护不舍三宝第六、下至戏笑乃至命缘,应当守护不舍三宝者,身命受用定当舍离,若为此故,弃舍三宝,则一切生辗转受苦,故任至何事,不舍归依。作是念已,数起誓愿:虽为戏笑亦不应说舍归依语。

第六条共同学处——下至戏笑乃至命难应当守护不舍三宝,即临命终时,决定会舍离身、命、受用,如果为了暂时的身命受用而舍弃三宝,则一切生中皆当辗转受苦,所以不论遭遇任何事,都不应舍离皈依。这样忆念后,数数发起誓愿:即便在玩耍戏笑时,也不应当说舍弃皈依的话语。

“作是念已,数起誓愿”:要求学人按论中所说这样思惟,由如理思惟数数引发誓愿。所谓思惟,即思惟身命受用终须舍离,如果因此而舍弃三宝,就会累劫受苦,相反,如果宁死也不舍三宝,则一切生中都将获得安乐。如是思惟利害后,心中数数发誓:即使是戏笑也不说舍弃皈依。如此立誓表示极为殷重护持皈依的决心,唯恐戏言舍弃三宝,相续中熏入不良习气。如果能立下如是坚固誓愿,决定能得三宝护念摄受,否则,极可能遭遇违缘而舍弃三宝。

我等大恩上师便是此中楷模:

在藏地佛教遭受严重违缘期间,大恩上师也是宁舍生命而不舍三宝。一次,有位官员不满上师,伺机陷害上师。一天,他到洛若寺对上师说:“晋美彭措,你还挺有本事,居然没受皮肉之苦,不要过早得意,今天你必须清楚声明‘佛教是迷信,我舍弃三宝。’不然将施你以颜色。”上师说:“让我说这句话,比登天还难,佛教全是正信,我不可能舍弃三宝。”官员大声吼道:“你敢如此说,不要命了。”上师平静而威严答道:“即使舍弃生命,我也决不舍弃三宝。”官员暴跳如雷,指着上师骂道:“你死到临头,还执迷不悟,三天后再见分晓,看你是坐在监狱中,还是坐在此处。”

这位官员在返回色达的途中,酒瘾大发,坐下一杯接一杯狂饮,因为饮酒过量,以致口吐鲜血而暴毙。

还有一次,孜穹的批斗大会快结束时,有位领导说:“这几天工作很有成效,许多出家人都改变立场。明天会上,晋美彭措必须当众发言,公开指责出家人的过失,假如言词不当,那就等着瞧!”当时情况非常紧张,上师回到住处后心想:“如果不按他们的意思,将危及生命。但是即便舍弃生命,也绝不作损害三宝之事,不说污侮三宝的语言。”于是上师作食子,祈祷护法神,到后半夜时,上师感觉脸开始肿起。早上便唤来一人,此人见到上师,大惊失色。上师问道:“我脸肿得如何?”他说:“肿得厉害,眼睛成了一条缝,简直认不出是您。”上师说:“很好,你去叫领导来。”有位干部走入上师房间,见上师此等情形,目瞪口呆,只是说:“赶快派人送他回家乡。”

诚如此般,在那非常时期,皈依三宝也有很多外在违缘,但上师内心有坚定的誓愿,纵遇命难,也从未有过舍弃三宝之念,更不会说一句毁谤三宝的话。相反,当时也有佛教徒,因为誓愿不坚定,为保全身命受用而舍弃三宝、毁谤三宝。因此,平时修习第六条学处极其重要,关键时刻能否守护相续,与平时是否串习关系密切。平时若按《广论》所说如理思惟后,数数引发誓愿,一旦值遇违缘,以誓愿力就能不失坏皈依。

朴穹瓦尊者曾说:“我现在修习皈依已经纯熟,病中疼痛时,不禁呼出三宝代替呻吟,不料佛尊等也随呼声而来。”朴穹瓦尊者因为修学皈依极为纯熟,皈依心已经深入相续,所以病痛时,自然祈祷三宝,以如是至心皈依,佛尊等也会当即显现。

寅三、遣除不清净分五:一、补充一条学处 二、诸学处出处 三、遣除有关亏损与弃舍皈依的迷乱 四、真实宣说弃舍之相 五、教诫以殷重爱惜

卯一、补充一条学处

诸先觉等说一学处,谓随往何方,于彼如来应学归依,未见根据。

古德们曾经宣说过一条学处,即不论前往何方,对此处的如来,都应修学皈依。不论去往任何城市、国家,我们都必须皈依当地的佛陀。虽然未曾明显见到此学处有出自何经论的根据,但对此也应持为皈依学处。

卯二、诸学处之出处

如是六种共同学处,是如《道炬释论》中说。各别学处等三种者,契经中说,后三种者,出于《归依六支论》中,如彼说云:“应于形像颂,及诸碎黄布,信解为大师,亲口说诸法,不谤应顶戴,净未净诸人,应观为善士。”

这六种共同学处是按《道炬论自释》而宣说。各别学处的前三种(即应遮学处),是按《涅槃经》而宣说,各别学处的后三种(即应行学处),是出自大阿阇黎布玛莫札的《皈依六支论》。如《皈依六支论》说:“应将佛陀的形象信解为大师,将经中偈颂信解为佛陀亲口宣说之法,不应毁谤而应顶戴,而且对持沙门相者,不论是清净的圣者,或不清净的凡夫,下至僧衣的碎黄片,都应观为僧宝。”

《摄抉择》中所说此等,迦摩跋云:“此诸学处,内邬苏跋想亦宣说,我二同从阿兰若师所闻。”此语出于此师所传垄跋嚩道次第中。

《摄抉择分》中所说八种学处,迦摩跋说:“此等学处,想必内邬苏跋也会宣说,我二人一起从阿兰若师处听受。”此话出自迦摩跋所传垄跋嚩的道次第当中。

卯三、遣除有关亏损与弃舍皈依的迷乱

若有违犯此诸学处,当成亏损及弃舍之理者,有说违犯六种成舍,谓初三种各别学处,及恒修归依、为命不舍、供养三宝。有说由其九种成舍,谓加违后三种各别学处,其余仅是亏损之因。

关于违犯诸学处将成为亏损与弃舍三宝的道理,有人说违犯六种学处成为弃舍皈依,即最初三种应遮的各别学处,加上恒修皈依、为命不舍、供养三宝三种;又有人说以违犯九种学处成为弃舍皈依,即前六种,加上违犯后三种应学的各别学处。此外,其余情况仅仅是亏损皈依之因。

以下宣说宗大师的观点:

卯四、真实宣说弃舍之相

然作是思:若与“为命亦不弃舍”有违犯者,实舍归依,如是虽未弃舍三宝,然俱爱执三宝异品大师等三,亦违“不言有余大师”,心未诚归,故亦成舍,若未犯此,仅违学处,非是舍因。

然而我(宗喀巴大师)认为:若违犯“为命亦不弃舍”此条学处,就是真实弃舍皈依,如是虽未弃舍三宝,但同时又爱执与三宝不同品的大师、教法、徒众三者,也有违“不言有余大师”此条,由于内心未真诚皈依,所以也成为弃舍,如果未违犯此二条,仅是违犯某些学处,则不是弃舍三宝之因。

所以按宗大师的观点,违犯“为命亦不弃舍”,或爱执与三宝不同品的大师、教法与徒众,都成为舍弃皈依。此外,其余违犯仅是亏损皈依而已。

舍弃皈依的过患极大,全知无垢光尊者在《心性休息大车疏》中引用众多比喻描述:如果失坏皈依戒,则如败落的王族,不能趣入内道;又如受到护送者欺骗的商人,所作所为都有畏惧;又如残墙断壁上的图像,容易失坏一切戒律;又如远离亲友的百姓,容易遭受损害;又如违犯法律之人,因为破戒而堕落恶趣等,所以失坏皈依具有无量过患。学人了知这道理后,应当励力防护,如果有失坏或亏损之事,应当及时忏悔,而且发誓以后不再违犯,如此便可恢复。

卯五、教诫殷重爱惜分三:一、忆念趣入佛门等三种差别而修学 二、教诫真实皈依法宝,解脱依赖于自己如法勤修 三、教诫须按业果实修,以不学修则不得救护之故

辰一、忆念趣入佛门等三种差别而修学

“三种差别”即一、趣入佛门;二、内外障缘不能违害;三、功德易生难退、倍转增长。

是故归依是于佛教能入大门,若有归依,非惟虚言,则是依止最殊胜力,内外障缘不能违害,功德差别易生难退,倍转增长。故如前说,由于怖畏及由忆念功德等门受持归依,励力不违归依学处,是极扼要。

因此,皈依是能趣入佛教的大门,如果相续中有皈依而不仅是口中虚言,则是依止最殊胜之力,一切内外障缘都不能违害,种种不同的功德极易生起而极难退失,而且加倍辗转增长。所以应如前文所说,由于怖畏恶趣痛苦以及由忆念三宝功德等门,而受持皈依,并且努力不违犯皈依学处,是极为关要。

“由于怖畏及由忆念功德等”是说皈依之因,以下士道而言,是由思惟三恶趣的痛苦而生起怖畏心,由忆念三宝功德而产生信心,以这两个皈依的重要之因而受持皈依。“等”包括大悲心等因素。总之,此段要求学人认识皈依的利益,然后由皈依的正因而受持皈依,而且皈依后,必须励力防护,不违犯皈依学处。也就是为能发起真实皈依,必须励力修集皈依之因——怖畏心与信心。皈依之后,为护持并且增上皈依,须励力防护,不违犯应遮学处而不退失,不违犯应学学处而增上皈依,这是总的教诫。

辰二、教诫真实皈依法宝,解脱依赖于自己如法勤修

对此论中先设问,然后解答。

设作是念:如是念死及思死后当生恶趣而起怖畏,能从其中救拔归处,是为三宝,若归三宝不违学处,然其归处,如何救拔?

假若这样想:如是忆念速疾死亡以及思惟死后将转生恶趣而发起怖畏心,现在能从恶趣中救拔自己的皈依处,唯一是三宝,如果我皈依三宝而不违犯皈依学处,则此皈依处究竟以何种方式能救拔?

以下两段解答此问:

如《集法句》云:“能断有苦道 ,我教示尔等,如来是大师,尔等应须行。”佛是归依大师,僧是归依正行助伴,故正归依是为法宝,若能得此,解脱畏故。

如《集法经》所说:“我教授开示你们能断除三有痛苦的道谛,以及以道所获的灭谛,如来是具足圆满智悲力的大师,所以你们应按我所开示的教法修行。”佛陀是所皈依的大师,僧伽是所皈依的修行助伴,所以正皈依即是法宝,因为若能获得法宝便能解脱怖畏的缘故。

真实法宝者,是能断除三有的道谛以及由道所现证的灭谛。“正皈依”的“正”字,不是相对于虚假的真实,而是直接之义。为何正皈依处是法宝?因为直接由法宝就能解脱怖畏的缘故。以三士道而言,由思惟皈依与业果,便能从三恶趣中直接得到救护;在此基础上,进而思惟四谛,便能从轮回中直接得到救护;再进而修持大悲空性,便能从有寂二边中直接得到救护,所以直接皈依处就是法宝。

究竟 法宝,亦是由其初修业时,远一分过,修一分德,断证二事,倍转胜进而为安立,非离此外,忽从他来。

究竟的法宝,也是由最初修习时,远离一分过失,修集一分功德,如是逐渐断过证德,辗转增进而安立,并不是离开修法之外,忽然从他处无因无缘而降临。

究竟的法宝,即断尽烦恼障与所知障的灭谛与法身智慧,也就是法宝是道谛与灭谛,究竟之道谛是法身智慧,究竟之灭谛是断尽二障的寂灭,此二者就是究竟的法宝。

以上两段解答“皈依处如何救拔”的问题。概而言之,我们以佛为大师,以僧为助伴后,真实要皈依佛陀所开示的法宝。由如法修行,逐分断除过失、现证功德,如是就能解脱粗细的怖畏,这就是皈依处救拔我们的方式。佛陀曾说:“我为汝等宣说解脱道,当知解脱依赖于自己。”所以,不是远离自己修学正法之外,而从外在忽然得到解脱,以三宝他力为助缘后,仍须以内在如法的修行救拔自己,这就是皈依处救拔的方式。

既然已经知道救拔依赖于自己修法,如此在下士道中能够救拔恶趣的修法是何者?

辰三、教诫须按业果实修,以不学修则不得救护之故

故于此时,是须善巧善不善业及果差别,如理取舍而修正行,是为修法。若不久思二业及果,如理取舍,则不能遮诸恶趣因,纵畏恶趣,然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣,须于因时,纠治其意随不善转,此复依赖于诸业果得深忍信。

此段也是皈依与业果的连接文。

因此,在此处修习下士道时,必须善巧善业、不善业以及彼等果报的差别,并且对此如理取舍而修行,就是修法。如果不长久思惟善恶二业以及彼等果报而如理取舍,则不能遮止诸恶趣之因,纵然怖畏恶趣也不能解脱恶趣怖畏。所以救拔恶趣苦果,必须在因位时,对治随顺不善业而转的心念,这又须依赖对业果获得深忍信。所以皈依之后,必须遵循业果实修。

此段依理推出后世安乐之根本,是对业果发起深忍信,教诫学人应当实修业果,如此就要转入下士道业果的修法。此推理方式即由果推因:

要救拔果位恶趣,必须在因位遮止恶趣之因,即必须对治心随不善业转。

要对治心随不善业转,必须依赖内心对业果发生深忍信,以深忍信之力才能遮止心随恶业转动。

要对业果发生深忍信,必须依赖思惟善恶业的差别以及二者果报差别而获得善巧。

在下士道中,由思惟无常与恶趣痛苦,发起希求后世安乐的意乐,又以皈依堪能救护的三宝而从恶趣中得到救度。由皈依进入佛门后,以佛为导师、以僧为助伴,真正内在皈依者就是法宝。通过修法,在因上断除过失、修证功德,才能得到救度。在下士道中,所修之法是指业果。所谓修,即长久思惟业果差别,发起对业果的深忍信,由此如理取舍三门作业。所修最低的成就,即解脱恶趣,获得增上生的人天安乐。

丑五、总结分四:一、皈依之因 二、皈依之境 三、皈依方式 四、皈依学处

认识皈依的因与境后,必须如理观察修,才能真实产生皈依的动机。明了皈依方式之后,才能如理如法地皈依。皈依之后行持皈依学处,才能不退失皈依,而且辗转增上。

寅一、皈依之因

皈依之因很多,以下士道而言,主要是怖畏心与信心,即由思惟无常与三恶趣痛苦而生起怖畏心,以怖畏心推动,心中迫切寻求皈依处,再由思惟三宝功德,而对三宝具有救护的能力生起胜解信。如果具足这两种心,就能发起真实的皈依心。否则,如果相续没有改变,皈依容易流为口头虚言。修这两种心的方式,主要是观察修,即运用心的缘起发起无颠倒心,息灭颠倒心。因为人心本来具有离苦得乐的愿望,但是不知道痛苦,就无法激发想求离苦的出离心。反之,如果由思惟无常了知现法不能久住,又由思惟业果了知自己黑业极重、白业微弱,将速疾随黑业堕落恶趣,而且恶趣痛苦极为漫长难忍,这样思惟便能发起怖畏心,由此怖畏心,内心自然急欲解脱恶趣而寻求皈依处。如是环环相扣,由思惟发起无颠倒心。而信心之因就是思惟三宝功德,依佛语及四种道理等方式遣除疑惑,在相续中引生胜解而自然生起信心。

寅二、皈依之境

此段重点是首先以理成立佛陀是究竟皈依处,如果对此能够引生定解,则自然会皈依佛陀所说的正法以及持法僧伽。

“以理成立”就是以四种因相成立,如果按因相如理推断,就能真正遣除疑惑,建立定解,所以如理思惟极其重要。要生起此信心,或者是前世已修集的深厚善根,今生自然也有俱生信心,或者由如理思惟,以教理遣除疑惑,在相续中建立稳固的信心,所以对信根不足者而言,运用思惟以理抉择而产生胜解信,非常重要。

以理成立佛是大师,是以具足四相成立大师之相,相反,不具四相就不是大师。现在以佛陀具足四相,其余大自在天等不具,就可以理成立佛是大师,无有不成立或不决定之处。四种因相:一、证得无畏果位;二、具足救他方便;三、具足慈悲;四、具足大平等性。前二者说明佛陀具足救度一切众生的能力;后二者说明佛陀具足救度一切众生之意乐,这样成立佛陀是能平等救度众生的怙主。反之,如果不具前二者,则不具足救度一切众生的能力;如果不具后二者,则不具救度一切众生之意乐,这样就可以决定其余大自在天等不是具救护能力的怙主。

再次,由佛是圆满的大师,便可决定其教法圆满,以及持法的僧伽圆满。又由大师、教法以及助伴圆满,可以决定外支已成,这样就知道能否获得救度的内因,唯是自己的信心。这样抉择便能明确解脱的关键,是自己必须发起信心,主动归向三宝。

此外,必须知道皈依境是全分,而不是一分。所谓皈依佛,是皈依十方一切诸佛,而且是皈依诸佛法报化三身,并非仅皈依一尊佛而舍弃其余佛;所谓皈依法,是皈依九乘所摄一切正法,包括声闻乘法、缘觉乘法、菩萨乘法,包括波罗蜜多乘法与金刚乘法,而金刚乘法中包括从事部、行部、瑜伽部乃至无上瑜伽部的一切法,都必须平等至心皈依,并非仅皈依无量法门中的一分,而舍弃余法。所以不论汉传、藏传、南传佛法,或任何教派所弘教法,不论禅宗、净土宗、密宗,都必须平等皈依;所谓皈依僧,是皈依十方一切贤圣僧,下至凡夫小乘僧,上到十地大菩萨,无论是依小乘十八部任何仪轨受戒的僧伽,或者任何果位的僧伽,或者修持密宗、禅宗、净土宗等任何法门的僧伽,都必须平等皈依,而不是仅皈依修学某宗派的僧伽,也不是仅皈依某地域的僧伽,也不是仅皈依某修行果位的僧伽。

这样才知道皈依境本来广大无量,周遍十方三世一切佛法僧。但是现今很多人不明此理,以邪分别执无限深广的皈依境为狭隘局限之境,仅皈依三宝中的一分,而舍弃余分,如是怎能具足圆满之皈依?怎能获得以无限广大皈依境所引生的无量功德?怎能令心量完全相应无尽的三宝?

寅三、皈依方式分二:一、略述 二、详说

卯一、略述

了解皈依的因与境之后,就必须通达第三个重点——皈依的方式或方法。我们成办任何事情,都必须依靠方式方法,否则实行时,要么不知如何行持,要么盲目错乱而行,无法把握要点。相反,如果方法已了然于心,行持时就具足针对性与善巧,如此必定能行之有效。诸法都是缘起法,如果能善巧如理运用此缘起,则决定能如理如量生起皈依。由此可见皈依方式的重要性,是否了知皈依方式,直接影响皈依的效果。

皈依方式分四种:一由了知功德而皈依;二由了知差别而皈依;三由自己誓愿受持而皈依;四由排除不同品,以不言有余而皈依。名言中的修行,要求取舍不能颠倒错乱,否则无法入道,所以生起无误了知差别而取舍的世间智慧,对我们来说,相当重要。比如,如果不知道三宝功德,信心就无法强大;或者不知道三宝在相、业、信解等差别,就会昧于皈依的行持,不知道对佛法僧应如何别别相应而修行;或者不知道得受皈依主要是在心中生起决定的誓愿,就不会在此点上引发皈依。如此不懂方法,诚如无有技术却想建造摩天大厦,又怎能造就。相反,如果精通方法,只要善巧运用,自心立即可以随之而转,即首先从多方面具体深入思惟三宝功德,发起信心与皈依的动力。进一步如理分析三宝相互间的差别,了知如何对三宝分别随顺相应。此二者一旦具全,就可以如理发起誓愿,因为对三宝具足信心,自然有欲乐皈依,又以了解三宝的差别,就可以随顺差别而相应发起三誓愿。再从遮止异品的角度决定所发誓愿,就是不言有余而皈依。如果能通达此四者,自然会善巧世俗中由仪轨如何作皈依。

卯二、详说分四:一、由了知功德而皈依 二、由了知差别而皈依 三、由自己誓愿受持而皈依 四、由遣除不同品,以不言有余而皈依

辰一、由了知功德而皈依

由了知功德而皈依,其修的内涵就是观察修,此处应从很多不同方面观察三宝功德,而且必须恒常数数忆念,这样信心就能日渐增强而持续。如果第六意识恒常观察三宝功德,久而久之内心决定会有所改变。串习力量一旦强大,就不必勉力就能时时转入念佛、念法、念僧,最终达到心心念念不离信念三宝,生生世世随此而转,即便在病中、梦中或死亡等时,也不会被他缘所夺。这样内心以强大势力,而无余归向三宝,决定会恒时转向清净的涅槃。

以观察三宝功德的次第来说,首先思惟佛功德,其次思惟法与僧的功德。决定此次第也有一定依据,就是了知佛陀功德之后,比较容易体会到佛之因——正法的功德;了知正法功德后,也会认定持法者——僧伽的功德。

以本论而言,佛身的功德主要宣说佛陀色身相好的功德,即三十二相功德,其每一相都是以无量福德所成就,均具有利他之用,所以能亲见佛身、观想佛身,都有极大利益;佛语的功德,具足六十种妙音支分,由于佛陀法身平等周遍,所以佛陀的圆音普摄一切音,刹那之间回答一切所问,从作用而言,佛语句句具足对治众生烦恼的功德;佛意的功德,以智悲而言,智是无碍而转一切所知的遍智,悲是恒时不舍一切有情;佛业的功德有二,一、以任运与相续不断的方式饶益有情,二、佛业决定令所化会遇圆满、远离衰损。

此处应当了知佛陀具有二利究竟的功德,佛的身语意业圆满具足利他的功德,所以我们皈依佛、见佛色身、闻佛法音、观想佛像,或祈祷、礼拜、合掌、赞颂、供养佛陀,念佛名号心咒,思惟佛陀功德等,都具有广大无量的功德,都是成佛的因。以佛陀为所依境而修习,确实如同滴水融入大海,福德恒时无有穷尽。佛说:“对佛生起最微小之信心,其善根也恒无耗尽,对佛生起最短暂之信心,其善根也决定成为成佛之因,犹如上钩之鱼,身体虽然暂时停在水中,然而不久便会钓离水面,对佛生信之众生也是如此。”佛又说:“供佛功德永无穷尽,观佛后,于前虚空中或佛像前供养一朵花,此功德若以如来智慧衡量,不可测尽,无法言说。”《法华经》也说:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”对此,众道友当至心发起胜解。

由了知佛陀功德,以果推因,就可以比量了知正法功德。以果位的佛陀具足无量功德,说明其因——正法功德不可思议,因为如此无量功德无有一分不是从正法出生,决无可能无因或非因产生佛果丝毫功德。比如,以计算机所具巨大、神奇之能力,就可以从果推因得知计算机理论的巨大作用。佛陀具足最究竟圆满的菩提功德与事业,下至佛陀一毛孔功德,即便合聚全世界电脑在无量劫中记算,也不能测出一分,而如是功德都是从正法而生,可见正法功德无量无限、不可思议。正法并不象色法般,有一种色相,然而缘起极为奥妙,我们依止正法所获利益确实不可思议,如《辨中边论》所说:于法行持十法行,将产生无量无边福德聚。下至一偈,听闻、演说、披读、讽诵等,如是所生福德已超胜一切世间善根。对此,学人应当深信佛菩萨的谛实语,发起胜解信。

由正法功德如何推知僧伽的功德?由持法此点就可以显示僧伽的功德。因为正法极其不可思议,而僧伽心缘正法,三门昼夜宣说正法、受持正法、思惟正法,以正法为行境,昼夜趣向涅槃法,行持白净善法,由此可见僧伽功德不可思议。比如有两种人,一为贤圣僧,一是世间行持非法的凡夫,圣者毎日恒时持法、如理修行,但凡夫二十四小时都缘非法而起邪念,造作邪行,如是合聚百万凡夫的功德也不如一位圣僧的功德。所以从正法的角度,一者依止法,一者远离法,相比之下,就知道持法僧伽的功德巨大。如果不从法上观察,仅就外在形相,未必能明辨二者功德的差别。

因此,了知功德而皈依的方法,是首先思惟佛陀功德,然后思惟正法功德与僧伽功德,此次第具有一定善巧,依此次第思惟,学人容易生起定解。

辰二、由了知差别而皈依

此处的差别是指名言中佛法僧三者相互的差别。如果没有明辨此差别,在于名言中,就会错乱对应三宝的别别修行,所以了知此差别也很重要。此差别即佛法僧在相、业、信解、修行、随念、生福,此六方面的差别。对此六者的认识也有先后的次第,首先必须了知三宝在相与业上的差别,然后了知三宝在信解、修行、随念上的差别,最后了知在果——生福上的差别。

在相方面,佛宝具有自然觉悟相,现前正等菩提;法宝具有觉悟果相,它是自觉成佛后的必然结果;僧宝是由他教授如理修行之相。

在业方面,觉悟的佛所作是善转教业,唯一是行持转正*轮的事业;正法唯一是作为断除烦恼与痛苦的所缘,所以法宝的作用是作为断除苦惑的所缘;僧宝之业是勇猛修习,而令功德不断增长。

在信解与修行方面,对已经觉悟而转*轮的佛陀,应在树立亲近承事的信解后,修习亲近承事之正行,如是行持就可以相应导师;对佛陀所传断除苦惑所缘的正法,应在树立希求证得的信解后,修习瑜伽方便之正行,如是行持就可以相应正法;对如理修行、勇猛增长的僧伽,应在树立和合同一法性共住的信解后,修习共受财法之正行,如是行持就可以相应僧伽。

在随念方面,也是相应三宝各自体相、作业而忆念三宝功德。如是信解、修行、随念的成果,能产生最大的福德,也就是依靠佛陀一位有情产生最大福,依靠正法产生最大福,依靠僧伽多位有情产生最大福,可见佛陀一个有情、僧伽多个有情以及正法,各自具有能生最大福的势力,如果别别相应而行持,都可以产生最大的福德。

辰三、由自己誓愿受持皈依

了知三宝功德与差别后,自相续清晰认识皈依处三宝,然后由衷誓受皈依,就能真正生起圆满的皈依戒。因为前面已经数数思惟皈依处的功德,生起猛利恒常相续的信心,而且已经如理辨别三宝相互的差别,所以能在内心深处真实引起无谬的三种誓愿,即立誓皈依佛为自己的导师,皈依法为自己的所修,皈依僧为自己的助伴。而且从遮止违品的角度,决定唯一皈依内道大师、教法与僧伽,不说还有其余大师、教法与僧伽。如是层层如理修习,最后决定能在相续中建立誓言,获得皈依。

辰四、由遣除不同品,以不言有余而皈依

达到“不言有余而皈依”的方法是以观察智慧如理辨别内外道的胜劣差别,心中如果能对此种差别生起决定信解,就可以由此生起“不言有余而皈依”的誓愿。简而言之,大师的差别:在断证上,内道大师断证圆满,其余大师不具断证功德;教法的差别:从体性而言,内教真实,外教欺罔,内教是安乐之道,外教不是安乐之道,从作用而言,依止内教能够获得清净,依止外教则徒增染污;僧伽的差别:在修行上,内道僧伽如理修行,外道徒众非理邪行。如是明辨差别后,就会遮止皈依下劣宗师、教法与徒众。

以上四者已经完整宣说如何皈依的内容。

寅四、皈依学处分三:一、略说 二、摄分所出学处 三、教授所出学处

卯一、略说

皈依之后,进而修学皈依学处有二个目的:一、令皈依心不退失,二、令皈依心辗转增上。学处包括《摄抉择分》中所出的八种学处,教授所出的六种共学与六种别学,共二十种。

皈依的种类分世俗得与法性得。由自己的语言承诺以及堪布阿阇黎念诵仪轨的声音等表示所获的皈依,是世俗得的粗皈依。一地时,因为现量证悟法性之故,所获的皈依即法性得的细皈依,永远不会退失。但此处下士道的皈依是世俗得的粗皈依,随着不同的顺逆因缘而有增上、亏损、失坏等变化。此处修学二十种学处之理,以一言概之,就是净除令皈依心亏损、退失的违缘,修集令皈依心稳固、增上的顺缘。自己三门如果能依二十种学处如理遮止与行持,决定能令皈依心不退失而辗转增上,乃至究竟圆满,以缘起不空耗之故。

卯二、摄分所出学处

《摄分》包括两个四聚:

第一四聚即亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。此四者是皈依三宝的随顺行,对应“知差别中的修行差别”。亲近善士是对佛宝亲近承事正行的随顺行;听闻正法与如理作意是对法宝瑜伽方便正行的随顺行;法随法行是对僧宝共受财法正行的随顺行。

无佛在世时,善知识就是佛陀的化身,是一切功德之依处,所以皈依佛后,随顺亲近承事佛宝的修行是亲近善知识。瑜伽方便正行,可以含摄在听闻正法与如理作意二者中,实际就是闻思修所摄的种种正行,展之即无量法行。为何以听闻正法与如理作意作为代表?因为我们皈依法后,必须现证教证二法,它的方便就是听闻正法与如理作意,也就是由听闻正法而通达教法,由如理作意令相续现前证法,所以此二者是皈依法的随顺行。共受财法正行中,主要是共受法,即法随法行——与僧伽共同随顺涅槃法而如理修行。

第二四聚是诸根不掉、受学学处、悲愍有情与勤修供养,前三者都是皈依法的学处。皈依之目的,是为解脱恶趣、生死乃至自他一切怖畏,此目的并非无因无缘而能成办,必须在皈依法后,由如理修行逐渐除过引德才能成办,即必须由诸根不掉、受学学处、悲愍有情,才能逐渐调伏自心而获得解脱。

卯三、教授所出学处

六种别学中,《涅槃经》所出应遮学处有三种,即不皈依余天、舍离损害有情、不与外道共住。因为皈依余天相违皈依大师佛陀,损害有情相违皈依寂静的圣教法,与外道共住相违皈依如理修行的僧伽,所以都必须遮止,否则都会损坏皈依。

大阿阇黎布玛莫扎的《皈依六支论》中,三条应学的学处,实际就是要恭敬三宝的所依,如同真实的三宝:恭敬佛像如真实的佛宝,恭敬经书如真实的法宝,恭敬沙门相如真实的僧伽。

六种共学出自阿底峡尊者《道炬论自释》:

第一条学处,随念三宝功德差别而数数皈依:“数数皈依”四字说明皈依并非一次就足够,而必须不断受持。“数数皈依”之前必须先随念三宝功德的差别,也就是由随念三宝功德,增上皈依信心而数数皈依;由随念三宝相互差别,不错乱而数数皈依;由随念内外胜劣差别,增上不言有余皈依的决心而数数皈依。

第二条学处,随念大恩而恒勤供养:“恒勤供养”之前必须先随念大恩,由念恩心推动,自然会以报恩的意乐而恒勤供养,因为三宝对自己有无上的大恩德,不可不报答三宝大恩,所以应当尽未来际恒时精勤供养。为阐述“恒勤供养”的内涵,本论引用经论与古德教言,广大抉择从供养事、供养意乐、供养时间、供养物、供养次第、供养作用等。

第三条学处,随念悲故,安立有情于皈依:沉溺于生死苦海的有情,如果不皈依三宝,根本不可能趣入解脱正道,得不到三宝的救度,所以对有情的未来生生世世而言,皈依三宝具有极大义利。如果能如理皈依,就可以得到三宝的救度,可以产生无量功德利益,相反,如果不皈依,就会永远沉沦在生死苦海中。所以我们皈依后,应当发起悲心,将有情如理如法安立在皈依中,令彼等一切世中都有真正圆满的归宿。

第四条学处,随作何事,有何所须,皆当供养启白三宝,弃舍世间其余方便:因为皈依之后,三宝是自己唯一的信仰,所以不论有什么希求,或成办何种事业,都应供养启白三宝,以三宝威神力作为外支助缘。然而,现今众生在此方面的信仰极差,因为他们皈依后,稍遇违缘困难时,往往不以供养三宝、祈祷三宝加被,遣除障缘,而是首先寻求世间其余方便,如求助凡夫、有神通的外道、天神灵鬼等,这就体现出对三宝信心不坚定。

第五条学处,即由知胜利昼三夜三勤修皈依:此处的“胜利”唯一是指皈依的胜利,即皈依誓言之利益。“由知胜利”是前行方便,“昼三夜三勤修皈依”是由了知胜利而引发的结果。如果不了知胜利或者一知半解,则无法推动精进心,所以应将引发精进的重点放在“了知皈依胜利”之上。“皈依”的誓言具有大利益,能够令学人恒时不离三宝、正道,恒受到三宝的加被,渐次经历下士道、中士道与上士道,成就一切增上生与决定胜的利乐,其利益无法以分别心衡量。对此就依本论所引十六条皈依利益,具体一一思惟了知。“昼三夜三勤修皈依”是要求学人在了知皈依胜利而发起勇悍心之后,每天坚持修习六次皈依,不要间断。这样持续勤修,一定能令皈依心不断稳固增上。在汉地丛林功课中,早晚必须受一次皈依,也与此处一致。

第六条学处——下至戏笑乃至命缘,应当守护不舍三宝:修习此一学处,要求学人应恒时反复发起如是誓愿,而不是仅止于文字上。总之,一旦立下皈依誓愿,就不能反悔舍弃。皈依之路,只能进取,不能退却,对此必须具有坚定的信念。否则,一旦舍弃皈依,永世都得不到救护。

就本论观点,决定舍弃皈依之情况有二种,即违犯“乃至命缘亦不弃舍”,或者“爱执与三宝异品的大师等三”。

归摄皈依的内容,就是《摄颂》所说:“能除众怖作依怙,真实不虚无他方,虔皈三宝受学处,总别遵行求加持。”

先做一个连结。为什么皈依三宝之后,接着要讲深信业果呢?我们唯是为离苦得乐而皈依三宝的,皈依佛是皈依开示离苦得乐方法的导师,皈依僧是皈依修持离苦得乐圣法的助伴,对自己而言,直接皈依的便是离苦得乐的圣法,因为除自己如法修行之外,不可能再有获得安乐的途径。

圣法是如何使我们决定出离痛苦,获得安乐呢?方法就是无误显示业与果的关系。了知安乐之因后,摄取乐因,必能获得安乐;了知痛苦之因后,舍弃苦因,必会远离痛苦。否则自己不取乐因,安乐岂会从天而降?自己不去苦因,痛苦又怎能自动消失?所以,皈依法后,最重要的是自己要依佛语如理地取舍业果。佛说:“我为汝说解脱道,当知解脱靠自己。”

平常自心无力趣入善法,原因是对业果的道理并未真心信受过。譬如商人见某方面投资可以发财,立即就会去追求,或者了知吃生豆角会引起中毒时,绝不肯吃。同样,如果深信业果,对于能获得大安乐的善业,会不求取吗?对于会毁灭自己的恶业,还肯去作吗?决定不会。所以对业果发起胜解信非常关键,这是引发一切无苦利乐的根本,是一切三乘佛教修行的基础。没有这个,一切修行都成了空中楼阁。

未能如理辨别黑白业果差别时,实际上,我们对业果的道理,或者是无知,或者只是很模糊、很粗略的了解,虽然也会说“善有善报、恶有恶报”,但心中并无一种不可夺的胜解,因此身口意并未被胜解所摄持。在许多时候,我们实际处在一种邪见状态之中,比如常常认为:这样做无关紧要吧,不会有后果吧,或者认为人人都这样做,为什么我不能做?或者全不考虑,只是任性地放纵身体、语言和意识,管它后世、报应,这些都不在乎,这些心态反映什么呢?反映出心中有深重的业果愚痴。

令人深忧的是,这种业果愚的状态普遍存在于现代人的内心之中,几乎成为全民问题,大多数人对于业果的认识几乎是零。人们心中没有因果观念,对于遍及一切时空、一切行为之中的业果相,茫然不知,并且以邪见的蒙蔽,认为三世因果是禁锢人性的宗教思想,清规戒律是压抑人性,使人性不能自由伸展,只有把因果报应的学说彻底推翻,才能解除精神上的禁锢,获得自由和幸福。正是由于丧失因果正见,现代人三门随意放纵,导致道德沦丧、人心日下,整个世界从有情身心到自然界,从个人到社会,都将走向自我毁灭的绝路。所以应知,一切恶趣痛苦之源是业果愚,相反,一切善乐的根本是对业果的胜解信,或者说,一切道德、一切世间伦常、一切三乘戒律的基础,就是对业果的胜解信。这样便知,如果推翻因果这个根本观念,人类将因此疯狂地趋入恶业之中,导致全人类的灾难,相反,如果因果观念能在人心中建立,人类将以此得以拯救,并获得安乐。所以,引发一切善乐的根本是对业果的胜解信。如果此处能建立起来,对个人乃至世界总体的帮助,将不只是一点。以个人来说,对业果真正生起胜解信,身口意的行为从此就会自觉地趣入白法之中,一切成圣成贤的根基由此奠定;以世界来说,人人信因果,和平安定会自然现前。安士先生说“人人都信因果,是大治之道也;人人不信因果,是大乱之道也。”所以,思惟业果不只是下士道的修法,实际上业果之理是佛教的大纲要,能在此处产生信解,一切人天道、一切声缘道、一切菩萨道的根基就能奠定了。

 

 

 

下世道·深信因果

 

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四:一、思总业果 二、思别业果 三、思已正行进止之理 四、深信业果之总结

第二引发一切善乐所有根本深忍信 中分三:一、思总业果;二、思别业果;三、思已正行进止 之理。

三个科判的次第之中隐含一个道理,就是前二“思总业果”和“思别业果”,是“正行进止”最根本的因,如果对总的业果、对别别的十业、十业果未作数数如理思惟,后面的如理取舍便很难发生。我们断恶行善的心往往很疲软,意志力薄弱,不能在人、事、环境中保持操守,造成这种状况的原因何在呢?如果不能找到病因,则无转变可能,相反找到病因,在因上对治,自心决定会转变。那么病因究竟何在呢?出在缺少由数数思惟所引起的胜解。在未思惟总别业果之前,人都是一种愚痴的状态,体现为很大胆、很放松、很任性、很盲目,针对此因对治,能在因上对业果反复如理思惟,引起不可夺的胜解,那一切三门所作决定被这个胜解所摄持,再不会被任何邪师邪说所动摇,即使身处万人造恶的环境之中,也能坚持原则。所以,如理思惟之后,将会使身心转入到谨慎取舍的稳固修行之中,从此知道畏惧业果、防护三门,会有一番战战兢兢、如履薄冰、如临深渊的气象。

丑一、思总业果分二:一、正明思总之理二、分别思惟

初中分二:一、正明思总之理;二、分别思惟。

寅一、正明思总之理分三:一、略说 二、广说 三、摄义

卯一、略说

今初。初中有四。

业果的道理分为四个部分:

第一、业决定,这三字的含义很重要。由此能引发出正确的世界观、人生观及方法论。

这个世界一切的人事物,包括天体的运行、草木的生长、个人的命运、社会的运行,是由谁决定的呢?以佛法而言,唯一是由业决定,不是以上帝决定,不是由君主决定,不是由“我”决定,不是无因无缘产生,这些都是愚昧的说法。只有业是宇宙万物的创造者,她象一位画师,以她绘出天堂、地狱,绘出欢乐、痛苦,绘出刀山、火海,绘出日月、须弥,绘出欲界、色界、无色界,一切无不是她所描绘。她又象是一位舞蹈家,生命中每个细胞的擅动,每一念的发起,每一次人类世界的活动,都是她的游舞。这是业决定之理。

第二,业增长广大。这一条告诉我们,在业初造时,只是微小的一点,可是随业成熟所显现的果报却是极为广大的,这是一条放大规律。遵循此理,古人教导我们“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。

第三和第四,未造业不会遇,已造业不退失。这是从反面说明业无丝毫空耗,果无丝毫浪得。

这四条是总纲,一一展开便有无量的差别相。

卯二、广说分四:一、业决定之理 二、业增长广大之理 三、未造业不会遇 四、已造业不退失

辰一、业决定之理分三:一、诸苦乐唯由业所生 二、总结 三、于此生定解之功德

巳一、诸苦乐唯由业所生

业决定理者,谓诸异生及诸圣者,随有适悦行相乐受,下至生于有情地狱,由起凉风,所发乐受,一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐,无有是处。所有逼迫行相苦受,下至罗汉相续之苦,一切皆是,从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦,无有是处。

这一段是从正反面决定一切苦乐感受唯一是由业产生。就乐而言,一切乐受唯一是从先前所集的善业发起,下至有情地狱吹起凉风的乐受,或者饿鬼获得一口痰的乐受,上至圣者相续中的大乐,从小至大,从粗至细,从外境至身心,一切一切,无不是从善业生起的。如果能找出以不善业发生安乐的反例,可以说业相不决定,但即使以佛眼周遍观察轮涅的一切安乐,也绝不可能找到。譬如火的自性决定是燃烧,如果有火不燃烧而凝固,那名言中便不能决定火是定持燃烧之相,但这种反例并不存在。同样,善业必持能生安乐之相,一切安乐决定唯一是由善业所引生,何故如此呢?法尔如是!正是有这种业的法性规律,我们才了知不是以上帝等造物,而是宇宙本有一种令人敬畏的因果律,这是宇宙的大法则,又名天理。

再从苦来说,所有身心逼迫的苦受,比如内在身心之苦,外在自然界的灾难,从地狱有情的苦受到阿罗汉相续中的苦受,一切一切,唯一是从先前造集不善业所发起的,从善业发生痛苦的机会,等于零,即使以佛眼去观察圣凡相续中的任何一种苦受,决定是源自恶业。如果有一种苦受是从善业产生,则整个缘起律全要被推翻。

以上是业决定之理,“决定”是一概周遍,没有丝毫不定。这个道理说到彻底的话,正是由于空性而缘起,一切法本体是空,如有一点实有也不可能缘起,以万法性空,故是缘起,并且这种缘起精确得丝毫不爽。

下面引教证:

《宝鬘论》云:“诸苦从不善,如是诸恶趣,从善诸善趣,一切生安乐。”

《宝鬘论》说,整个世界之中,身心器界的种种苦受均由不善业产生,如是地狱、饿鬼、旁生的恶趣从何处而来呢?唯一是从不善业而来。另一方面,从因的善业显现出果的善趣,身心世界一切安乐无不是从善业产生。这偈教言说明的是一切苦乐由业决定之相。

以人间而言,有那么多穷苦疾病,有那么多战争,有那么多灾祸,是否上天有意作弄人呢?是否无故惨遭灾祸呢?都不是,唯一是从不善业发生的。《百业经》说:“世间业所生,以业绘苦乐,诸缘聚生业,以业受苦乐。”

巳二、总结

故诸苦乐非无因生,亦非自性,自在天等不顺因生,是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别,亦从二业种种差别,无少紊乱,各别而起。

此段总结两条:第一、总的一切苦乐非无因生,不非非因生,唯一是从黑白业而生;第二、苦乐的种种差别,唯一是随黑白业的种种差别,没有丝毫紊乱而各别现起的。前者是总说,后者是差别。

为什么苦乐不是无因生呢?苦乐若是无因生,应成恒有恒无的过失。以平等理观察,比如,如果胃病是无因生,那就不必观待因缘,即使引生胃病的因缘消失仍应有胃病,或者不衰老是无因生,应成即使导致衰老的因缘积聚时,也仍然无衰老。实际有情苦乐是偶然性的缘故,苦乐并非无因生。

再看苦乐不是以自性产生的理证,因为数论外道所承许的自性是常法,而苦乐是无常法,以常法不可能产生无常法,如果以常法能产生无常法,应成虚空之中能出生鲜花。再看,是否以自在天或上帝支配有情界的苦乐呢?大自在天等是随欲自在而转的相,而业果是不自在的相,以法相不同,故不成立。比如共业成熟之时,整个南京城被日本军队屠杀一空,即使大自在天降临也无能遮止,或者念佛求生西方,在净业成熟时,没有上帝也照样现前极乐世界的境界。因此,苦乐不是以自性、自在天等不随顺因所产生。

这样遮破无因生和非因生之后便能决定,自己的苦乐唯一是以自己的黑白二业所引生,此外再无其它作者,不是以某个主宰或外物能将苦乐强加给我们,也不是无故能现前苦乐。

了知苦乐唯由黑白二业产生之后,进而应认识到一切苦乐的差别唯一是由黑白二业的差别所导致,精确得丝毫不爽。比如,一个大花园中有各种鲜花,色、香、形等各不相同,为什么会出现这样繁多的差别呢?就是每种花的因缘不同,假如因缘相同,如何能出现这么多果相的差别?决定只会出现一种花相。以有情界来说,今天中国十多亿人,找不到两个人的命运完全相同,如果业是一样,芸芸众生何以会各个苦乐不同呢?世界有纷繁不杂的苦乐万象,唯一是由业的差别所造成的。能信解以业决定苦乐,以业差别决定苦乐差别,以这条道理再来观照世界,便会发现万法本是那么井然有序,丝毫不乱,贯穿其中的规律就是因果律,这就是宇宙定律。

《百业经》说:“众生诸苦乐,佛说由业生,诸业亦种种,造种种众生,漂泊于轮回,业网乃极大。”众生无量的痛苦与安乐,佛说唯一由业生,身口意诸业也有无量种类,以种种不同业造就种种不同众生,各有各的性格、相貌、苦乐、遭遇。“业网乃极大”,这张业网无处不在,无时不在,遍及于一切情器世界,所以说天网恢恢疏而不漏。

《俱舍论》说:“形形色色世间界,皆由众生业所生。”《入中论》也说:“有情世间器世间,种种差别由心立,经说众生由业生,心已断者业非有。”器世界,下至风轮,上至色究竟天的天宫,这一切差别相,都是由众生业的差别所感,譬如孔雀羽毛上的杂色,或绿或蓝,或线或点,都是由不同业所感召的;一朵莲花,花瓣、花枝、花叶、花朵,种种不同,也都是由有情共业的差别所致。经云“随有情业力,应时出黑山,如地狱天宫,有剑林宝树”,随有情各自业力,在因缘成熟时,就会现前黑山,现前地狱的剑叶林,现前天宫的宝树。所以众生界的苦乐唯一是由业所产生,而且种种苦乐差别唯一是以业的差别所安立。

以上业决定之理,实际是一切佛法的基础,这条公理只有佛能说出,许多大科学家都在探寻所谓的宇宙方程式,但是他们都不能完成,原因是以有限的分别心无法观照到万法的规律。为什么说这条业果大定律唯有佛陀才能开演呢?因为这是一条普遍规律,它的适用范围是:时间从过去无始一直贯穿到未来无终,空间遍及无量世界,小到基本粒子,大到无数天体,贯穿在每一位有情的每一种显现中,是这样一种平等而周遍的规律。世间任何科学家、哲学家、外道宗教家,出世间任何有学道圣人,以自力都无法现量决定,由于它的自性是周遍地涵盖了宇宙时空的任何一法,所以这种决定相只有佛陀现量照见。我们凡夫不依佛语仅以自己极为狭隘的心识怎么可能了达呢?

世间凡夫众生所认识的一切规律实际也不离业决定理,比如农民在他所能认识的一分上,也能肯定种瓜得瓜种豆得豆,但是如果不依佛语,凡夫以自力是不可能对一切法普遍决定的,不但不能决定,反而会把这条普遍成立的因果律分成两分,只在有限的一分上承认有因果规律,而在此外的无量所知法上却否认因果规律,譬如自然科学,仅在色法一分上承认,但在最根本的心法上茫然无知;或者顺世派,只承认现世从生到死的一段,不承认无始过去及无终未来,因此不可能承认三世因果。或者持二世论者认为下一世有天堂,也仅仅是在有限的范畴中认识一点而已,在此之外概不承认。

试想想,如果不能承认一切由业决定,而仅仅承认在色法上有一分缘起,否定心上有苦乐法则,或者只承认现世一段,否定三世,以这种片面的认识要想把身心行为完全纳入善的轨道,会有很大障碍。一个人承认一死永灭,那现世不论行善、造恶,都不会有来世果报,谁愿意约束自己而循规蹈矩呢?如果只认为色法上有规律,否定心法上有规律,又何必战战兢兢地克己复礼呢?所以没有这条业决定之理,一切道德都会失去建立的依据。相反,信受一切由业决定,就能超出一切不信业果者的境界。这种信解其实是一切白法的根本,对一个人的影响是无限深远的,给人带来的利益也是无量无边的。可以说,从对业果生起胜解信的那一刻开始,直至成佛,以这条坚定的信念,可以引导一切行为,所以这根本不是小法。能对这一条信受,自己在身心行为上便不会愚昧,三门的行为将会由此而发生极大的改变。原先一切想法、作法、说法,所依是一种不正确或不决定的知见,只承认一分或者根本不承认因果,都是缘着这种状态而转,所以作人行事的动机方法很难不违因果。如果不能在业果上生起定解的话,身心的种种恶行从根本上便没有能遮止的方便,以邪分别认为可以随心所欲、不守规矩,或者认为可以不劳而获、侥幸取巧,可以不负责任、不顾他人、社会及后世。为什么会这样颠倒错乱呢?从根子上说,就是对于业果无知。真能信受以业决定一切苦乐,则不需他人管制,自己的心会自觉地趋入一切善行之中。这个对业果的胜解信具有一种统摄的作用,会在一切境界之中引导你,摄持你的行为,这样生生世世行为的大原则就可以建立起来了,从此一切行为都会自觉随顺着因果的正道而取舍,不再是随顺邪说,不再有犹豫不定,因此这是一切白法的根本。

巳三、于此生定解之功德

若于业果,或决定相,或无欺罔,获定解者,是为一切内佛弟子所有正见,赞为一切白法根本。

如果经由业果的学习,能对业果的决定相或者毫无欺诳之相获得定解,则是一切内道佛弟子所拥有的正见,此正见赞叹为一切世间人天、出世间声缘、菩萨所有白法的根本。反之,对业果的决定之相无知、邪见或疑惑,则尚未生起一个佛弟子所应具有的基本正见,呵斥此业果愚为一切黑法根本。佛于经中明言:“不见后世,无恶不造。”

辰二、业增长广大之理分三:一、总说 二、由公案引发定解 三、摄义

巳一、总说

业增长广大者,谓虽从其微少善业,亦能感发极大乐果,虽从微少诸不善业,亦能感发极大苦果,故如内身因果增长,诸外因果无能等者。

这条业增长广大之理也是决定的。假使有业是微少,得果也同等微少,或者业是巨大,而得果却微少,可以说此理不决定,但实际她是周遍成立的。可以观察,任何一种蔬菜种子,以它所生的果是否与它同等大呢?倘若是这样,谁还愿种菜呢?外在色法的因果尚且如此,何况有情内身的因果,在增长程度上必定远超前者。原因是一切法中力量最强的是心,心起微善可造大福,心起微恶可召大祸。

思惟此理与修行密切相关,如果对此条不生信解,便很难做到断除微恶如舍毒蛇,摄集微善如取纯金。而一旦引生信解,便会在因上谨慎地取舍。我们往往认为小的方面可以随意一点,实际这种想法也是业果愚的表现。《功德藏》中说:“无忧树种如芥子,每年果实成熟时,一枝一增一由旬,善恶果增不可喻。”好比无忧树的种子,细如芥子,可是每年果子成熟时,它的树枝可以增长到一由旬,一个芥子有多大呢?假设有一厘米,结果增至一由旬,等于四十里或二万米,一厘米变成二万米,增长倍数是二百万倍。而有情内相续中善恶业的增长程度以这个比喻还不能形容。所以,论中“从微少业亦能感发极大果报”,用了“极大”二字。了知这条规律之后,不应忽视微细善恶业的取舍。

此亦如《集法句》云:“虽造微少恶,他世大怖畏,当作大苦恼,犹如入腹毒。虽造微少福,他世引大乐,亦作诸大义,如诸谷丰熟。”

也如《集法句经》所说,虽然所造只是微少的恶业,但在他世业力成熟时,那种果上的痛苦将会令人生起大怖畏,就像进入自己内脏的蛇毒,虽然最初只是一点,可是发展起来足以毁灭一个人的性命;另一方面,虽然所造只是微少的福德,但在他世会引起巨大的安乐,也能造就诸多大义,就像谷物成熟而丰收一样。

归纳而言,稍作罪业便会引生大苦恼,稍作善业便会引生大安乐,了知此理之后,在行为上不能轻视、放逸,因为这是法尔道理,也是在以三种观察而清净的教法之中遍智佛陀所宣说的缘故。

巳二、由公案引发定解分三:一、《根本说一切有部毗奈耶药事》所出公案 二、《贤愚经》所出公案 三、以胜解信成就殊胜之理

从轻微业起广大果,此复当由说宿因缘发定解者,如《阿笈摩》说,牧人喜欢,及彼手杖所穿田蛙,五百水鹅,五百鱼龟,五百饿鬼,五百田夫,及五百牛,所有因缘,并《贤愚经》说,金天金宝牛护因缘,当从《阿笈摩》及《贤愚经》、《百业经》等,求发定解。

对此处的方法,有人怀疑:道理只是简单的一句,为什么要参阅那么多的公案呢?如果阅读思惟众多公案,与不阅读思惟时效果相同,可以不必去作,而通过阅读思惟,能加深认识,那就应依此法实行。

论中教授由过去因缘引发定解,就是以公案为样本,心中照公案以总相方式来作观察,这是引生定解之法。譬如别人告知一个抽象的道理,你一时领会不了,原因是抽象之理本是事相中的理,不离开具体事相,说者是观察到量,才在心中形成固定的认识,但你未做过具体观察,没有具体地了解有关事相,所以对他所说的道理不能引起定解,缺少的就是现量和比量的具体观察。

所谓公案的价值何在呢?价值在:以凡夫狭隘心识无法现见因与果的关系,也就无法凭自力得出有关业果的规律,而佛陀是现见所有前因后果的关系,并以他的现量所见为我们宣说,我们依照佛语便能产生定解。譬如,我们从未去过非洲,但是通过不断观看有关非洲社会、风土人情、自然环境等方面的电视画面,对于非洲这片土地也必然会产生许多确实的认识,同理,借助世尊所开示的诸多因缘,我们可以认识到:某种黑业,它的果是何种痛苦;某种白业,它的果是何种安乐;某种轻微的业,它的果是何等广大。这样不断比量观察,建立业与果的关系,在观察到量时,决定会引生定解,即能从大量事相之中得出结论,心中决定一切法的确是由自业决定,业的自性的确是增长广大。定解一起,新的世界观、人生观便会发生,行为也将随之而改变。所以并不是可以不依佛语,决定是应依佛语才会生起定解。

下面先按《根本说一切有部毗奈耶药事》宣说前面四个因缘:

午一、《根本说一切有部毗奈耶药事》所出公案:一、牧人欢喜及其手杖所穿田蛙之因缘 二、五百水鹅、五百鱼龟之因缘 三、五百饿鬼之因缘 四、五百农夫与五百牛之因缘

未一、牧人欢喜及其手杖所穿田蛙之因缘

往昔有一位名叫欢喜的牧人,距离佛不远,听见佛陀说法的音声,他就倚杖站立,听佛说法。这时有一只青蛙也在河边,牧人的手杖正好拄在青蛙背上,皮肉穿洞。虽然遭受此痛,但青蛙很有善心,它想:我如果出声,牧人的心必定会散乱,障碍他的听法。所以,它一直忍受,而且对世尊发起了清净的信心,死后生在四天王天的天宫之中。

牧人听法之后,将手杖抛于一边,来到世尊面前,顶礼佛祈求世尊开许他出家,能受近圆戒成为比丘,修习清净梵行,奉事世尊。世尊让他把牛群交付主人,处理好了再来。

牧人礼佛后便离开了。他一路大声说:“我有大怖畏。”这样走得很快,一同牧牛的同伴有一百人,见他心怀畏惧,关切地问他:“仁者,你有何怖畏?”他回答:“生怖,老怖,病怖,死怖。”牧牛人听后,也随他一起走。其它牧牛人、牧羊人,以及路上所遇的割草人、砍柴人,都一起随他走。凡是对面来人问他:“你究竟有何怖畏?”他总是回答:“我怖畏生老病死。”这些人听了,就都追随他到所住的聚落中去。聚落中的人们,远远看见一大群人,不知是何来头,所以心里恐怖,有些逃走,有些把财物藏匿起来,有些穿上铠甲准备应战。其中有些性情凶猛的人,直接冲出聚落,问他们有何企图,牧人欢喜说:“我有大怖畏。”再问有什么怖畏,他又回答:“我现在担心畏惧生老病死。”这时全聚落的人才把心平静下来。

牧人欢喜把牛群交给主人之后,和五百人同来佛前,再次祈请世尊,开许他们出家受戒净修梵行,奉事世尊。

佛陀告诉说:“欢喜,你和五百同伴,我开许你们在佛的善说法律之中出家,而且受持近圆戒成为比丘,可以修持梵行。”他们出家之后,勤修善法,最后心都获得解脱。

再说,一般转生天界时,天人会生起三个念头,就是:我是在何处死去,现在转生何处,这是以何种业缘所致。此时青蛙生天之后,见到自己是解脱蛙身生到四天王天,又是以对佛发清净心而得到生天的。在了知来龙去脉之后,他心想:“如果我享受天人安乐而不去见佛,那就没有报恩孝敬之心,所以我应当先去拜见世尊。”

青蛙天人以天人的装饰庄严好身体和头部,就在当天的中夜,来到佛前,一时弶伽河的岸边,光明照耀,天人以天花散于如来身上,顶礼佛后,坐在对面听佛说法。当时世尊观知天子的根性、随眠、意乐差别,就以说法使他对于四圣谛开悟,当即证得预流果,天子从心底生起大欢喜,然后礼佛返天。

当晚比丘们见到一片光亮,心中怀疑,便在早晨禀白世尊说:“昨天夜晚,是梵天、帝释诸天、四大天王来见世尊吗?”

佛说:“他们没有来,只是牧人欢喜听我说法时,有只青蛙被他的手杖穿破皮肉,因为害怕出声惊扰牧人听法,对我发了清净心,一直忍住疼痛,命终生到四天王宫,是他昨晚来了,我对他说法,他听完后便回天宫了。”

当时比丘们心存疑惑,请问世尊说:“牧人欢喜和五百人,前世是造何种业变为牧人,而且在佛教中出家断惑,证得阿罗汉果。青蛙天子又是前世造何种业,转为蛙身,后来又证得四谛。这些都请世尊为我们解说。”

佛说:“他们都是自己造业,自己受报。那是过去贤劫人寿二万岁时,有迦摄波如来出世,住在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中,牧人欢喜当时在古佛的教法中出家,三藏通达,成为一名大法师,他善知轨范,又能持念讽诵,座下常有五百弟子随他学习,听取他的教诫。大众之中,凡是起诤论时,这位比丘能够善巧地使人和解,平息诤论。当时有两位比丘心怀我慢,不肯去他那里起居问讯。后来有一次,这两位比丘和大众斗诤,才来拜见大法师,顶礼之后陈白说:‘尊者,有一桩诤论,请您平息。’大法师想:‘我若让诤论平息,他就不会再来。暂且退给僧伽,也不违法。’想了之后,他说:‘我现在不知长者们诤论的事,你们去僧伽那里,可以获得解决。’

大法师因为僧众之事,出门到聚落去了。这两位比丘到僧伽那里,僧众便把这件诤论平息下来。三藏比丘处理完僧事,回来问弟子:‘那两位比丘有没有再来求我?’

弟子们说:‘僧伽已经平息诤论。’并且把事情的经过具体叙述了一遍。

三藏比丘听后生起嗔心,发粗恶语说:‘僧伽这样处理事情,简直如牧牛法。’那些比丘过去都是放牛人,现在才出家不久。五百弟子听了之后也随声附和说:‘确实如您所说,僧伽断事和放牛人的方法一样。’

当时的三藏比丘不是别人,正是今天的牧人欢喜,当时他的五百个弟子,就是今天五百牧人。因为过去在迦摄波如来的弟子声闻众中,口出粗语,使得他们在五百世当中常作牧牛人。由于在佛教中熏修蕴界处、缘起、处非处的善根,牧人欢喜和五百牧人在我的佛法中出家断惑,证得阿罗汉果。

当时青蛙天子也在迦摄波如来的教法中出家,他平时常习禅定。有一次,他游行人间,来到一个聚落,住在寺院中。初夜时,他照常端坐摄心,准备入定,这时持诵比丘都在念诵,声音能障禅定,听到念诵的声音,他的心不能安定,就想:‘今天改在中夜再入定吧!’到中夜要入定时,持经比丘又在念诵,他又想:‘后夜再入定吧!’后夜他正端坐欲入禅定时,比丘们却变成高声的讽诵。由于他没有离欲,心有嗔毒,这一次生起了嗔恚,口里说:‘这些迦摄波教中的比丘,从早到晚,成天出蛙叫声。’

当时习定的比丘,不是别人,正是现在的青蛙天子,他对迦摄波如来的声闻弟子,这样说恶语,以这个恶业,五百世中堕为蛙身,因为对我发了清净心,所以解脱蛙身转生在四天王天。由于在迦摄波如来的教法当中修诸梵行,今天现见真理。我常常说,黑业黑报,白业白报,杂业杂报,所以你们应当舍弃黑业、杂业,应当修习白业。”

学习这则公案,主要是观察因与果的关系。三藏比丘的业是以恶口说僧伽处理事情,笨如牧牛之法,果是五百世作牧牛人。青蛙天子的业是恶骂比丘出蛙叫声,果是五百世堕为蛙身。都是以轻微黑业感得广大苦果。所以恶语一句需要以五百世受苦来偿还,业是极为增长广大的。

未二、五百水鹅、五百鱼龟之因缘

往昔世尊将渡弶伽河时,河里有五百只鹅、五百条鱼和五百乌龟,恭敬右绕世尊。当时世尊为它们宣说了三句妙法,世尊说:“贤首,诸行无常,诸法无我,涅槃寂灭。你们应当发清净心,厌离旁生之身。”鹅、龟、鱼听后都想:“我们希求听闻如来的三句微妙法味,不应再作其它食物想。”于是断食不吃。旁生不进食,饥火很, 快上来, ,它们因此命终,生在四天王天。一般刚生到天上,会生三种念头,就是:我在何处死亡,现在生于何处,是由何业转生。这些旁生见到自己是脱离旁生道而生在四天王宫,原因是在世尊处听到了三句法要。

他们便来佛前,以天花散于佛身,世尊观察根性、随眠、意乐,为说四谛妙法,他们闻法之后,都证了预流果,然后礼佛告辞返回天宫。

当时,比丘们都有疑惑,就请问世尊:“这些鹅、鱼、乌龟,以前造了何业,堕为旁生,又以何业转生天上,见到真谛。”

世尊告诉他们:“它们是过去自己造业,现在自己

受报。你们谛听,往昔贤劫人寿两万岁的时代,有佛出世,佛号是迦摄波如来,住在波罗痆斯施鹿林中仙人堕处,当时这些鹅、鱼、乌龟在佛的教法中出家,由于毁犯了一些杂小学处,堕在旁生道中。因为对我生起了清净心,转生天上。他们原先在古佛的教法中修行梵行,因此今日听佛说法,见真谛理。”

未三、五百饿鬼之因缘

世尊度过弶伽河之后,来了五百个饿鬼,全身饥瘦黝黑,如同烧焦的柱子,头发蓬乱,腹部大如太山,咽喉细似针尖,全身没有一处不在燃烧着,他们合掌恭敬对世尊说:“大德,我们前世造了何种恶业,今生沦落到这种地步,连浆水之名都不闻,更不必说获得饮食。”

佛陀大慈大悲,便施水让他们喝。世尊遥望大河,告诉大目犍连:“你去让饿鬼们饱饮一顿。”

目犍连按佛吩咐,就来帮助饿鬼们,但是饿鬼的咽喉细如针尖,开喉饮入浆水的问题无法解决,佛陀便以神力打开饿鬼咽喉,大目犍连再给他们喝。饿鬼们一直被饥渴之想逼恼着,欲望极大,结果腹部都被胀裂了,他们都在佛前发清净心,命终之后生于天上,乃至证得果位。

比丘们又有疑惑,问世尊:“这些饿鬼往昔造了何种业转生此处,又造何业能升天现见真谛。”

佛说:“都是自己作业,今天自己受报。你们谛听,那是往昔迦摄波如来的时代,佛和声闻众到处告乞,供养三宝。后来迦摄波如来的教化事业日益广大,乞告的人也就越来越多,某时有五百位居士聚集在一家之中,因为有事,才这样集会。当时许多乞告比丘到这一家来乞讨,五百人心怀嗔恚,发粗恶语说:“这些迦摄波的沙门弟子,常常乞求,行如饿鬼。”

佛对比丘们说:“你们认为如何,往昔五百居士,就是现在的五百饿鬼,他们过去把迦摄波如来的声闻众称为饿鬼,以此业力,五百世中都是受饿鬼报,现在还在受饿鬼身。但是因为对我发清净心,所以转生天上。由于他们在迦摄波如来的教法中修习梵行,因此今生得见真谛而证果。以这个意义,我常说黑白杂业及其果报。”

这则公案中的业果,因上,只是对如来声闻众恶骂为“饿鬼”,果报却是五百世中感受饿鬼之苦,饿鬼寿命以五千年计算,五百世是二百五十万年,短暂一分钟的恶口。竟导致漫长二百五十万年饱受饥饿的剧苦,这种内在因果的增长,的确以无忧树枝的增长也无法描述。

未四、五百农夫与五百牛之因缘

有一次佛陀路见五百农夫耕种,由于长年在泥水当中劳作,农夫们一个个皮肤粗糙,手脚开裂,他们穿的是粗麻衣,耕地的牛犊脖子的皮肤破裂,脓血直往下滴坠,累得气喘吁吁。

农夫们远远看见世尊具足三十二种大丈夫相、八十种好,光明赫奕,过胜千日,世尊行走的威仪极为特殊,犹如妙宝山一般,佛身为众多的妙相所严饰。这些农夫见到佛,心中生起清净的信心,胜过十二年的禅悦,他们都是过去种过善根的人,所以才能见到佛。

佛走到他们近前,为了调伏这些农夫,就到比丘众当中就座,农夫们见佛已坐下,都来佛前顶礼佛足,然后退坐一面。佛陀观察根性、随眠、意乐,为说四圣谛法,他们听法之后证得预流果,而且从座中起身,合掌祈求世尊,开许他们出家受近圆戒、净修梵行、奉事世尊。世尊作了开许,以后他们都断惑证了阿罗汉果。

再说那些耕牛剪断挽绳之后,也都来到佛前,绕佛之后站立一边,佛为耕牛说三句法,就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭。耕牛闻法之后,命终生天,再下来见佛,佛开示四谛,他们都现见真谛而返回了天宫。

当时比丘们请问世尊:“五百农夫过去造了何业,导致今生成为农夫,又在世尊的教法之中能够出家断惑,证阿罗汉果。那些耕牛过去造何行业,转生为牛,后来又能遇佛、生天、见到真谛?”

佛说:“都是自己造业,自己受果。你们谛听,那是往昔贤劫人寿两万岁时,有迦摄波如来出世,住在波罗痆斯施鹿林中仙人堕处,这些农夫当时在佛的教法中都是作出家人,但是既不读诵也不作意,空受信施的饮食。整日作一些戏论,身心懈怠懒惰而不精勤策励。比丘们,五百比丘不是别人,正是今天所见的五百农夫。因为他们过去空受信施而不读诵作意,懈怠懒惰,以此恶业,在五百世中都作农夫加倍偿还施主。又因为在迦摄波如来的教法中出家,觉悟梵行,所以现在在我的教法中出家,断惑证得阿罗汉果。那些耕牛,当时也在彼佛的教法中出家,由于毁坏了一些杂小学处,而堕入牛中,今天它们对我发起了清净心,故能转生天上,又由往昔梵行,今天得见真谛。所以我常说,黑业黑报,白业白报,杂业杂报,你们应当舍弃黑业、杂业,应修白业。”

这段公案之中,五百农夫所造的业是出家不读诵作意,整日闲聊、懈怠懒惰而虚受信施,譬如日食一斤,三十年所食是一万斤,但这不是空享受的,须要五百世中以日夜耕种来还债,假设一年收两千斤稻子,是以千万倍而偿还。再看耕牛的前世,只是毁坏微小学处,可是后来堕为牛身,受尽辛苦。所以不能认为随便造一点恶无关紧要,这是一种愚痴的想法,违背因果而行,最终只会自己一败涂地的。

午二、《贤愚经》所出公案分三:一、宝天因缘 二、象护因缘 三、金天因缘

未一、宝天因缘

一时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园,当时有位长者生了一个男孩。出生之时,天降七宝之雨,七宝堆满了院屋。长者叫来相士给孩子看相,相士看后对长者说:“孩子的相很奇特。”

长者听后心中欢喜,对相士说:“请为我儿取个名字。”

相士问:“孩子诞生时有什么瑞相?”

长者说:“孩子生时,天降七宝雨,下的都是宝贝。”

相士说:“孩子既有此福,就取名为宝天吧。”

宝天渐渐长大,对世间技艺多方面都很精通,听说佛的圣德世上无双,心中渴望见佛很想出家,就辞别父母到佛这里,礼佛后对佛说:“唯愿世尊开许我出家。”

佛便开许说:“善来比丘,须发自落,法衣在身。”再给他说法,便证阿罗汉果。

阿难问佛:“世尊,不知宝天比丘过去修了何种福德,当生之时天降七宝之雨,而且衣食自然,不缺吃穿?”

佛告阿难:“过去有位毗婆尸佛出现在世间,度化了不可计数的众生,某时僧众到村落去游行,当地的居士们共同迎请僧众,广作供养,有一个穷人,虽然心里欢喜供僧,但是家中没有财宝等供物,那怎么办呢?他就取来一把白色石头,很像珍珠的形状,散在空中供养众僧,并发了大誓愿。

当时供养白石的穷人,就是今天的宝天比丘,由于过去他以信心和恭敬拿着形如珍珠的白石供养僧众,所以九十一劫以来感受无量福报,财宝很多,衣食也是自然而来,从未有过缺乏的时候,而且当时他有信心和恭敬心,因此今天值遇我出世,证得阿罗汉果。”

穷人几分钟当中以白石对僧众供养,这是很微小的善业,可是以这把分文不值的石头竟换来九十一劫之中的无量福报,长时受用不缺,衣食自在,而且最后出家证得圣果。依靠佛语,我们了知微少善业也具有极为广大的果报,为什么不努力行善呢?

未二、象护因缘

一时佛住在舍卫国祇树给孤独园,尔时摩伽陀国中有一位长者,生了一个男孩,相貌具足,非常讨人喜爱。当他出生之日,库仓之中自然出生了一头金象,父母很欢喜,请来相师为孩子取名。相师们见到孩子的福德,就问他的父母:“孩子出生时有何瑞相?”父母说:“有一头金象伴随孩子出生。”因为这个瑞相,便给孩子取名为象护。

象护渐渐长大,稀奇的是,象也渐渐长大,等孩子能走路时,象也会走路,出入都是形影不离,如果象护心里想不使用大象,大象就安静地安住在里面,而且大象拉的大小便全是金子。

象护常常与五百长者子一起游戏,孩子们相互谈论家里的稀奇之事。有的说:“我家的房屋、床榻、桌椅,全是七宝做的。”有的说:“我家房屋、园林也是众宝合成的。”还有些说:“我家的库仓充满了妙宝。”诸如此类有很多的说法。

这时象护就说:“我诞生之时,家中自然出生了一头金象,等我长大能走路时,象也如此,它和我从无违逆,我常常骑着它四处游观,快慢很随我意,而且它的大小便都是金子。”

当时的王子阿阇世也在这群小孩当中,听到象护所说,他心生邪念:假如我作国王,这头金象一定要属于我。等他作了国王,果然叫象护带着金象一起入宫。

当时象护的父亲对孩子说:“阿阇世王凶暴无道,是个暴君,他贪心很大而且悭吝,你想想,他对父亲都那样虐待,何况其他人呢?今天叫你,想必是要你的金象,恐怕会被夺走的。”

象护说:“不必操心,我的金象无人能夺走。”

父子俩骑着金象,一起去见阿阇世王。到了王宫门口,门人进去通报,阿阇世王命令让他乘象进宫,象护父子乘着象到达宫内,下了象,行过跪拜之礼之后,又向国王问讯请安。国王很高兴,叫他们就座,然后饮食也端上来,这样粗略地说了几句,不久,象护父子就告辞而去。阿阇世王说:“象护,你走吧,象就留在这里。”象护也没有难过,他很高兴地留下金象,徒步走出王宫。

没过多久,金象忽然隐身地中,又从地下踊出门外,象护仍然骑着象回家去了。但是没过多久,他又想:阿阇世王是个无道暴君,他的刑罚根本不讲道理,因为这头象,我可能会被他残害,现在佛在世间饶益众生,我不如出家去修梵行。他就向父母请求,征得父母同意之后,骑象来到祇洹精舍,见到世尊顶礼,表白心愿。佛开许他说:“善来比丘,须发自落,法衣在身,成为沙门。”佛为他开示四谛法,他当即证得阿罗汉果。

每次,他和比丘们在林间树下思惟修道的时候,金象也是随着他形影不离,这样就成为一大新闻。舍卫国的人听说象护有一头金象,都好奇地前来观看,结果弄得吵闹不堪,妨碍比丘们行道。

比丘们便把此事反映给佛陀。佛告诉象护:“这头金象使得人心溃恼,你赶紧把它驱走吧。”

象护说:“我早想让它走,但它就是不肯走。”

佛告诉他:“你可以说:‘我生死已尽,不需要你了’,连说三次,它就会自然消失。”

象护如是而说,金象便隐入地中。

当时比丘们觉得此事稀奇,就问世尊:“象护比丘过去修过何种福德,在何种福田中种植善根,获得这样巨大的果报?”

佛告诉说:“众生如果在三宝福田中种植微少善根,就能获得无量无边的果报。那是在过去迦叶佛的时代,当时人寿两万岁,佛教化完毕趋入涅槃,佛的灵骨分布各地,大多建起塔庙来作供养。当时有一座塔,塔中供奉有菩萨从兜率天乘象入母胎的塑像,象身已有些剥落、破损。有一人右绕佛塔时,看见象身破损,他心想:菩萨所乘之象现在损坏了,这不好,我应当修补。他就取泥把象身修补好,又用雌黄涂好色彩。做完之后,心中发愿:以此功德愿我将来常常尊贵,财富受用不缺。命终之后,他转生天上,天寿穷尽,又下生人间,常常都是受生在尊贵富乐的家庭,相貌也很端正,超出常人,更稀奇的是,恒时都有金象随时侍卫着他。

当时修补象身的人就是今天的象护,由于修补象身,从此天上人间受用自然,而且由于以恭敬心供奉三宝,今天能值遇我,受我教化,心垢消尽,很快证得阿罗汉果。”

象护前世只是在几小时中对泥塑的菩萨坐骑象身作了一些修补与发愿,以此换来的果报极为广大——多生多世出身尊贵,生活富裕安乐,相貌庄严,并有金象恒时侍卫。所以内业的增长远超外种的增长。了知此理之后,谁不愿在心田之中播下善业种子呢?

未三、金天因缘

金天夫妇前世是特困户,对僧众供养过一瓶净水、一枚金钱和一面明镜,合计不到十元钱,果报却是九十一劫以来生生世世相貌端正,身体金色,妙好无比,而且以当时有信心和恭敬的缘故,最后获得圣者果位,了脱生死。

通过以上公案,如果能对业增长广大之理产生定解,谁不乐意行善呢?发现有这样一条规律,最愚的人也会发愿:尽未来际行持善法!因为善的回报太大了。这些思想和行动上的转变,都源自对业果的胜解。

午三、以胜解信成就殊胜之理分三:一、因果正见之重要性 二、由知业与身心关系密切后,当励力断恶行善 三、以教证说明

未一、因果正见之重要性

宗大师引用《海龙王请问经》的教证,我们首先解释论文,再看根本意义是什么?

复次尸罗轨则净命正见四中,后未亏损,前三未能圆满清净,少亏损者,说生龙中。

在尸罗、轨则、净命、正见这四者之中,后者正见尚未亏损、前三者未能圆满清净而有亏损的人,经中说将会转生龙中。

尸罗:即是没有以杀盗淫妄等自性罪染污的戒律。

轨则:即是平常作一些穿着法衣或读诵等善法方面的作业,行住等威仪与世间戒律所制定的不相违,身语仪表圆满,未被佛制罪染污的轨则。

净命:即以五种邪命未染污的净命。

正见:即并非持无轮回、无涅槃、无因果的无因生,或非因生,而是相信轮涅因果等的正见。

《海龙王请问经》云:“世尊!我于劫初,住大海内,时有拘留孙如来出现世间,尔时大海之中,诸龙龙子龙女悉皆减少,我亦减少眷属。世尊现大海中,诸龙龙子龙女,悉皆如是无有限量,不能得知数量边际。世尊!有何因缘而乃如此?

经中,海龙王向世尊提问说:“劫初时,我也曾经住在大海之中,那时拘留孙如来出现在世间,大海中诸龙、龙子、龙女的数量都在减少,我也减少了许多眷属,但现在情况不同,大海中的诸龙、龙子、龙女,都是数目无量,多得测不到边际。世尊,为什么劫初和现在有这样大的反差呢?”

以下世尊解释这种情况的缘由。

世尊告曰:龙王!若于善说法毗奈耶而出家已,未能清净圆满尸罗,亏损轨则,亏损净命,亏损尸罗,未能圆满,然见正直,此等不生有情地狱,死没已后,当生龙中。”

世尊说:龙王,假如有人在佛的教法中出家,没有作到清净圆满尸罗,对于轨则、净命、尸罗有所亏损,但见很正直,没有亏损,这些出家者,将来不会转生有情地狱,而是死后生于龙族。

下面是讲古佛教法之中,堕为龙身的在家出家四众弟子的数量,以及从龙趣死后将会转生人天,毕竟获得涅槃。

此复说于拘留孙大师教法之中,在家出家有九十八俱胝;金仙大师教法之中,有六十四俱胝;迦叶大师教法之中,有八十俱胝;吾等大师教法之中,有九十九俱胝;由其亏损轨则、净命、尸罗增上,于龙趣中已生当生。吾等大师般涅槃后,诸行恶行毁犯尸罗四众弟子亦生龙中。然亦宣说彼等加行虽不清净,由于圣教尚未退失深忍意乐增上力故,从龙死殁当生人天。除诸趣入于大乘者,一切悉当于此贤劫诸佛教中,而般涅槃。

这段大义有二:一是由于亏损轨则、净命、尸罗,堕落为龙;二是由于正见未失坏,能重新转生人天,并毕竟以此而般涅槃。

有人想:这些四众弟子行为不清净,毁犯戒律,应当是堕入地狱,为什么能受生龙中,并且从龙死后获得人天之身呢?

答案是:尸罗、轨则、净命、正见四者之中,以正见最为根本。不堕地狱转生为龙,并且能够重得善趣、趣入涅槃,原因就是对圣教没有退失胜解信。虽然行为上有许多染污,但是对圣教的胜解信没有退失,心中不会说:“业因果都是邪说,我不再信佛教,我不再皈依佛教”。作为凡夫,要作到如圣者那样清净无暇,的确很困难,但只要对圣教特别是业果决定之相,心无怀疑,以这种胜解信之力,便能不转生地狱,而且从龙中死后一定会转生人天。除了某些趋入大乘的有情另当别论之外,这些人将来都会在贤劫诸佛的教法之中获得涅槃。

由此可以体会见的重要,见如果不坏,一定会获得人天身,而且毕竟能获得涅槃,所以这个正见如同命根。我们最怕的就是退失正见,一个人虽然外相上做得好,但是心中却认为圣教是邪说,无有因果,这就很可怕。虽然以世间标准看,他是政坛领袖、文艺天才、成功人士,但如果心中不信业果,以此邪见力,乃至邪见未消除之间,是不可能入善趣的。所以正反一对比,就明白,一切之中最重要的就是心中对圣教的正见。

我们的行为之所以出现那么多错乱、染污,一日之中不知不觉造集那么多黑业,根子就在无明上,也就是对业果不认识,很糊涂。一切行为的根源是在自心上,如果业果见不能决定,那身口意的行为便很难从根本上扭转,相反如能再再思惟业果,对业果的认识能日渐清晰、决定,随之而来的必定是行为的转变。

未二、由知业与身心关系密切后,当励力断恶行善

是故微细黑白诸业,如影随形,皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已,虽微善业,应励力修,微少恶罪,应励力断。

可以作一次民意调查,选项只有两项,第一是物质享受、地位、荣誉、爱情与人生关系最为密切,以这些法的获得与否,将会极大地造成自身的安乐与痛苦;第二是黑白二业与人生关系最为密切,以微细黑白二业将会造成极为广大的苦乐。如果人们普遍选择第一,那就可以断定人们的行为取向,一定是在追求这些法上非常用心、努力,而对业的取舍漠不关心。对现代人来说,由于缺少对业果的深刻思惟,导致内心和行为大多是按第一种方式转动的。由此也可以看到见解与行为的密切关系。论中教导:对微细业能生广大苦乐的道理,先要不断思惟,待生起坚固定解之后,再转入励力修善断恶当中。方法是先转变见解,再转变行为,对此应有悟性。

实际上,黑白业与我们不是无关,而是关系密切,从未分离过,就像身体到何处,影子就跟随到何处,我们的心在哪里,业就正在那里,而且它不是静止的,从造业的第一刻起,便在相续中如滚雪球一般地辗转增长,等到成熟而爆发时,无可遮止,会显现极为广大的苦乐。业本来是这样和自己的前途息息相关,而我们却总是大大咧咧、满不在乎,这是很严重的无明病。那现在怎么办呢?就是对于黑白诸业能生广大苦乐的道理,应当尽快生起定解,有了定解之后,小善也要尽力圆满,小罪也要努力断除,只有这样做,才有获得善趣的希望。以前也许对小罪是一种无所谓的态度,对小善很不重视,这并不说明自己的见解行持很高,反而是业果愚的表现。现在认识上发生转变之后,应该把这些恶相改掉。既已学佛,就要效仿诸佛菩萨祖师大德的行为,不能放纵。我们举几则大德的公案来说明:

在汉地丛林的库房门上,会贴一副对联,就是“杨歧灯盏明千古,宝寿生姜辣万年”,有两段谨慎因果的千古佳话。当年杨歧方会禅师,在石霜圆会下作监院,到了夜间看经书时,禅师自己买油,不敢拿常住的油私用。宝寿是洞山自宝禅师的别号,禅师也是在五祖戒会下作监院,一次五祖戒得了寒病,要用生姜和红糖熬膏,以备常时服用。侍者到库房求这两件药,监院说:“常住公物怎么可以私用?拿钱来买。”戒禅师就叫侍者拿钱去买,而且觉得这个人很投合。后来洞山住持缺人,有人请戒禅师推荐一人,戒禅师说:“卖生姜汉可以。”

民国印光大师初出家时,见到这副对联和沙弥戒中所说盗用常住财物的果报,心中非常恐惧,以后他作库头整理甜食时,手上粘到糖的气味都不敢以舌舔食,只是用纸揩而已。

弘一大师是位大书法家,向他求墨宝的人很多,一次一位弟子寄给他一卷宣纸,请他写字,他写完后,剩余宣纸不知如何处理,但还是谨慎地写信询问,可见大师行持的谨严。

以上都是了知微恶能生大苦之后谨慎防护的典范,希望道友们依此行持。

未三、以教证说明

如《集法句》云:“如鸟在虚空,其影随俱行,作妙行恶行,随彼众生转。

这一颂告诉我们,善恶业不是与自己无关,而是具有最切身的关系,就像鸟在空中飞翔,鸟影随鸟一起飞行,同样,作了善行恶行,这个业不会空耗,它始终是随我们一起转的。

如诸少路粮,入路苦恼行,如是无善业,有情往恶趣,如多有路粮,入路安乐行,如是作善业,有情往善趣。”

这两颂是以比喻显示出有无善业的两种去向。人生只有善恶两条路,没有中间路线,无善业的下场一定是在恶趣中受苦,作善业必然趣向善趣,这是以法性力决定的。所以人不能活在幻想当中,只有日日努力行善才不会落空。了达这一点,就会在心中决定:人生除了行善之外,没有第二条正道。

譬如坐自驾车旅游,如果资金雄厚,一路都会很舒适方便,汽油有人加,车在半路上抛锚,打个手机,保修公司马上就来了,而且可以住高级宾馆,享受美味佳肴,一点苦恼都没有。为什么能这样?就是因为有资金。假如资金缺乏,那就很苦恼,简直寸步难行。同理,如果从现在开始努力行善,便是积累资粮,等到资粮积得深厚时,就能显现善趣安乐,所以励力行善比赚钱更重要。

又云:“虽有极少恶,勿轻念无损,如集诸水滴,渐当满大器”

《集法句经》又说:“即使只有很小的恶,也不能轻视,认为它没有损害,就象水滴很小,但是逐渐积累起来,就会充满大的容器。”

又云:“莫思作轻恶,不随自后来,如落诸水滴,能充满大器,如是集少恶,愚夫当极满,

譬如卫生间的水龙头漏水,不能认为问题小,不必要处理,如果不及时关闭,拖延一夜之后,家中就会变成大水缸。同样,虽然开始只是作一点恶,但小恶集多了,相续之中将会变成恶业充满的状态,到时就无药可救了。

譬如某个大公司的财会人员,开始认为拿一支笔不要紧,后来觉得拿十块百块也无人知道,最后发展到,几十万几百万都可以划到自己腰包里面,而且自己的心也变得没有任何羞耻感。所以恶如毒素,不能发展,一个人造恶次数多了,以串习力,会不由自主地随着恶习而转。

莫思作少善,不随自后来,如落诸水滴,能充满大瓶,由略集诸善,坚勇极充满。”

不要想:只是一点小善,后面不会在我的身心上造成影响吧!譬如水滴滴滴降落,很快就会充满水瓶,通过点滴善行地积累,在菩萨的相续中将会善业极为充满。“坚勇”是菩萨异名,体现出行善坚固勇悍的品格。

现在很多媒体宣传某人脑子一动,投机而暴富了,某人炒股票,一夜之间成为千万富翁、亿万富翁,诸如此类,给人造成一种错觉,认为只要找到一个窍门、漏洞,抓住机会就能一夜暴富,在这种邪见思想的影响下,很多人滋生了投机取巧的心理,不愿勤勤恳恳地工作,不愿积累点滴之善。我们说滴水能够穿石,一切都是渐积而来,人们却总有一些不切实际的幻想,总是想侥幸收获,造成这种侥幸心态的根源就是业果愚。相反,了达业果之后,深知一分耕耘才有一分收获,不可能天上掉黄金,这样如理思惟,便能养成安分守己,务实勤恳的品格。也就是,自己会从现实出发,时刻注重当下的业,在当下的每一个善业上用心去圆满它,这样落在实处逐渐积累、充实,菩萨的相续之中就会充满善业资粮。这样一种需要从低处作起、从身边作起、从细处把握的认识,对一个修行者来说非常重要。否则,离开当下的业,何处还有所谓的修行呢?

《本生论》中说,往昔佛作菩萨时,有一个小湖,湖中盛开着鲜花,各种鸟儿都在湖面上嬉戏,湖边有花草树木,风景十分美丽。菩萨化为一位鱼王,保护这些众生。有一段时间,天不降雨,湖水接近干涸,鱼儿快要干死了,鱼王菩萨因此生起悲心而祈祷:“唉!这些鱼这么痛苦地死去,我不能亲眼目睹生灵遭受涂炭,希望天神此时降下甘霖!我不记得自己作过杀业,如果这一点真实的话,上天应当下雨。”说完谛实语之后,顷刻之间,乌云滚滚下起了大雨,雨水满湖,鱼儿欢喜活跃。“菩萨尚且要这样发心及时地成就一切善业,何况轮回之中受生的凡夫呢!”马鸣菩萨思惟忆念了以上故事之后,说出了以下教言:

《本生论》亦云:“由修善不善诸业,诸人即成惯习性,如是虽不特策励,他世现行犹如梦。

这一颂的意义非常重要,说到串习力潜移默化的作用。

一个人的习性并不是凭空而来的,那是怎么来的?是以串习力造成的。一般会说,某人天性善良,某人天性邪恶,其实所谓贤善性情,是以业造成的,多次缘善串习,习惯成自然,便会转成稳固的贤善性格。人的恶,也不是注定为恶,也是串习身语意的不良行为,不知不觉之中变成恶人。所以如果立志要做善人的话,作法就是常常串习善,一心只往善处去作,这样就会转移习性,成为善人。开始做起来会困难、生硬一点,和写字等一样,只要能坚持练习,决定会习以成性,但是向外追求,顶多只能成就一种技艺,而向内追求善的话,就能养成贤善习性,这才是最有价值的。到了习性已定之时,就是本性难移。是善性,难被人移动,是恶性,也是刚强难化,这时不需用力,自然以天性会处处流露,所以论中说“他世现行犹如梦。”意思是,这一世如果在善的方面串习,来世现行时,如梦一般。梦不需要提前设想,要做什么梦不需要励力,但稀奇的是,没有作任何准备,以习气力各种行为相状的梦境自然就显现出来了。同样,在善的方面,从细处注意积累,长期地去串习,将来这个善自然会涌发。

对“他世现行犹如梦”,举一则公案证明:

宋朝的大居士黄庭坚,是江西修水县人,二十六岁那年中了进士,被朝廷任命为黄州知州。

一天,他在午睡时梦见自己走出州衙门,来到一个村庄,看到一位满头白发的老婆婆,站在家门外的香案前,案上供了一碗芹菜面,口中喊着某某的名字。黄庭坚走到近前,看到那碗面还热气腾腾的,很好吃的样子,他不自觉地就端起来吃,吃完回来。一觉醒过,口里还有芹菜香味。这个梦做得非常清晰。当时他认为只是做梦,也就不在意。

等到第二天午睡,梦境和前次一样,醒来后也是口里有芹菜香味。他心中感到很诧异,便走出衙门,按梦中所能回忆的道路走去,这样一直走到老婆婆的家门外。敲门进去,看到的竟是梦中所见的老婆婆,就问她:“您有没有在外面喊人吃面?”

老婆婆回答:“昨天是我女儿祭辰,她在生之时,爱吃芹菜面,所以每年她的祭辰,我都要在门外喊她吃面。”

黄庭坚问:“您女儿死去有多久?”

她说:“二十六年了。”黄庭坚一想,自己正好是二十六岁,昨天也正好是自己生辰,就又问她女儿在生时的情况,家里还有什么人。老婆婆说:“我只有一个女儿,她在生时喜爱读书,信佛吃素,很孝顺,就是不肯嫁人,在二十六岁那年生病死了,死的时候她说她还会回来。”

黄庭坚问:“她的闺房在哪里?我可以看看吗?”

老婆婆指着一间房说:“就是这一间,你可以进去,我给你倒茶。”

黄庭坚走进房里,看见靠近墙边有一个锁着的大柜子,就问:“这里面是什么?”

“全是她的书。”

黄庭坚说:“可以打开柜子看看吗?”老婆婆说:“我不知道钥匙在哪里,所以一直未打开。”

黄庭坚心里想了一想,忆念起钥匙的位置,就说是在那里。果然打开书柜,发现里面有许多文稿,黄庭坚仔细阅读,原来他每次应试的文章都在里面,一字也不差。

这时他完全明白,他是回到前世的老家,于是他跪在地上叫母亲,说自己就是她女儿的转世。然后,回到州衙门,带人来接母亲,奉养终身。

对这则公案,我们观察的重点是,前世串习对后世所造成的影响。黄庭坚居士前世喜爱文学,这种串习直接影响到今世,连写的文章都一样;前世对母亲孝顺,孝顺的习气也相续到这一世,母亲喜爱清洁,他就亲自为母亲洗便器,直到作官以后,也从未改变,他的孝行被后人尊为二十四孝之一;而且,前世他信佛吃素,这一世也是学佛吃素,参禅获得成就。由此可以相信,今生只要在善业上努力串习,来世不必要特别策励,自然就会趣入善法,这是法尔规律。

若未修施尸罗等,随具种色少壮德,极大势力多富财,后世悉不获安乐。

如果这一世没有好好修集布施、尸罗等的善业资粮,虽然今生生在富贵之家,具有健壮的体魄,潇洒的仪表,有地位有权势有亿万家产,但是没有修集善业资粮,未来世就会穷困潦倒。

种等虽卑不着恶,具足施戒等功德,如夏江河能满海,后世安乐定增广。

相反,虽然种姓、相貌、财富、地位等都很下劣,譬如只是一个环卫工人,这一世的社会地位低下,只能去扫垃圾,每月工资只有几百元,养家糊口都很困难,但是只要具足布施、持戒、安忍等的功德,便能从此世开始,如夏季江河不断流注,最终将充满大海一样,此世命终之后,下一世的前景灿烂,安乐会极大幅度地增长广大。

应善定解善非善,诸业他世生苦乐,断恶励力修善业,无信岂能如欲行?”

因此,对于以善和不善业感生来世乐苦的道理,应当发起定解,心中应产生坚固不移的认识,在此定解的基础上努力断恶行善,相反,没有信解,怎么能做到如欲而行呢?意思是这个信解不可或缺,要想内心自然缘善而转,它的因是对业果坚固的信解,没有信解,怎么会有善法欲呢?又怎能如欲而行呢?

巳三、摄义

学完业增长广大之理,主要是应当生起明辨业果相的智慧,而且此后自己在行为上应当契合业果的规律,什么规律呢?就是以小发展为大的规律。举例说明,譬如科学家是从对自然界细微之处观察分析开始,最后才能作出伟大的成就,同理,学习诸佛菩萨的清净经论,如果每一句都能如理地听闻、观察,业一旦增长广大,就会使智慧越来越深广、越来越敏锐。再如,我们不离自己的生活,作好每一个利益他人的行为,渐渐发展,利他心会越来越强烈,利他的行为也会越来越精纯,真正的菩萨就是这样逐步行出来的。又如念佛,每一声佛号都把她念好,句句心里念得清清楚楚,从最基本的当下一声佛号下手,力极功深,净业就会坚固,最后整个极乐世界都可以由净念而现前。再如,对自己的上师、道友,能从细微之处开始观功德,发展下去,清净的信心就会逐渐养成,自己的修行也会不断上进。如果是说法的法师,可以从对他人善心开演一分道理出发,以利他心踏踏实实来做,最后就能对无边众生作大法施。

所以,明白此理之后,最重要的是在生活中贯彻实行,应当说好每一句话,爱护好每一个生命,节约好每一滴水,走好每一步路,用好每一分钱,尽好每一分心。如果一切都是以遵循因果正规的方式趣入,一定是功德日日增长,过失日日减少,不必等到十年百年,日日就有上进之相。了达了业决定的道理,我们一颗浮躁妄动的心就会平静下来,自己会明白:作人应当安分守己、素位而行,因为眼前样样是业,离开现前的身口意,哪里会有真实的修行呢?所以,深信因果的人就会注意当下修行,不是离开当下还有业的取舍,不是离开鲜活的生活还有修行。所以,应当实实在在地来行善,每天对亲人、朋友、对所接触的有情都要有善心,对身边的每件事,都要尽责任和义务,从点滴作起,才能获得增上生乃至决定胜的成就。

辰三、未造业不会遇

所未造业不会遇者,谓若未集能感苦乐正因之业,则定不受业苦乐果,诸能受用大师所集,无数资粮所有妙果,虽不必集彼一切因,然亦定须集其一分。

未造业不遇,就是如果自己没有造集能感苦乐正因的业,就决定不会感受此业的苦乐果报。有一种特例——佛陀积集无数资粮的妙果,是否不须要因就能受用呢?也不是,虽然不必积聚一切因,但在自己方面决定须要积聚因缘的一分。

例如西方极乐世界,是阿弥陀佛历劫行道圆满资粮所现前的妙果,我们虽然不必如阿弥陀佛因地时那样一分分来创立,但自己方面最下也要具足往生净土的信愿行,自己不去修集净土正因,净土也不可能凭空在心前显现。

有人问:你说“未造业决定不会遇”,可是我们并没有在三大阿僧祇劫中修集资粮,但是却遇上以三大阿僧祗劫积资所产生的圣法,这不是未造业而会遇吗?

回答:能遇圣法的因缘并非三大阿僧祇劫圆满资粮,而只是能遇圣法的福德成熟,福德不成熟,决定不会值遇佛陀以资粮圆满所显现的圣法,所以仍然是未作不会遇。譬如,受用米饭,虽然自己不必播种、耕耘等,但仍然须要有钱,无钱也不能买米做饭。

从“未作不遇”这条规律可以知道,人是需要自立的,不自立完全依赖他人,也不可能立起来。一切是自造业自得果,自己不上供下施,谁能把福报给你呢?自己不断除伤害有情,谁能把长寿给你呢?自己不破除邪见,谁能把正见给你呢?试想想,哪一尊佛不是自己积聚成佛因缘而成佛的?哪一位菩萨、阿罗汉、祖师,不是因地修集而成就的?能否找出一个反例,世上有没有不劳而获之事呢?所以应当自求多福,自求远祸,自求作菩萨作佛,这是要自己立志来努力的,只有自相续之中种下善因,才可能现前相应的善报。“不作而能获得”是无因生的断见,永远不可能成立。

下面以《感应篇注证》中的公案来证明未造恶不遇祸之理:

明朝嘉靖初年,仪真县有一位金某,他在镇上开典铺,当时出现盗贼,镇上富人的财产都被洗劫一空,只有金某的当铺无事。官府怀疑他和盗贼相通。等到盗贼被捕,讯问为什么不抢金家,盗贼说几次去抢,都见他家房屋上有无数金甲神,所以不敢侵犯。官员仍然不信,又叫来邻居询问,他们都说:“确实是事出有因,金某平时行善积德,其它典铺出轻入重,只有他是出入公平,而且他沽物宽、期限远,访知亲戚邻居年老贫穷之人,他都破例免去利息,又在冬天免去冬衣的息,在夏天免去夏衣的息,每年都是如此,上天保佑好人,所以吉神会保佑。”县令听了很赞赏。所以自己未做那种恶业,是不可能有那种果报临头的。

就善而说,自己不勤奋修集,会不会忽然获得一个菩萨果位,忽然现前无伪的菩提心、出离心,或者某天撞上一个空性正见呢?决定不可能。所以不必打妄想,一切都要实作,说食数宝或整天狂想是毫无实义的。

辰四、已造业不退失分三:一、略说 二、引教证说明 三、以公案说明

巳一、略说

已造之业不失坏者,谓诸已作善不善业,定能出生爱非爱果。

已造的善不善业,在无违品的前提下,因缘会遇,决定会出生可爱果和非可爱果。就象田中已经播下种子,如果没有违缘,因缘聚合,决定以何种种子就会产生何种果报,丝毫不会空耗。试想,在无心的大地上播下种子,都会无任何差错、空耗地一一回报,何况在自心相续中种下善恶业种,怎么可能失坏呢?如果造善业无回报,那这个世界就无天理,一切都成了虚无,人生又有何意义呢?

上面所说,具有违品的情况是,已作善业遇到邪见嗔恚等,已作恶业以四力忏悔等,具体将会在下文讲解。

巳二、引教证说明

如《超胜赞》云:“梵志说善恶,能换如取舍,尊说作不失,未作无所遇。”

如《超胜赞》所说:“外道婆罗门的观点是,善恶可以交换如同取舍。(就是能舍自己的善恶,让对方受取。)但是世尊说,已作的善恶业不会失坏,未作的善恶业不会在你的身心上成熟果报。”所以一切都是自作自受。

《三摩地王经》亦云:“此复作已非不触,余所作者亦无受。”

《三摩地王经》也说:“自己已作的业,果报不会不降临,他相续的业也不可能移至自相续中领受果报。”

《杂宝藏经》中记载:佛世之时,一次波斯匿王睡觉时,听到两个内官在争论,一个说:“我是靠大王生活的。”另一个说:“我是依自业,不是依大王。”

波斯匿王听到之后,认为那个说依王而活的人很好,可以给他奖赏。就派人向夫人传话说:“我会派一个人来,你要重赏予他。”波斯匿王叫依王而活的人拿酒送给夫人。这人才出门,鼻子就出血,他托依业而活的人代他去送。夫人一见来人,便赐给他很多的钱、服装和璎珞,这人回到波斯匿王这里,国王大吃一惊,赶紧把那个依王而活者喊来询问:“我让你去,为何不去?”他就把情况向王汇报。

波斯匿王感叹地说:“佛语真实不虚,确实是自己作业自己受报,别人无法夺走。”

“依王而活者”虽然口说依王而活,而且王想让他好好活,可是未作如是因,也不能遇到。依业而活者,依自业不可能不受果,所以国王仍然要一分不少地给他。从这则公案可以体会到事事未作不遇、已作不失,推而广之,一切三有诸法唯一是随自业而转,以自业而生苦乐,再无其他主宰者。

《毗奈耶阿笈摩》亦云:“假使经百劫,诸业无失亡,若得缘会时,有情自受果。”

《毗奈耶阿笈摩》也说:“即使经历了百千劫的漫长时间,已造诸业也不可能无故消失,一旦因缘聚会,造业者的自相续将丝毫不爽地需要感受果报。”

巳三、以公案说明

唐朝代宗大历年间,有一位隐士叫李源,原先是位贵族子弟,父亲死于安禄山叛乱,他便把府宅捐为寺院。当时寺院住持圆泽禅师,和他关系很好,两人相约去四川游历峨眉山和青城山。李源想从荆州坐船由水路去四川,圆泽却想从陆路由长安入川。两人争论很久,半年没有决定。李源说:“我已经不和官场上的人来往,我不愿再走长安的道。”圆泽说:“那就听你的。”这样便从湖北进发。

船行到南浦地方,当时天还没黑,就靠岸停船,这时岸上有个女人背着瓦瓮,正来河边取水,圆泽一见就两眼流泪说:“我不想经过此地,就是怕见她。”

李源问:“这一路这样的女人不少,为何独独为她感伤呢?”

圆泽说:“这个女人姓王,我应该作她儿子,她怀孕三年,以我不来,所以没有分娩,今天见了,已是无法可避,请你多呆几天,助我速生,并把我葬在山谷之中。三天以后,请来看我,到时我以一笑为信。十二年后的中秋月夜,你来杭州天竺寺外,那是与你再见之日。”

李源很后悔这次水路之行,使圆泽到此地步,心中非常难过。圆泽沐浴,就坐脱而去。

三日之后,李源到王家去看,女人果然生了一个男孩,当他抱着婴儿时,婴儿果然一笑作为凭信,李源把详情告诉王氏,王氏厚葬了圆泽禅师。

李源无心再去四川,就回到慧林寺,询问圆泽的弟子,才晓得圆泽在出发之前,早已把后事嘱咐好了。

过了十二年,李源如约来到杭州天竺寺外。那天夜晚,月光特别明亮,忽然听到葛洪井边传来一阵歌声,只见一个牧童,头挽双髻,身穿短衣,骑在牛背上,敲着牛角唱道:“三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论,惭愧情人远相访,此身虽异性常存。”

李源知是圆泽后身,上前问道:“泽公可好?”

牧童答:“李公真是信士,你我路不同,不要接近,你俗缘未了,如能勤修不堕落,便可相见。”说完又唱歌乘牛而去。歌词是“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠,吴越山川寻已遍,却回烟棹上瞿塘。”

《功德藏》中说:“高空飞翔金翅鸟,虽暂不见身影现,然与其身无离合,因缘聚合定现前。”在高空飞翔的金翅鸟身影,虽然暂时不在地面显现,但是它一刹那也未离开,一旦金翅鸟俯冲下来,当处就会立即现前它黑乎乎的巨大身影。在未从水路上三峡入川之前,一切似乎都显得平安无事,此世的圆泽是一位老禅师,而当船行到南浦,业的时轮已走到正点时,一切都无可逃脱,就连能知晓过去未来、具有坐脱立亡本领的圆泽禅师,也无法遮止业力的现行,只有随业入胎,改形易面变成一个婴儿。

当年,目犍连尊者被裸形外道打得全身稀烂时,人们问他:“你是声闻众中神通第一,怎么会被打成这样?”他说:“被前世业力所持的缘故,我连‘神’字都想不起,更不必说显神通。”本来以目犍连尊者的神力,右脚指一踩,便可以撼动整个帝释宫殿,然而以前世骂母的业力成熟,在业力现行的同时如何能施展神通呢?

下面是琉璃王诛灭释迦族的公案:

波斯匿王新登王位时,想娶一位释迦族的女子作王后,就叫一位大臣去迦毗罗卫国求婚。当时释迦族五百人聚会一处商议,他们都很不高兴,因为释迦族的种姓很高贵,不能与女奴的儿子通婚,有人说应该结亲,有人说不应结亲,长者摩诃男对大家说:“波斯匿王这个人很暴恶,如果不答应他,他会毁坏我们的国家。”摩诃男的婢女有一个美丽的女儿,就让她沐浴更衣,以宝车亲自送到波斯匿王那里,而且对他说:“这是我的女儿,可以成亲。”国王很欢喜,就拜她为第一夫人,很快有了身孕,生下一个孩子,就是琉璃太子。

太子八岁的时候,波斯匿王告诉他:“你可以到迦毗罗卫国去学习射箭的技艺。”太子便乘着大象,带着许多仆人,朝着摩诃男的家里来了。摩诃男召集五百童子,陪伴他学习。

当时新建了一座讲堂,如天宫一般,他们说:“我们应当先请佛与僧众应供,可以获得无量福报。”于是敷设座具,悬挂幡盖,以香水洒地,焚烧名香。这时琉璃太子跑到讲堂,而且登上狮子座,释迦族的人见了,不客气地叫他:“女奴的儿子!”并把他牵出门外,翻倒在地。琉璃太子对旁边的苦行梵志说:“释迦族的人这样对我横加毁辱,以后我登王位时,你要以此事提醒我。”

后来波斯匿王死了,太子继位,苦行梵志就把此事告诉琉璃王。琉璃王命群臣集合四兵,去讨伐释迦族。到了迦毗罗卫国时,琉璃王远远看见世尊在一棵枯树下结跏趺座,就下车作礼,问道:“为什么不坐在枝叶繁茂的大树下,却坐在这里呢?”

佛陀说:“亲族阴凉的缘故,胜过一切外人。”

这时国王就说:“今天世尊为了亲族,我也不应该征讨。”

但是苦行梵志一再地奏明要讨伐,琉璃王又一次兴兵而来。

这时候目犍连尊者对佛说:“琉璃王讨伐释迦族,我想把他的四部军队全都抛到他方去。”他又想起拔出虚空,又说移入海中,或移到铁围山中间,又想把人移到他方国土,或者想用铁笼子覆盖全城。

佛说:“虽然你具有这种功德,但终究无法把舍卫国的人置于安全之地,众生有七个方面不可避免,就是生、老、病、死、罪、福、因缘,想避也避免不了,怎么能覆盖住往昔的业呢?”

目犍连始终放心不下,就把相识的四五千人摄取,全数放入钵中,一直举到空中星宿之际。

释迦族的人集合四兵,从城中走出一由旬来对抗琉璃王,在一由旬之内,远远见到琉璃王,他们技艺高超,或者射掉对方军队的头髻,或者射断对方的弓弦,或者损坏器杖、幢幡等等,但是并未伤及一人。

琉璃王心中害怕,对群臣说:“你们看这箭是从哪里来的,如果他们真想伤害我的话,我是死定了。”因此下令退回舍卫国。苦行梵志说:“大王不必畏惧,释迦族都是持戒的,连蚊虫蚂蚁都不杀,何况杀人呢?还是应当进军。”琉璃王听从他的话,释迦族人果然退入城市。琉璃王说:“你们快开城门,如若不然,全部杀尽。”

城中有个叫奢摩的十五岁童子,登上城墙独自应战,伤害许多敌军,敌军一下子崩溃而散,藏在土洞里面。当时释迦族人告诉童子说:“你有辱于我们释迦族的门户,谁不知战斗呢?但是我们释迦族向来是修善的,连蚂蚁蚊虫都不杀害,何况是人命?我们一人可敌万人,但是杀害人命,死后只会堕入地狱,即使转生人中,也是寿命短促。你尽快离开,不要住在此地。”奢摩就这样离开了城市。

琉璃王的军队再次来到城门下,当时魔王波旬化作一个释迦族人,叫道:“快开门。”释迦族的人见是自己人,也就开门了。

琉璃王说:“释迦族的人这么多,把他们双脚埋在地下,让暴象踏死,而且要选五百个释迦族的女人,带到我这里来。”

当时,摩诃男乞求琉璃王说:“我现在沉入水中,不管我出来快还是慢,你答应我,在此期间允许释迦族的人随意逃走,等我浮出水面,你再杀死他们。”琉璃王答应他。

摩诃男跳入水中,把自己的头发绑在树根上,就这样牺牲了性命。

城中的释迦族人这时从四门争先恐后地奔逃,琉璃王问大臣们:“摩诃男还没出来,怎么回事?”他们入水抱出摩诃男,他早已死去了。琉璃王很悔恨,说:“我的外祖父已死,他是为了救护自己的亲族,假如早知道,终究不要这样讨伐。”

琉璃王的军队血洗迦毗罗卫城,血流成河。

军人走了之后,目犍连尊者对佛说:“承佛神力,我保护了四五千人。”

佛说:“你去看一下。”

目犍连尊者从星空取下钵来,人全都死了。

琉璃王来到尼拘罗园,对五百侍女说:“你们不必忧愁,我就是你们的丈夫。”然后抓到一个释迦女。释迦女说:“为什么我要和女奴的儿子通情呢?”

琉璃王大怒,把她的手脚全部斩掉,扔进深坑之中。

五百侍女都骂琉璃王:“谁会以自己的身体和女奴的儿子交通!”她们也遭到如前一样的惩罚。

这时,五百侍女呼唤如来的名号,意思是,我们同为释迦种姓,你出家成佛,我们正身受此苦,为什么不忆念我们?佛和比丘们往迦毗罗卫城来了,释迦女远远看见,都心怀惭愧,世尊对帝释说:“女子们很惭愧。”帝释就以天衣覆于女子身上。佛告诉毗沙门天王:“她们饥渴已久,你去办一些天食,让她们吃饱。”佛对她们演说苦集灭道,侍女们随即尘垢消尽,得到法眼净,命终都升到天上。

佛来到东门时,看见城中一片废墟,就对比丘们说:“从前我和比丘们在此处说法,今日已成废墟,空无一人,从今以后不再来这里了。”

佛回到舍卫国祇树园,告诉比丘们,琉璃王和他的兵众七天之后都会毁灭。琉璃王听了很恐怖,到了第七天,琉璃王带着军队和釆女来到阿贻罗河的两侧举行宴会,忽然之间起大雷震,云团起来,暴风骤雨,这些人全被损伤漂溺而死。琉璃王入了阿鼻地狱,天火把宫殿焚烧一空。

比丘们问佛:“释迦族是以什么因缘遭受这种苦难?”

佛说:“往昔,罗阅城有一个捕鱼的村子,当时闹饥荒,人们都吃草根,以一斗金子买一斗米。村庄里面有一个大池塘,里面有很多鱼,人们都捕鱼吃。其中有两条大鱼都这么说:‘我们是水族,不是处在干地当中,而这些人都来吃我们’,村中有个孩子,年纪才八岁,虽然不捕鱼,但见到人们捕鱼发了欢喜心,当时的罗阅城人就是现在的释迦族,当时的两条鱼,一条是琉璃王,一条是苦行梵志,见到鱼笑的小孩子就是我,因为杀鱼的罪业,在无数劫中受地狱之苦,我也因为对造恶发欢喜心,所以今日头疼,如被石压一般。”

在自己最亲爱的祖国面临全部毁灭的时刻,大慈大悲的佛陀何尝不想伸出援救之手呢?但是如果以个人意志可以遮止业力的现行,又怎能成立业果不虚?所以,具足十力的佛陀,在业力决定成熟的时刻,也不可能拯救全族中的任何一员,毕竟业果的规律谁也无法改变。

从这个地方,我们也联想到上个世纪的两次世界大战,长达三十年的越南战争、中东战争、两伊战争,唐山大地震、东京大地震,文化大革命,这个世纪的伊拉克战争,印尼大海啸,疯牛病流行,非典流行等,在业力成熟之时,确实无法抗拒,瞬息之间就可以让无数众生毁于一旦。如果不懂业果,或许会觉得这些天灾人祸不会降临于自身,可是以业果来衡量,就会令人恐惧,因为我们正身处在无边业海之中,过去世造过无数能显现类似甚至更严重果报的罪业,而这些象一颗颗等待引爆的核弹一样,正安住在自己的阿赖耶识之中,一旦暴发,就会被炸得魂飞魄散。所以我们不是活在太平世界当中,在表面安乐的里面,的确有恶趣现前的极大危机。凡夫人的处境都很危险,说不定何时业力发动,就会染上艾滋病,就会被卷入战争,或者被洪水冲走、被大火焚烧。所以认识业果的相之后,自己应励力忏悔,祈求上师金刚萨埵加被,能在恶业成熟之前,把它忏除。

卯三、摄义

以上四条道理总的概括了业果方面的道理,对业果能否获得定解,都是依靠这四条,所以对此需要努力。

苦乐唯一是由黑白业产生,苦乐差别唯一是由三业的差别所决定,这两条决定之后,自己的行为方式就能得到决定。要现前乐果,唯有造集乐因——善业,断除苦因——恶业,而且善恶业不是来自他处,唯一来自自己的身口意,换句话说,当下身口意是怎样一种表现,直接决定自己的未来如何,每一个念头,每一句话,每一件行为都决定有它相应的果报。所以行为上必须遵循业果规律来作取舍。以业决定之理,身口意的行为就会有正确而清晰的方向。

进一步认识业的自性是增长广大,能让我们不忽略微小善恶业的取舍。每天早晚须念诵百字明和金刚萨埵心咒,就是要把一天所造的恶业及时忏悔清净,否则恶业在相续中会不断增长广大,再清净起来就很困难。所以以这一条可以使人在行为上谨慎。

未造业不会遇,已造业不失坏,是从正反两方面对业决定之理再加以阐述。决定了这两条,就会远离犹豫或侥幸的心态。由于深信所作不坏,心中不会想:我行善却无人知道,白做了吧!或者,我造了这件坏事,也许无事吧?不会再抱有种种不正确的心理。所以,不能忽视对业果的思惟,实际上它对转变心态有很大的作用。

以上四条是大原则,周遍在一切业果的相中。下面只是分别思惟十黑白业及其果报的差别。一是总说,一是别说,别是总的差别,总是别的总摄。首先四条总纲要在心里获得定解,下面再看才有观察业的眼睛。上面提到人生观、世界观、方法论的问题,对业果的道理获得定解之后,决定会出现新的世界观、人生观和方法论。学好了业果,应当会有一番改变。原先对业果无知或者只是很粗略地了知,并没有在心中形成见解,相比之下,世间邪见的熏习更深更强,所以行为方式多是照着世间这一套转动的,如果这些不正见还很坚固,行为就不会有根本上的好转,相反当业果正见建立起来时,相违的邪见同时就从根本上被摧毁掉了,从此对待一切人、事、现象,会开始缘业果正见来认识来行持。

总的四条道理非常简明,以后看问题时,心里把握这四条,能就自己的相续分析这是白业、这是黑业、这是白业果、这是黑业果;最初的业会有大果报;希求某种果,应如何在因上积聚;已造某种恶业不可能侥幸逃脱,必须以忏悔对治,这样如理辨别,就可以决定行为取向,这就是建立在业果道理上的世界观、人生观和方法论。所以四条建立之后,自己的思惟方式会变,学好之后不是无用,而是形成观念之后时刻会起作用,能在一切时处摄持和引导你。

《贤愚经》要会看,不要像看故事一样,真实修行的人,理念绝对和世间人不同。看这些公案、因缘时,要把公案中的人物作为自己修行的榜样,榜样体现在何处呢?体现在他的用心和行为上,他们遇到顺缘和违缘时,会运用业果的道理来思惟、行动,这是应学之处。

譬如,《贤愚经》中讲到,有一对穷夫妻穷得只有一匹布,丈夫披布出去乞讨时,妻子只能裸体坐在草垫上,妻子去时,丈夫亦复如是。有一位比丘前来劝化他们供养和闻法,他们当时就面临取舍的问题,有两种方式,一种是舍弃布,意味着可能死亡,一种是不舍弃,但不能完成供养佛僧的善业。在这个关头,就看是什么见在起作用,一种很现实,认为如果供养这匹布,两个人只有裸体坐在家中,不能出去乞讨只有饿死,一般人想到这里,就保全自己;另一种认为:供养布是善业,由此后世决定获得安乐,舍命也应行持。在这面临何去何从的关头,穷夫妻是以见到大义而能决定供养的。所以,以因果正见就能使人舍身成仁,成就大义,这是正见的力量。凡夫虽不能如圣者,但在这种关头,如果能思惟业果的道理,就能趣入白法。生活之中处处会面临业的取舍,如果没有因果正见,一般人无明力大,往往会造黑业,所以龙猛菩萨说没有业果正见就会堕入恶趣。相反,有了业果正见,以它就能将自心转向善业。《贤愚经》中还有一段金毛兽的公案,金毛兽当时也是思惟到舍身救护众生能完成生命的大义,所以它才能发起并增上利他心,这也是透过思惟业果勉励自己,使自己趣入白法之中。还有许多具足因果正见的人,虽然一贫如洗难以维持生计,但因为正见力量强,在思惟后世的大义之后,就能心甘情愿去作布施。又如,沙弥遇到淫女诱惑时,想到舍戒和护戒在业果上的差别,由此发起宁可自杀也要护戒的誓愿。再比如,按《毗奈耶经》中所说,当时释迦族人在佛的教化下都已证得真谛,在琉璃王入侵面临杀身之祸时,也是因为有业果正见的摄持,作到了宁可被杀也不杀人。所以思惟业果极其重要,这不是可有可无的修法,也不是修行高深的人不需要,实在是任何入道者都不可缺少的修法。换句话说,没有生起业果正见,不必说上上修行,连人天正道也无法真正趣入。

再下来,对业增长广大之理,自己心中生起定解,这时才知道恶业比蛇毒更可怕,对于熏入恶业种子不会认为无关紧要,而是会心怀恐惧。修行人之所以能小心防护细恶,就是因为畏惧因果。像阿底峡尊者这样的大成就者,平时手持曼茶盘,何时身心有不符合戒律的地方,当时就励力忏悔。只有业的正见产生了,这种防微杜渐的品格才会出来,这种品格是建立在正见之上的。

为什么一个人行善会有那么大的意乐?这也来自对业果的定解,, 正是了知到以小善能产生大果,在这上面决定了,行善的热情就能超过追求财富、女色、地位等的热情,所以思惟业果非常重要。能否从一个俗人转变为一个很好的修行人,关键就在因果正见。比如西藏的奔公甲格西,原先是个大强盗,但在皈依三宝认识圣教之后,他变成一个非常规矩的修行人。从他的修行事迹可以看出,实际是业果正见在改造一个人,譬如有一次到施主家里,施主们外出了,他当时想:我没有茶叶,应当偷一点以后住山时好用,当他刚把手伸入茶叶袋时,马上正念起来,大喊:“我这个人正在偷茶叶,把这只手砍断”,这就是业果正见在起作用,所以业果正见是内在的阿阇黎,在面临取舍之时,会及时地帮助你去遮止恶行。

总而言之,声缘、菩萨、大成就者以及世间人天,不论何种阶层的人,都超越不了业决定等四条规律,所以应当按照传承上师的教言,从微细乃至极微细的方面,精勤地如理取舍。

寅二、分别思惟分二:一、显十业道而为上首 二、抉择业果

第二分别思惟分二:一、显十业道而为上首;二、抉择业果。

卯一、显十业道而为上首分三:一、经论中宣说十业道 二、强调十业道取舍之重要 三、应当断除狡诈

辰一、经论中宣说十业道

今初。如是了知苦乐因果,各各决定及业增大,未作不会,作已无失。彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶?

先提一问:上面思惟总的业果,了知了四条道理,就是苦乐因果各各决定,业增长广大,未作业不会遇、已作业不失坏,但是业果的种类无量无边,首先应当对于哪些业果的道理发起定解而作取舍呢?

回答是:

总能转趣妙行恶行三门决定,三门一切善不善行,虽十业道不能尽摄,然诸粗显善不善法,罪恶根本诸极大者,世尊摄其扼要而说十黑业道,若断此等,则诸极大义利扼要亦摄为十,见此故说十白业道。

总的能够转趣妙行和恶行,唯一是以身口意三门而决定(不是在身口意之外,还有一种趣入善恶业的门),三门一切的善不善行,虽然以十业道不能完全含摄,但是针对粗大明显的善不善法、作为罪恶根本的极大方面,在《正法念住经》等经典中,世尊以摄集扼要的方式宣说了十种黑业道。远离此十也统摄了诸极大义利的扼要,因此以见能摄极大义利扼要,佛说十种白业道。

下面引教证:

《俱舍论》云:“摄其中粗显,善不善如应,说为十业道。”

《俱舍论》中说:对于善不善行之中粗大明显的方面作归摄,如其所应,在经典中宣说为十业道。

譬如,五无间罪中,杀父母杀阿罗汉属于杀生,以恶心出佛身血属于嗔恚,破和合僧属于妄语,污比丘尼属于邪淫,杀见道菩萨、杀有学僧伽属于杀生,夺僧伽资具属于不与取。十黑业未包括的有吸烟、饮酒、吸毒等,根本烦恼中的慢、疑等,随烦恼中的嫉妒、谄诳等,还有佛制罪等。十白业未包括的,是断除这些黑业的白业。

《分辨阿笈摩》亦云:“应护诸言善护意,身不应作诸不善,如是善净三业道,当得大仙所说道。”

《分辨阿笈摩》中也说:“应当防护好自己的语言,防护好自己的心,身体不应作不善业,以这样善能清净身、语、意业的道,将会获得佛陀所说的菩提道。”防护好自己的三门,使身、语、意不夹杂罪染而清净,便能成就菩提道。故佛说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”

辰二、强调十业道取舍之重要

由善了知十黑业道及诸果已,于其等起亦当防护,使其三门全无彼杂。习近十种善业道者,即是成办一切三乘及其士夫二种义利所有根本,不容缺少,故佛由其众多门中数数称赞。

通过善巧了知十黑业道及其对应的各果之后,对它的等起也应当防护,使自己的身口意毫无黑业混杂。依止这样的十善业道,便是成办一切三乘以及士夫自他两种义利的所有根本,不容缺少,所以佛由众多门中数数称赞。

什么是十善业道呢?只是不趣入十种不善业,仅仅成为无记性,不能称为十善业。善知十恶业的过患之后,自己有远离十不善业之心,才属十善业。

《海龙王请问经》云:“诸善法者,是诸人天众生圆满根本依处,声闻独觉菩提根本依处,无上正等菩提根本依处,何等名为根本依处?谓十善业。”

这段经文讲了十善业是世间人天圆满和出世间三种菩提的根本依处。为什么十善业叫作善法呢?因为不论人天之身,还是声闻菩提、独觉菩提乃至无上菩提,都是以它为根本而获得成就的。经中连用三个“根本依处”,突出强调了十善业道的重要性。

《十善业道经》中,世尊告诉海龙王说:“海龙王!你看佛身,这是从百千亿的福德所出生的,诸相庄严,光明显耀,映蔽大众……你再看这些大菩萨们,妙色庄严清净,这一切也都是由于修集善业福德而出生的。再说天龙八部等具有巨大威势的有情,同样也是以善业福德而出生的。”这一段佛语告诉我们,一切世出世间的成就都要建立在善业的基础之上,没有善行的积累,便没有成贤成圣的所依。

下面以大地的比喻再作强调:

又云:“龙王!譬如一切聚落都城市埠方邑 国土王宫,一切草木,药物树林,一切事业边际,一切种子集聚,生一切谷,若耕若耘及诸大种,皆依地住,地是彼等所依处所。龙王!如是此诸十善业道,是生人天,得学无学诸沙门果,独觉菩提,及诸菩萨一切妙行,一切佛法所依止处。”

经中又说:“龙王!譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、国土、王宫,一切草木、药物、树林,一切经商、航运、种植等事业,一切种子集聚,出生一切谷物,耕耘,以及地水火风诸大种,都是依于大地安住,大地是这一切的依处。龙王!同样,这十善业道是转生人天的依处,是获得声闻有学、无学诸沙门果的依处,是获得独觉菩提的依处,是菩萨一切妙行、一切佛陀功德法的依处。”

是故《十地经》 中,称赞远离十不善戒所有义理,《入中论》中亦总摄云:“若诸异生诸语生,若诸自力证菩提 ,及诸胜子 决定胜,增上生因戒非余。”

因此,对于《十地经》中称赞远离十不善律仪的所有义理,《入中论》中也以总摄的方式说道:“诸异生、诸声闻、诸独觉、诸菩萨,这一切决定胜和增上生的因除戒之外没有其它。”

所谓“戒非余”:不是说唯戒是因,其余禅定、智慧、大悲等非因,而是说成办增上生与决定胜决定不能离戒,远离清净戒,绝无增上生和决定胜的成就。

所以,十善业道是一切世出世间成就的根本依处,佛教的纲要是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”“诸恶莫作,众善奉行”之中实际包含了一切佛法,佛法没有一个不是断恶行善之法。

有这样一则公案:

往昔善信菩萨出生在无佛法的时代,那时世间根本见不到佛法,他以自己的善根力一心想寻求正法,由他的诚心感应,虚空之中传来声音:“从此地向东方经过一万由旬的地方,会有一个国度,其中有位女人,出身很卑贱,相貌也异常丑陋,似乎她还了知半偈,但是在这中间相隔有一段长宽各一万里的淤泥地,脚踩在上面身体就会陷溺。”善信听了之后,全然不顾,身心踊跃地向前行进,竟然趟过了这段淤泥河,见到了那位女人,善信菩萨对她如佛一般的恭敬礼拜,而且赞叹。女人说:“诸佛的妙法无量无边,我听闻的只有半偈法。”善信跪下来乞求:“愿闻半偈妙法。”女人说:“唯有‘诸恶莫作,众善奉行’而已。”善信听后身心清净,再对她的含义思惟,洞然了达其中的旨义,顿时获得神通,飞回本国,普遍宣扬这半偈的妙义,降伏诸魔。

此处可见,“诸恶莫作,众善奉行”之中含摄了无量妙义,深者得其深,浅者得其浅,所以不能认为断恶行善只是下劣者才行的道,上等者不必行,应该认识到,一切诸佛菩萨,一切声闻缘觉,一切人天,一切暂时增上生和究竟决定胜的成就,无不是从善业出生的,因此赞为根本依处。

辰三、应当断除狡诈

如是不能于一尸罗,数修防护而善守护,反自说云:我是大乘者,极应呵责。

如是不能对一分戒律数数修习防护,反而自说我是大乘人,极应呵责。

下面引《地藏经》为证,说明这种狡诈之语是大妄语,是断灭语,以此将会颠倒堕落:

《地藏经》云:“由如是等十善业道而能成佛,若有乃至命存以来,下至不护一善业道,然作是言:我是大乘,我求无上正等菩提。此数取趣至极诡诈,说大妄语,是于一切佛世尊前欺罔世间,说断灭语,此由愚蒙,而至命终,颠倒堕落。”颠倒堕落者,于一切中,应知即是恶趣异名。

《地藏经》说:“由此等十善业道而能成就佛果,假如有人存活以来,下至一种善业道也不守护,反而自称:我是大乘,我寻求无上菩提,此人极为诡诈,极为虚伪,是说大妄语(非菩萨而自说是菩萨,非大乘而声称是大乘,超过一般上人法妄语,故是大妄语),是在一切诸佛世尊面前欺骗世间(表面上让诸佛世尊作证,承诺我要利益世间,成办世间义利,实际并未真正去修行它的因,故是在诸佛前欺骗世间),是说断灭语(以无因而求果,是说断灭语),此人由于愚蒙而至命终(到时以痛苦蒙蔽而死),颠倒堕落。”颠倒堕落,在一切情况中,应知即是恶趣异名。

《地藏十轮经》说:戒体破破烂烂,还承诺许多大事,是极为应呵之处。所以明明不合理而狡诈地显现为合理的行为,极不应理。

因果之相无量无边,虚云大师曾说:“因果二字是一切圣凡、世间出世间都逃不出的。”六道众生不离因果,声闻缘觉菩萨同样不离因果,世间人天的道不离因果取舍,出世间声缘菩萨的道同样不离因果取舍,可见这个因果法门贯穿了从粗到细、从浅到深、从世间到出世间的无量层面。对我们来说,应当从何处趣入呢?就是从十善业道趣入,从自己先能实行的浅近之处做起,再逐渐深入广大。试想:修行不从此处趣入,又能从何处趣入呢?显然,除了自己的身口意业之外再没有其它可修之处,不可能在山河大地上修,也不能在他相续上修。如果现在连身口意粗大浅近的方面都防护不好,能不能行得深广呢?显然不能。譬如现在还在呀呀学语,能不能辩才无碍呢?现在扶着凳子还不会走,能不能飞跑呢?显然不切实际,所以一般人先要从浅近之处实际做起,佛说这是根本依处,可是人们以我慢之心往往不重视这样的基础修行,却喜欢空谈玄妙,但脱离这样一个根本依处,一切只会空无建树的。

所以,佛在经中苦切劝导,不可能还有更重的语气了。佛赞叹十善业道是一切圆满的根本依处,如同大地一般。大地是何等重要啊!任何一座城市,任何一座建筑,任何一种草木种子,任何一种事业,都不能脱离大地,离开了大地,连芝麻许都建立不了。十善业道就是这样一种法!她是一切人天果位、一切声缘菩提、一切菩萨妙行、一切佛功德法的依处,离开这个守护十善业道的法,是不会有任何成就的,一切戒定慧的功德,一切声缘、菩萨、佛的成就都免谈。

《地藏经》中,佛还用极严厉的语气呵斥那种浮而不实的人,佛说:一生连一种善业道都不能好好守护,却大言不惭地声称我是大乘,我是寻求无上菩提的菩萨,这种人是说大妄语,是在诸佛世尊面前欺罔世间,是说断灭语,他会颠倒堕落。佛这样呵斥是有深意的,佛是苦切劝导我们应在十善业道这样的基础上扎扎实实地修起。当年太虚大师说过一偈名言:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”所谓人格的完成,即是十善业道的完成,所以我们必须打好基础,首先按照十善业道,把自己的身口意修好,能这样改过自新,才是真正的下士。这个地方修好了,就能顺利进入别解脱戒,再到菩萨戒、密乘戒,一分一分深入,一分一分广大,便能成就佛果,这就是“真现实”。所以从十善业道修起,由浅近而深广,是一个重要的行持原则。

卯二、抉择业果分三:一、显示黑业果 二、白业果 三、业余差别

抉择业果分三:一、显示黑业果;二、白业果;三、业余差别。

辰一、显示黑业果分三:一、正显示黑业道 二、轻重差别 三、此等之果

初中分三:一、正显示黑业道;二、轻重差别;三、此等之果。

为什么首先显示黑业果呢?因为修习业果,首先要从断恶开始,而断恶的前提,是对黑业及黑业果的相产生决定的认识,所以首先应显示黑业与黑业果。

我们现在处在一种如临深渊的状况之中,什么是如临深渊呢?就是身在悬崖,一不小心,就会坠落而粉身碎骨。以造十黑业会堕入恶趣深渊,这是业的必然规律,谁也无法改变。我们的处境可怕到三门稍有放纵,就会种下地狱、饿鬼、旁生之因,一旦种下,肯定会成熟而爆发。譬如面对严厉的对境,稍起轻慢、嗔恚,或者说错一句话、非理作意等,这些没有防护好的话,就会造下大恶业,一个刹那之间就可以焚毁多劫种植的功德林,使我们在地狱受苦多劫,是这样可怕。一个人的行为没有以业果正见摄持,确实时时都是向刀山上走,往火海里钻。只有具足业果正见,人才能真正保护自己。

我们想依靠保险,或者依靠名声、财富、子女来保护我们不堕落、不受苦,但这不会有真保障,唯有以心中的因果正见才能遮止堕落恶趣。

现在要生起这个正见,首先应当在十种黑业上着手,重点观察黑业和苦果的关系。业和果一定要联系起来看,以往昔不见黑业过患,所以造恶不畏惧,由此而趣入恶趣,现在是逆行,关键是要认识到:以十黑业会显现何种可怕的果报,而且黑业会如何增长广大,一旦成熟,将无药可救,连诸佛大悲之手也无法遮止。这样认识产生畏惧,才能遮止黑业。

对于这些相,上面已经总说,下面是分说。总说之后还是有必要逐条分说,这样才能在心中引起广大具体的认识,以佛语为量、以种种公案为样本,一一返到自身上对照、思惟,这样转变自心,五次,十次,二十次,三十次,积累到一定程度,心就会猛利变动,一次次地衡量认识,量到了,就会引起牢固的因果正见。再以有力的正见摄持住自心,就能不缘黑业而转。我们无始以来的分别心如同十分顽皮的孩童一样,如果没有一只强有力的手把他抓住,根本无法管制。这是手就是因果正见。没有学好因果,我们的心很迷乱,很疲软,以这样的状态不仅不能善护三门,反而处处都在造恶。《地藏经》说:“南阎浮提众生,举止动念无不是业,无不是罪。”所以,一定要生起强有力的业果正见才有解决的办法。能否生起业果正见,这是关系到生生世世升沉的切身问题,在目前邪见深重的时代,更是一个极为严峻、紧迫的问题。不以这个正见摄持,再如何高谈玄妙,一落到现实生活之中,就可以发现自己的行为与因果违背之处不计其数。所以,当务之急,应当对业果的道理努力作一番如理思惟,在心中建立起牢不可破的因果观念。

巳一、正显示黑业道分四:一、身业 二、语业 三、意业 四、摄义

午一、身业分三:一、杀生 二、不与取 三、邪淫

未一、杀生分三:一、总说 二、分说 三、以公案说明杀生因果

申一、总说

今初。云何杀生?《摄分》于此说为事、想、欲乐、烦恼、究竟五相,然将中三摄入意乐,更加加行摄为四相,谓事、意乐、加行、究竟,易于解释,意趣无违。

如何是杀生,《摄抉择分》对此宣说为事、想、欲乐、烦恼、究竟五种相,而本论是把中间想、欲乐、烦恼三相摄入意乐一相之中,再加上加行,总共摄为四种相,就是事、意乐、加行、究竟。以这种方式容易解释,意趣和前者并没有相违。

申二、分说分四:一、事 二、意乐 三、加行 四、究竟

酉一、事

其中杀生事者,谓具命有情,此复若是杀者自杀,有加行罪,无究竟罪,《瑜伽师地论》于此意趣,说他有情。

其中杀生事,是指具有生命的有情,也就是命根没有断绝的存活的有情。如果是杀者自杀,只有加行罪,不得究竟罪,《瑜伽师地论》以自杀不得究竟罪的意趣,或者为了分析杀生究竟罪的缘故,界定杀生事是排除自己的其他有情,但并不是自杀没有加行罪。

杀生事——“具命有情”当中有个“命”字,这个“命”是生命的意思,杀害生命放在十恶业之首,可见我们佛教是真正平等尊重每一个有情的生命。在这个世上,最宝贵的就是生命,每一个有情都最珍爱自己的生命,不愿意被摧残。杀生的事不能理解得太小,它包括了整个法界当中各种类型的生命。如果我们伤害到它,平等的都是杀生的对象。众生是含灵,或者讲是有情,它们都有苦乐的感受,不是泥土砖石,一个生命,从本质上来说,是圆满具足如来藏的,认识这些之后,对一切生命都应当尊重。应当树立起尊重生命的观念,而不应该是摧残。只有尊重任何一个有情的生命,最后自身才能获得真正的安乐。从世间的因缘上说,任何一个生命过去世都作过哺育过自己的母亲,对于母亲怎么忍心惨下毒手呢?将心比心想一想,自己连一根针刺的痛苦都不愿意接受,为什么要把断命根的剧烈痛苦加在同样有着苦乐感受的有情身心上呢?所以要珍爱任何一个生命,任何摧残生命的业都是很严重的罪业。

酉二、意乐

意乐分三。

就是分为想、烦恼、等起三者。

想有四种,谓如于有情事作有情想及非情想,于非有情作非情想及有情想,初及第三是不错想,二四错误。

想有四种,就是第一于有情作有情想,第二于有情作非有情想,第三于非有情作非有情想,第四于非有情作有情想,其中第一和第三是不错误想,第二和第四是错误想。

此中等起若有差别,譬如念云,惟杀天授,若起加行误杀祠授,无根本罪,故于此中须无错想。若其等起于总事转,念加行时,任有谁来悉当杀害,是则不须无错误想。如是道理,于余九中,如其所应,皆当了知。

这一段是从等起上说明:决定根本罪的条件是否须要无错误想。

论中说:这里等起上有差别,譬如心里想:我要杀天授,如果发起加行时杀的是祠授,这种误杀没有根本罪,所以造根本罪的条件是须要无错误想。但是如果作加行时等起是对于总的对象转,心里这样想:加行时不论有谁来,我都要把他杀掉,这就不须要无错误想。这样的道理,在其余九种业当中,都应当按各自的情况如是了知。

烦恼者谓三毒随一,等起者谓乐杀害,

烦恼是贪嗔痴中任何一种,等起是指乐欲杀害。

恶业的根源是三毒烦恼。真能毒化身心的就是贪嗔痴,没有其它胜过它的毒,所以叫作三毒。一切恶业不是以其它方式驱动的,唯一是以烦恼驱动,因此烦恼是造业的根源。当心中有贪嗔痴时,身口意的造作会不自在地趋向于邪恶。为什么会伤害有情甚至要摧残它的生命呢?就是贪欲、嗔恚和愚痴。

举例来说,为了贪求口味或获取财富,可以大肆摧残生命,取其血肉皮毛,这是以贪而杀生;以嗔推动,不把对方当生命来看待,一心只想置之死地而后快;以愚痴会认为众生该杀,它们生来是供人受用的,在这些烦恼状态中造业,是以嗔痴行杀。所以,我们内心被贪嗔痴障蔽时,极为狭窄,理智丧失,体会不到有情的痛苦,不知道具足佛性的性灵不可践踏,也不会顾念有情对我们的恩德,这些都想不到。以三毒驱动,在短短一分钟就可以结果一条性命。相反,见道菩萨得了无分别智,具有深广的智慧,再去看众生,个个具有如来藏,都是过去父母、未来诸佛,这时法尔就能遮止杀业,真正能像爱惜自己一样去爱惜普天下的有情,这时的大慈悲和凡夫的贪嗔痴是截然相反的,所以杀业的源泉是贪嗔痴三毒。

酉三、加行

加行中能加行者,谓若自作,或教他作,二中谁作,等无差别。加行体者,谓用器杖,或用诸毒,或用明咒,随以一种起加行等。

加行分二,一是能加行,一是加行体性。能加行是自作或教他作,其中不论自作或教他作,平等都是造杀生罪。加行的体性就是使用器杖、毒药或者明咒,随便以其中一种发起加行等。

举例来说,自己杀鱼是自作;认为自己杀不好让他杀,这是教他作,以自作和教他作都能发起杀鱼的加行,所以都是能加行。

有人想:只是教他杀,为什么会有同等罪业?

因为自作是指使自身行杀,教他作是指使他身行杀,杀生的工具虽有不同,但指使者都是自己,结果都是使对方断命根,所以平等都是造杀生罪。譬如自己的孩子被张三雇用杀手枪杀,会不会以他没有亲手杀而认为他无罪,或无根本罪呢?决定不会,我们会认为杀手只是被人指使,真正的凶手就是张三。所以教他作与自作罪过相等。

还须补充一点,就是不能随喜杀生。凡是对恶随喜,就是造恶;对善随喜,就是行善。所以对于战争或枪杀等的暴力行为,不能发随喜心。譬如在电视新闻报道中,经常能见闻战争和各类暴力事件,如果对一方贪执,对另一方嗔恨,就会造下严重罪业。有人对暴力、战争很感兴趣,唯恐战争不持续、交战不激烈,以欢喜心推动,兴致勃勃地谈论这些热门话题,实际是杀业加行。推己及人地思惟一下:譬如自己是饱受战争苦难的伊拉克人,听到中国人说“这场战争真刺激”,他会不会认为这位战争的随喜者很良善呢?绝对不会,只会把他视为幸灾乐祸的坏人,从意乐到语言都是黑的。相反,有人以悲心祈祷战争早日结束,人民早得安宁,我们会觉得他是具有慈悲心的好人。所以,目睹战争惨烈情景时,佛弟子应当怀有一种悲悯心态,愿众生尽早脱离苦难,甚至愿代一切众生受苦。如果看到战争而兴奋,那是心灵扭曲的病态。也许我们自己不会去杀生,但这只是暂时不会,凡夫并没有断除杀生习气,业是非常微细的,它会渐渐增长蔓延,因此为了防微杜渐,对一切暴力行为都不能随喜、赞叹,更不能参与,对宣扬暴力的文章、影视不能欣赏,在自相续不成熟时,这些引发杀业的因缘应当尽量远离。菩萨畏因,凡夫畏果,当果现前时就无法回避,所以应当在因上小心防护,把杀业息于无形之中。

酉四、究竟

究竟者,谓即由其加行因缘,彼尔时死,或余时死。此复如《俱舍》云:“前等死无本,已生余身故。”此中亦尔。

究竟,就是通过加行因缘,导致被杀者当时死亡或者他时死亡。而且如《俱舍论》所说:“如果杀者在被杀者之前或者同时死亡,则无根本罪,因为杀者已转为其它中阴身等身体的缘故。”此处也是如此。

以上事、意乐、加行、究竟四个条件具足,就是杀业究竟,得根本罪。

申三、以公案说明杀生因果分二:一、残杀动物的因果公案 二、堕胎杀生的因果公案

酉一、残杀动物的因果公案:

以《安士全书》中的一则公案为例:

清朝康熙年间,镇江有一位叫凌楷的人。邻村有条恶狗经常咬人,他就把狗诱进一个夹弄里,断绝后路,准备把狗堵在里面饿死,以绝后患。过了十天,打开一看,狗还没死,竟然摇着尾巴出来了,但是不再咬人。再看夹弄中砖上的一堆土,被狗吃了将近一半,原来它饿得慌,就以土充饥。不久狗就死了。

凌楷造的是杀生罪业。“杀生事”,是具有生命的一条狗;当时对此狗作此狗想,是“无错误想”,“烦恼”是嗔心,“等起”是想把狗饿死;“能加行”是自己亲自作,“加行的体性”是把狗引诱进夹弄,然后封住;“究竟”是狗命终身亡。四个条件都具足,所以凌楷造了杀生究竟罪。

下面看凌楷的现世报应:

狗死的当晚,凌楷梦见自己来到一个府堂,里面并排坐着两位贵人。绿衣人说:“不仁慈的人,怎么处理?”红衣人答:“必须以十倍偿还。”然后就叫官吏把凌楷引至后门,进入一个园子,里面梅花盛开,梅树下有金鱼缸,缸内浮着一条死鱼。官吏就说:“‘狱’字偏旁是‘犬’,你知道吗?十年之后当验。”凌楷醒来后,觉得很奇怪,百思不得其解。

后来到了某年正月,他被人诬陷进了监狱,看到狱中梅花正开,有条死金鱼漂在鱼缸里面,宛如当年梦中所见。当时他在狱中被绝粮七天,饿得只余一口气,前后关了一百天才被释放,正符合梦中官吏十倍偿还的说法。

业力确实不可思议,如是因,如是果,丝毫不会有差错。梦见狱中梅花开放、金鱼死亡等,十年前就有预兆了。领受等流果,是害他者会被人害、杀人者会被人杀等,将恶狗关在夹弄里饿了十天,反过来使自己七日断食,百日监禁,还有后世长远的果报,可见杀业是增上广大的。

下面讲一则令狗惨死而受报的公案:

事件发生在台湾,主人公叫芋仔。某年冬季早晨,因为天寒,芋仔很想吃狗肉,弟弟建议把邻居家一条叫大黄的狗宰掉。兄弟俩拿了一根绳子,把大黄引入圈套。大黄平时和他们玩得很熟,所以一点没有提防,很快就被套住了。在他们准备动手时,大黄露出乞求的表情,不停地摇尾、流泪,一直哀求给它一个生存的机会。但是,人在利欲熏心之时,比罗刹更残忍,面对大黄的哀求,他们铁了心似的无动于衷,最后大黄还是被它的人类朋友活活地敲死。

大黄死得很惨,它双眼狠狠地瞪着,目光里全是恨意,舌头也拉得很长,好像在说今天你杀我,将来我不会放过你的。可是芋仔兄弟毫不在乎,把大黄拖进厨房,先砍掉狗头,然后剥皮、切块,煮着吃了。兄弟俩整夜喝酒,感觉非常痛快。

以上是杀狗的大概情节。

听了这一段,我们体会到,当人欲膨胀时,就会盖住天理。如果缺乏对生命的关怀,人会变得凶残,没有恻隐之心,这时人和猛兽又相去几何呢?芋仔兄弟一念贪心起来,就随便残害一条生命,烦恼何等可畏!一旦涌起,人心会变得如同猛兽,可以杀人不眨眼。人之所以尊贵,是因为具有智慧和慈悲,可是当欲望抬头时,人造业比禽兽还厉害。

另一方面,要懂得心与心相感通的道理,凡是生命,你善待他,他也会善待你,你伤害他,他也会本能地报复。芋仔兄弟未杀大黄之前,人与狗是友善的关系,但当狗被夺去生命时,它的心中只有对人深深的仇恨。芋仔兄弟杀生已经究竟,以无欺的因果律,在劫难逃,哪怕逃到天边,业一成熟,当下即报,所以杀业是这样可怕。如果能以金钱贿赂,或者以逃亡等办法免除,那还有机会,可是这个报应是在自心上显现的,有何法术能逃离自心呢?我们的心是遍法界,众生心也是遍法界,其中没有可逃之处,所以除了忏悔净罪之外,无法可逃杀业的报应。

下面看芋仔杀狗的当世现报:

几年后的一天晚上,芋仔梦见大黄回来,它不再是摇尾乞怜现友善的相,而是目露寒光,凶狠狰狞。芋仔非常恐怖,想要逃跑,这时大黄纵身跃起,直接咬住他的脖子。芋仔吓醒过来,浑身直冒冷汗,衣被全被渗湿。这是报应的前相。接下来每天晚上他都梦见大黄报仇,每一次都是在恐怖之中惊醒。家人认为他中了邪,请来符仙、乩童等,用了很多办法,但是毫无效果。

时间久了,芋仔觉得这样把一家人都搞得不安宁,就想办法离家。后来他跑去高雄找到一份工作,平静了一段日子,他也认为已经摆脱了大黄的纠缠。这是他初时受报的情形。

由这一段,应当体会业报的法尔规律,一切业报实际是在心上反映,这个心丝毫不错,譬如芋仔当时造的是杀狗恶业,梦中显现的全是对应的恐怖境界,如果只看果,不和因联系,无法理解这种现象,只会简单地归结为生理失去平衡,或者脑神经出错,这是毫无道理的。业是如此奇妙,心上种下种子,成熟时自然就会现相,一切都是自现。

这一段也可以说明,未做不遇,已做无法逃离。芋仔和家人生活在同一个家中,但不同人是不同境界,家人不理解,认为青天白日怎会有这种事?芋仔梦中的恐惧景象,别人梦里尘许也没有,未做虽不可能遇,但是已做自然会有反映。所以业很可怕,她不以你的意志为转移,只要因上一建立,就会不自在地刹那刹那相续成熟,直至报尽为止。业和果又是一一对应的,如果以杀大黄现出贪欲梦境,那是错乱,事实上,杀业显现的是被残害的梦境,与当时造业情景同类,芋仔梦中显的是大黄,样子凶狠,直接咬他的脖子,所以确实是“欲知前世因,今生受者是”,一切果不是无因生,不是非因生,唯一是以同类因产生。

不仅如此,一年后,弟弟就死了。在芋仔离家之后,弟弟得了同样的毛病,夜晚也是常常吼叫做恶梦。后来严重到白天也在地上学狗爬,作狗叫。一天,弟弟学狗乱嗅了一阵之后,爬上柴房,突然柴堆上的锄头掉落正中他的脑袋,就这样死去。稀奇的是,这把锄头正是他们合力敲死大黄的凶器,报应真是丝毫不爽!

兄弟俩合伙造罪,会不会只各担一分报呢?这是不可能的。如果一百人参与此事,一百人都会各得其报。兄弟俩合作时,业很相似,因此果报也相似,只是弟弟报得更快。他的受报可以分为三个阶段,最初阶段,以杀业力,不到几年,先是梦境改变,梦中充满恶狗要咬他的相,到这时他的梦境能不能不改变呢?决定不可能,业力成熟只有随业流转而已。他的报应仅此而已吗?由业增长广大之理,业将继续增长。等到势力增强,芋仔的弟弟不单是梦中见到,现世就以人身变成狗相,白天也作狗爬,学狗叫,学狗嗅,这是第二阶段。第三阶段,业再增长下去,死后会堕入地狱。业增上广大如此可怕,比毒药还厉害,所以恶业不能造,不是说可以试一试,或许侥幸逃过,心相续中恶业积累多了,不必等到后世,现世就失去做人资格,来世决定堕落。

再说芋仔在弟弟死时,曾回家一趟,目睹弟弟惨死的情形,他作恶心虚,在家呆不住,连夜赶回高雄。一路上稍有风吹草动,他就紧张,全身汗毛直立,心跳急速,甚至于惊叫出声。这样一种心理失常,唯一是由杀业所致,除业之外并无其它作者。有人会想,天地间没有什么可怕的,为什么风吹草动,他就恐惧成这样?如果对业果没有认识,一般会认为这是无缘无故而不正常的,而从业果衡量,这一切唯是以杀业法尔变现的景象,他人没有此业当然体会不到。对芋仔来说,只要业未清净,就会一直显现恶趣之相。所以,不是外境有什么地狱,唯是众生心识颠倒,显现复活地狱等的境界。最可怕的是心颠倒,一旦被罪业障蔽,就会堕入这种悲惨的境地。

再说,芋仔一路快跑,感觉大黄的灵魂一直在追他,夜晚的境界中,场面非常恐怖,他见大黄直接跟到床前,两道犬牙露出寒光,射入他的心房,他吓得立即跪地求饶,可是对方不饶恕,直接咬他的脖子,刺进喉管。芋仔大呼救命,惊醒了同事。他们起来一看,发觉无事,只是芋仔梦惊而已,就又睡下去了。芋仔不敢睡,他只有再逃,但能逃往何方呢?虽然可以从高雄逃到台北,从台北再逃到其他地方,但他的杀业到何处能逃脱呢?过了一段时间,他进了一家工场,在两年里稍得摆脱,但是内心始终不安,一直恐惧大黄会再纠缠他,晚上连门都不敢出,上厕所都是心惊肉跳。人造了恶竟然变成这种相。

两年后的一晚,大黄又来了,这次它带来七八条凶狗,这群狗把芋仔围住,都往芋仔身上扑过来。芋仔腿都吓软了,只能等着大黄咬他的脖子。其他狗有的咬头,有的咬手,有的咬脚,乃至于咬身上的每一块肉,芋仔被咬得血肉模糊,痛苦难当。

从这里可以看出,残害生命,罪业严重。照这种情况下去,还能做人吗?人造恶,亏了心,缺了德,就难以做人了。芋仔被业力所牵,连安心坐在家里或者作个好梦的福德都没有。从现世来说,芋仔以杀业折了福德,无一日不在恐惧之中,整天害怕被杀,哪有安乐可言呢?《感应篇》说造恶之后,“人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。”

有些人持邪见,虽然害怕吃毒药会腐蚀五脏六腑,觉得毒不能吃,但对杀业却毫不在乎。其实杀业更可怕,一旦造下,它在身心上所起的作用不亚于癌细胞,它可以把幸福、安宁统统摧毁,最后能否做人都成问题。一个人恶业造多了,前途也没有了。所以,十善业道是作人的根子,在这上面亏欠,以后要弥补很困难,除非励力忏悔、改过自新,否则凭什么消除恶业力呢?凭着有钱有势有关系就能行吗?根本没有用的。恶业是自造,也只有自忏才能净除。杀业的后世果报更加可怕,依佛语可知,以杀生业会在三恶趣中辗转转生,时间长达一中劫,相当于人寿两百亿年。脱离恶趣后,还要偿还五百次生命,并且将感受多病、短命的灾难,短短时间当中杀一条生命须要偿还的果报,竟然如此惨痛而漫长!我们不能认为恶业是静止不动的,恶业就像是高速旋转的轮子,那种增长广大的相令人恐惧!

下面讲一则发生在台湾的凶杀案。主人公是一位名叫陈美月的女人,她二十三岁时,随丈夫从福建渡海来台谋生,不几年丈夫病亡,一个寡妇带着儿女,可以想见生活有多艰难,叔叔劝她改嫁,她就和一个叫黄石良的台湾本省人同居。日据时代的台湾,有一条法律,本省人不能与外省人结婚,在户口上只是姘居。为了户口,黄石良烦恼了好几年,很多人笑话他,有人说:“你替人家养了好几年儿女,结果还不是正式家长,名义上只是与人姘居,你为什么不另娶一个本省的呢?”还有人说:“叫你另娶,你还不愿意,这个女人又不能作正式夫妻,怎么办?”他说:“我把她杀了,我也不让给别人。”这事有人暗中告诉陈美月,她心里就有数。

八月十五这一天,黄石良回家,陈美月见他脸色不对,夜晚就对他说:“我们夫妻同住几年,感情很好,户口的问题,那是法律规定如此,我也没办法。你不能迁怒于我!听别人传,你要杀我,有没有这事?”他说:“没这种话,这是别人开玩笑,我们好好的夫妻,为什么要杀你?不要听别人的。”这样陈美月就没放在心上。

可是过了十天,二十五日这天半夜,一家人睡得正香,不知黄石良何时起来,拿了一把日本刺刀,疯狂地向陈美月的腹部连刺三刀,肠子从刀口流出来,其中有一条断了,屎尿都从肠子里冒出来,两臂两肩共有十多处刀伤。当时黄石良说:“斩草要除根,全家一个也不留。”他又去杀十四岁的女儿,女儿受伤很重,想从楼上逃,结果跳楼摔死,只有儿子被人营救出来。黄石良见有人来,自己也想自杀,伤势不重,被人把刀夺下来。夜晚四点多钟警察来了,把女人送往医院急救,但是伤太严重,肠子断了,大便从肠中流出,有些地方已经腐烂。医生想到她活不了几个小时,就草草地把伤口缝上,放在太平间等死。

凶手自杀两刀,也住在隔壁医伤。有人问他:“你为什么要杀你太太?”他说:“这是个坏女人,我一定要杀死她,不知道她能不能医好?”旁边人说:“不会好的,院长说夜里十一点钟,一定要死的。”陈美月在隔壁句句听见,心里难过,想用手把缝的线抓破,求早一点死。可是一点气力也没有,动弹不得。

陈美月知道死期很快就要到,自叹命苦,欲哭无泪。时间一点点过去,陈美月是佛教徒,忽然想起观音菩萨圣号,开始念白衣大士神咒,她想:“我死也罢,只是恐怕今后无人信佛、皈依佛教,甚至讥笑信佛、皈依无用”,因此她合上双眼,默念“南无大悲救苦观世音菩萨”,大约念了二十余声,她感觉屋里有些异样,睁眼一看,暗暗的太平间中充满了光明,观世音菩萨现身在眼前,菩萨后面站了无数人,都在为她合掌念佛。菩萨手里拿着似乎是一个香蕉叶,送给她,她想:“为何送我蕉叶呢?”菩萨说:“这是芭蕉叶,不是香蕉叶,世间所无的宝物,不同于世间的一般芭蕉叶。”在菩萨的加持之下,她顿时觉得轻松了许多,随口说:“啊!世上无有,这样很好。”这一夜她睡得很安稳,一觉到天亮,任何痛苦都没有,只是觉得没有精神。

凶手最初听护土说晚上必死无疑,所以他很安心,一心只盼望女人自己死掉。过了两天,他又问护土:“那天夜里十一点钟,那个女人死了没有?”护土说:“奇怪得很,不但没有死,伤反而好了!现在仍在养伤,一点痛苦没有。”黄石良咬牙发狠地说:“这次杀她不死,我再杀她,要用刀砍断她的头,看她还会好起来吗?”医院怕他再行凶杀人,调换他的房间,可他毫不改悔,医院又用手铐脚镣把他铐起来。探知女人住在楼上,他说:“我要用手铐把她肚子的伤口打破,再把肠子拉出来,看她死不死?”有一天他真的上楼来,幸亏被人发现得早,把他打下楼去,关起来。等他的伤医好以后,法院判了他十五年徒刑。

经过这次打击,陈美月常在观音菩萨前痛哭,她想自己平生没做过坏事,为什么要惨遭这样的痛苦,丈夫早亡,招了这个男人,为什么如此狠心杀她?十四岁的女儿也遭惨死,一家人死的死,伤的伤,她感到自己的命运很悲惨,就求菩萨指示。

一日念佛时,她忽然昏过去,显了境界:她见自己变成公子模样,手中拿了一枝弓箭,旁边有位随从,看似主仆二人。当时看见一只猩猩,公子对准后就是一箭,猩猩中箭倒地,随从也赶来,把猩猩拖回去杀死。不久以后,又见来了一只猩猩想报仇,他逃跑,猩猩随后紧追,等他跳入水中,猩猩抱住他的头,想把他掐死,他赶紧念“观世音菩萨救苦救难”,这时菩萨出现,对畜生说:“你还要害人。”猩猩被菩萨带去,菩萨说:“关它八年,如能改过就放他出来。”菩萨去后,陈美月忽然惊醒,感觉似梦非梦,心里也知道这是菩萨在为她指点前世因缘。

她感觉到前世是这位公子,女儿是那位仆人,猩猩就是现在杀她的男人,当时主仆两人把猩猩杀死,所以此生遭黄石良杀害。境界中猩猩报仇,想在水中掐死她,正是黄石良在医院总想杀死她。最奇怪的是,黄石良被判刑十五年,结果只坐了八年牢,遇着大赦把他放出,正合观音菩萨“关他八年,改过放出”的预言,所以前因后果丝毫不爽。

这件凶杀案单看现世一个片断,我们很难理解,只是没有夫妻的名分,何以如此丧心病狂非置妻子于死地不可呢?好像是无因无缘发生了这一切。但是一说出前世的因,就能非常决定了,确实是以前世业力成熟酿成这样一个悲剧。

业是非常不可思议的,前世作猩猩被公子和仆人杀害,那时仇恨的种子就已种下,经过转世不断地发展,因缘一聚合,一触即发,黄石良被嗔业牵引毫无自控地一杀到底,如果问他本人,他也只知其然,不知其所以然,其实这一切都是受宿业的支配。陈美月也不是无故被人残害,她的受害实际是还杀债,轮回当中是这样冤冤相报,没有了期,幸亏她是佛教徒,懂得逆来顺受、祈祷三宝,才能转危为安。

《本生论》说:“由修善不善诸业,诸人即成惯习性,如是虽不特策励,他世现行犹如梦。”应知业是增长广大的,就像一颗火星,如果没有及时熄灭,火就会越烧越旺。前世猩猩种下嗔心种子之后,在没有违品的情况下不断增长,这一世因缘未成熟前,还是好好的一对夫妻,可是一旦业力成熟,根本无法自主地疯狂杀戮。近代净土宗大德夏莲居居士曾这样说:“每个人都有一本账,谁也替不了,翻出下一页是什么,谁也不知道。要谨防业力发动。”所以应励力忏悔,业上要谨慎。

台湾《人乘佛刊》中登载这样一件事:

繁华的台北,过去曾经有一间有名的烤鸭店,店号“上品号”,生意兴隆,门庭若市,店面采用的是最新装潢设备,门面宽敞,美观的玻璃厨窗中,陈列一排排、一堆堆色泽烤成焦黄的烤鸭。烤鸭店里雇了好几位年轻店员,穿着白色制服,戴着西洋式厨师的帽子,手上戴着塑胶手套,从早到晚忙得团团转。烤鸭店的蔡老板,长得浑身上下圆嘟嘟,穿着西装,手指戴着两枚约半寸的四方金戒指,他见生意这样兴隆,一个人坐在收钱机后面笑得合不拢嘴。店面的后面是机器房、操作间、宰杀室,不停地配合工作,一到烤鸭店,就能闻到一股随风飘来的血腥味,又有时时从门缝里飘出的烧腊味,令人垂涎三尺。“上品号”的生意,越做越大,赚的钱越来越多,二三年下来,在各地开了好几处分店,所以蔡老板是春风得意。发了财,少不了交际应酬,他是酒家和舞厅的常客,这是他感到挥霍得最惬意的时期。可是他的后果如何呢?

临近农历新年,台北到处洋溢着节日的气氛,家家户户都忙着买年货,自然“上品号”的生意也达到高峰,蔡老板索性把自动门打开,许多顾客在店里等新烤鸭出炉,即使在门外等候三五个小时也没关系。老店员加班还不够,又雇了几位临时店员,大家还是手忙脚乱,应接不暇。

这一天仍如往常一样,店里闹哄哄的,忽然响起一阵如雷般的鸭叫声,所有的人一下子楞住了,寻声看去,只见蔡老板四肢张开,像只鸭子的形状,爬在地上,口里不停地叫出“呱呱”的声音。正在买烤鸭的客人,有的手上提着烤鸭,有的正掏钱付款,见这突如其来的场面,都围拢过来,议论纷纷。其中有个胖女人,大叫一声说:“哎哟!人变鸭子啦!多可怕!以后我再不敢吃肉了。”大家才惊醒过来,都往门外跑。这时蔡太太连忙招呼人将蔡老板抬到床上,请来医生诊断,可是再高明的医生也无法让他停止鸭叫。可怜的大胖子,叫了三日三夜,直叫到声嘶力竭,才睁着眼睛、七孔流血、在痛苦挣扎当中断气。因为是大老板,钱多没处用,花了几百万来铺张丧事的场面。自此之后,“上品号”的大字招牌销声匿迹,各处的分店也关门大吉,蔡家的人不知搬到哪儿去了。

一般人会觉得蔡老板事业上很成功,因为他开的烤鸭店在繁华的台北很有规模,装修豪华、门面排场、生意很兴隆,而且伴随他的事业一天天发展,各地拥有了多家分店。以世俗的眼光看来,蔡老板的前景似乎越来越光明。没有业果正见,看到的只是这些外在的表相,而且会羡慕不已。

其实从业果思惟的话,在假相的背后只有黑黑的业,没有半点成功之处。从开烤鸭店这一天开始,蔡老板就成了杀生主谋,伴随烤鸭店的生意日益兴隆,分店日渐增多,他背负的杀生业债也愈加沉重,灾星一天天逼近。可怜他在春风得意之时不知道罪业之毒正在相续中凝结、增长,终于在生意最兴隆的春节前夕,一个圆嘟嘟的人完全变成鸭子的形相,以几年杀生邪命换来的只有后世无量的痛苦。人没有业果正见,就会这样以邪恶为崇高,以灾祸为幸福,结果只有随恶业而堕落。

有人认为:像蚂蚁这样微小的生物杀死不要紧吧?这也是持一种有业无果的断见,我们从《感应篇注证》中引一则公案来作证明:

古代有一个叫桓谦的人。一天坐在屋里,忽然看见几千个一寸长的小人,都是披甲持矛,驾车乘马,从一个洞口出来,金光闪闪,像太阳一样耀眼。小人陆续走进房间,他们以几百人为一群,由将领指挥互相厮杀。小人和马的动作异常敏捷,他们攀着桌子、登上灶台去寻找食物,找到食物之后,就聚在一起吃,不久又返回洞中。

桓谦怀疑小人都是妖怪,有一天碰上一位道士,对他谈起此事,道士叫他用石灰堵住洞穴,桓谦照着做了。后来开洞,只见上千只大蚂蚁都被闷死在洞中。不久,桓谦和道士同日生病,全身烂成灰泥而死去。

人们以旁生形体小就认为它没有心识、没有苦乐感受,这是愚痴的想法。譬如在天人眼里,我们人类也像蚂蚁一样小,我们是否没有生活,没有苦乐,没有对生命的爱执呢?为什么面对蚂蚁时认为捏死它们如捏面粉一样毫无罪过呢?这种执无业果的见最为下劣。桓谦分明看到几千只大蚂蚁都是生灵,有自己的组织、活动和感知,却在邪见支配下,把它们全部毁灭。这样肆意杀生的结果,只是毁灭自己而已。所以面对任何一种生命下至蚁蚊,都应尊重,绝不能摧残,作为一名佛弟子要常怀珍爱生命的善心,要有“爱鼠常留饭,怜蛾不点灯”的慈悲情怀。

左营有位屠夫,杀猪有好几年,每次杀猪时,都用尖刀刺入猪的喉咙,猪发出痛苦的嚎叫声,鲜血喷溅四处,等猪血流得差不多时,猪抬高头深深地叹口气死去。屠夫见此情景,总觉得猪可怜,就想改行不再杀猪。他改行后做的仍是杀业,运输鸡鸭到各地去贩卖,有时是自己杀好了拿到市场上去兜售。

一天,他满载着鸡鸭,行驶在高速公路上,突然轮胎脱落滑出,虽然没有造成大祸,但是鸡笼被撞开,鸡鸭顿时乱飞乱跑,后面的人看到这种情形,都停下车来帮他捉。事后屠夫换好轮胎继续上路。

到市场卸货之后,他又马上赶回南部,车子驶到前一天发生事故地点,后胎再次脱落,车子倒翻,屠夫后脑倒撞,颈部被方向盘正中刺伤,血流满地,就像猪被刀刺喉时的情形一样,腿部也骨折,刺穿肌肉。旁人赶紧把他送到长庚医院急救,七天之中昏迷不醒。

最初几天,他总看到被杀的猪。一群群地跑来讨命,后来是鸡群、鸭群,形状有些是断头断脚,有些头和身体没有全断,只留一层皮连结着,甚至有开膛剖肚、肠胃拉出身外的,种种恐怖之相,都是索命而来。七天之中,他被过去的冤家债主折磨得奄奄一息。

第六天时,他感到自己要去爬一座刀山,后面跟着许多众生,他想如果走过去,不粉身碎骨也会体无完肤,就想后退。后面的众生纷纷指责说:“这些刀子都是你以前用来杀猪、杀鸡、杀鸭的,杀别人时不知道痛苦,现在让你尝尝用刀子杀自己的滋味。”就这样屠夫被逼上刀山,这时他仍躺在病床上,迷糊之中叫道:“我不要上刀山!我不要上刀山!”喊过后,全身冒冷汗。直到完全清醒后,他拔掉针头对家人说:“这七天,我都在地狱中度过。”

看了这一段,就会发现,人没有因果正见的指引,走的只会是充满罪业之路,一直走到死都难以回头。屠夫如果能预见自己的奋斗结局是如此悲惨,必定不会长年马不停蹄地造这种恶业,即使乞讨的人生也强过它一万倍,可是他如瞎子般不明因果,不杀猪转为贩卖鸡鸭,仍是杀生,日夜劳作只是把自己往刀山上送。这样源源不断的黑业与苦果究竟来自何处呢?来自不识业果的一念无明。如果对杀生的业果有所认识,这些杀生的行为、果报就能提前遮止。可以说,有业果正见摄持,一道道奔向恶趣之门就可以提前关闭,一道道通往善趣之门都会打开。思惟业果关系引生定解,这是救自己,设法使人产生定解,就是救别人。所以因果法门是救世大法。

酉二、堕胎杀生的因果公案

堕胎是杀生恶行,以事、意乐、加行、究竟衡量,事是胎儿,并非无情法与低等生命,而是极为宝贵的具命有情。意乐之中,想是于胎儿作胎儿想;烦恼是贪、嗔、痴任何一种,譬如未婚怀孕为了遮人眼目,或者不想抚养儿女,而自己堕胎,或者古代一夫多妻,妻子嫉妒小妾有孕,下药堕胎;等起为乐堕胎欲。加行是服药打胎或作人工流产手术。究竟,是胎儿断命根。因此堕胎即是杀人,堕胎者成为残忍杀害亲身骨肉的杀人犯。

《感应篇汇编》中有一则公案说:

郭印有位叫引凤的女儿,被鬼卒追摄,遍游了十八地狱。在最后一所地狱中,她见阎罗王端坐在大殿之上,下面站立好几百位女人, ,每个女人, 身边都有一个小孩抱着脚索命。小孩当中,有些是母亲以生育女儿过多而投水溺死的,有些是以家里贫穷,生而不能养育的,有些是妻嫉小妾怀孕而用药打堕的,有些是私胎而自己毒死的,有些是以争斗损胎致死的,有些是看护不慎死于非命的。阎罗王一一追查,这些犯了杀罪的女人手脚带着刑具,看起来身体都是枯槁瘦弱。引凤回来后,把地狱中的见闻详细告诉父亲,并且书写在天宁寺壁上,作为后人的警戒。

我们知道,当中阴身进入母胎和受精卵和合成为名色时,便开始获得再度做人的宝贵机会,这种难得胜过盲龟值遇轭木之孔。身为人母,本来应负起精心孕育新生命的责任,可是人以私欲丧尽天良,竟狠心把自己的骨肉扼杀在腹中。胎儿不是无情物,他们被打堕时有着强烈的痛苦,母亲残忍地剥夺他们作人的权利,会引起他们的极度愤恨,从此血肉相连的母子将变成不共戴天的仇敌。如果不以四力忏悔,解释怨结,决定会因此堕入恶趣。世人何苦为了短暂的贪欲之乐或者眼前的生活方便,作出这种禽兽不如的杀子恶行呢?《佛为首迦长者说业报差别经》说:“有十种业,能令众生得短命报,一者自行杀生,二者劝他杀生……七者坏他胎藏(就是自己堕胎),八者教他毁坏(就是教人堕胎)……以上十业得短命报。”

下面讲一位现代女士的亲身经历:

她姓曾,曾就读于中文研究所,结婚三年半,有一个男孩。后来,不幸被强暴,内心受到很大打击。为了抚平内心的创伤,她每天虔诚地诵经拜佛。一段时间之后,她回到一家寺院,见到过去关心过她的师父,师父对她的遭遇深表同情,要她到佛前燃香,恳请冤亲债主出来释冤解怨。当时她以十分忏悔与恳切的心加以祈求,没想到不久有一个小女婴附在信徒身上,表示要找她,而且以极为怀恨的态度表示自己是她堕胎的孩子,使她吓了一大跳。后来她回忆起,在刚结婚不久,有一次害怕太早怀孕无法负担养育子女的费用,她和先生商量,结果到西药房买了避孕药服用,想不到吃了就发生堕胎效用,无意中杀害了一条无辜的小生命。

这个女婴后来表示,为了报复她,经常故意把她儿子弄得啼啼哭哭,而且每次都哭很久。她的孩子有时很顽皮,独自一个人出去玩,又不听话,叫他不准玩危险的东西,他偏要玩,有时自己走上大马路,任凭母亲在后面追也不回头,有时非常任性,竟然还会狠狠的打母亲。曾女士忍无可忍时,常常打孩子出气。但是奇怪的是,孩子一有机会接近师父或听到佛号时,他又显得乖巧驯服,比平常温和许多。

曾女士服用避孕药而导致堕胎,以误杀尚且引起胎儿的怨恨,何况现代人多数是有意堕胎,如不忏悔,只有到地狱去了结这笔孽债。古人有尊重生命和因果报应的观念,人们视堕胎为邪行,可是今天堕胎却成了司空见惯的普遍现象,不以为是罪恶。据报道,目前中国每年的人工流产为一千万例,其中有一半是未婚女性,换句话说,每年有一千万胎儿被父母杀死,相当于数十倍南京大屠杀的受害人数,流产胎儿的身肉堆积起来是一座巨大的尸山。因果观念的泯灭,导致这样举国若狂、家家草菅人命的恶相。所以,要想挽救世道人心,首先应从因果着眼,只有人人注重因果,才能化戾气为吉祥。

下面是一则胎儿求救的现代真实事例:

事情发生在1987年,主人公是台湾屏东县的林美惠女士。她婚后生了二女,再怀第三、第四胎时,因为害怕又生女儿,就和丈夫商量把胎儿拿掉。当时虽然未信佛,但内心仍抹不去一份愧疚和难过。

到了十一月,她又怀孕,虽然他们家很希望生, 个男孩,矛盾的是害怕又生女儿。当时她上班很忙,暂时不想生孩子,就和丈夫商量,决定把胎儿拿掉,并跟丈夫说好,等他有空,就去妇产科拿掉胎儿。

做这个决定的当晚,她不知不觉做了一个梦,不同于以往模糊的梦,而是很清晰的梦。在梦中,她看到一尊雕像的观世音菩萨,穿着白衣,非常庄严,接着天空放出一望无际白色的大光明,面对这个境界她非常欢喜。这时耳边忽然响起小孩的声音:“妈妈!求求你留下我好不好?”声音很细柔、很好听,可是她无心去欣赏这样好听的声音,脱口就说:“不行啦,万一又是女儿怎么办, ?”小孩继续求着:“妈妈!求求你留下我好不好?我会很乖很乖的啦。”她仍然拒绝:“不行啦,万一又生到女儿怎么办?”结果声音消失,她就醒过来了。

当时她不信佛,也不在意这个梦兆,仍旧照常上班下班。奇怪的是,晚上又做了同样的梦,只是观世音菩萨不再显现,直接望见一望无际非常漂亮的大光明,随后又响起轻柔的声音:“妈妈!求求您留下我好不好,我会很乖很乖的啦。”非常诚恳的乞求,但她依然拒绝:“不行啦,万一又是个女儿怎么办?”相同的梦境大约持续七天左右,小孩总是在请求得不到回应后,消失于梦中。当时梦中清楚地觉得是两个人在对话,但又感觉好像自言自语似的。

第七天晚上梦中,小孩又来了,仍然很诚恳地祈求留下她,而且是不断反复请求,林美惠也是反复地拒绝,最后一次小孩说:“妈妈!求求你留下我,我会很乖很乖的啦,我跟两个姐姐不一样喔!”说完之后,不等林美惠回答,小孩就不再理她,直接消失于梦中,她也随即醒来。

林美惠做梦之后,就和丈夫商量,考虑到这次梦境很特别,连续一个礼拜小孩一直这样祈求,而且还说和两个姐姐不一样,他们认为应该是个男孩,就决定把孩子留下。

后来生下来是个女孩,孩子从小和佛菩萨有缘,对三宝有信心,幼小的心灵就知道慈爱众生。在她三岁那年,农历除夕在婆婆家过年时,婆婆忙着杀鸡,她把小脸挨过去问婆婆干什么,婆婆说:“我在杀鸡,拜过之后,挑最大的鸡腿给你吃。”孩子听了竟然板起面孔,一只小手叉着腰,大声说:“你们杀鸡鸡,以后鸡鸡就找你们算帐。”在她四岁那年,一次母亲为她洗澡,她突然说:“妈妈你出家,要带我一起出家!我不像两个姐姐要嫁给别人。”这就是她和两个姐姐不一样的地方。

将心比心地想一想,如果是胎儿,我在母亲腹中最希望什么?最希望母亲孕育我,使我有做人的机会,我不希望她剥夺我作人的权利。以佛法来说,多劫以来轮转恶道,多么希望生在人间,如果能得人身,发展智慧和慈悲以成就生命的大义,我该多么感谢母亲!所以使我成人是对我最大的恩德。如果母亲把我扼杀胎中,那想作人也没有机会,不作人在三恶趣中辗转堕落,那将多么惨痛。这样为胎儿着想后,确实应尽力给他作人的机会。

有一位台湾东海大学毕业的李丽慧居士,一次她到医院妇产科作产前检查,医生由超音波看出,她的肠子全部都胀大了,而且腹内积有很多腹水,整个腹部胀大,医生判断胎儿先天不正常,是个畸形儿,建议她堕胎。根据妇产科医生的诊断,胎死腹中的可能性很大,而且以当时腹部胀大,看起来即使是胎死腹中,也无法从阴道自然生产,必须要剖腹产。在这种情况下,李居士没有丝毫迟疑,她马上就说:“即使胎死腹中,需要剖腹来产出一个死胎,我也愿意,我绝对不杀死我的小孩。”因为她曾经受过五戒,以她坚持要守这条不杀生戒的强烈愿心,以及作为一个母亲的爱心,支持她突破这个困难的障碍。当时发现胎儿畸形时,她去拜见广化老法师,法师坚决地告诉她:“好不容易得到人身,怎么能伤害他呢?只要还没有生下来,一切都可以转变,给它取名叫进成,成功的成,一定要它成功生下来。”而且法师为胎儿作了胎内皈依,又介绍她去拜访道源老和尚,老和尚也很坚定地为孩子取名为平安。

李居士为胎儿作皈依后,每天受持《观世音菩萨普门品》,持念观世音菩萨名号一万声,她以虔诚的信仰坚定地念观世音菩萨,终于平安地生下了“成平安”。一直到她生产之后,医生都还不敢说孩子是正常的,还一直为他作各种检查,但是检查到最后,证实孩子是正常的。所以,观世音菩萨大慈大悲,让这样的难产儿平安生产。近代印光大师在文钞中,再再慈悲教导妇女,临产时要出声念“观世音菩萨”,保证不会有痛苦难产之事。

通过以上事例,我们体会到以善恶业所描绘的景象截然不同,当一位母亲决定宁可剖腹产也决不摧残生命时,我们会被她爱护生命的崇高品格深受感动,以她的善良、以她为成全孩子甘愿受苦的德性,终于使因缘变得吉祥、美好。相反,一位母亲只图自己方便,随意扼杀胎儿时,她变成一个刽子手,失去了母亲的人格,以及使自己成长的最好机会,未来要背上杀子的沉重业债,备受良心的谴责。所以天下的母亲们,在人命攸关之时,是想作罗刹,还是想作菩萨呢?在业的取舍上不能草率,一失足即成千古恨。

以前有位猎人射中一只母猴,母猴知道自己快死,就忍着中箭的痛苦,摘下树叶,努力挤出最后一滴奶水,存在树叶当中,设法留给孩子吃。又有一只母熊,被猎人打中要害,竟然还能端坐不动,没有倒身在地。猎人感到奇怪,上前去看,原来母熊已死,还紧紧抱着一块大石头。为什么呢?因为熊子在石头下的溪水里玩水,母熊怕石头掉下去打中小熊,所以自死也坚忍抱石不放,这种不可思议的母爱感动了猎人,从此他不再猎杀生命。连旁生都能慈悲地爱护自子,作为万物之灵的人类,难道就不能以伟大的胸怀无私地孕育生命吗?

未二、不与取分二:一、何为不与取 二、以公案说明不与取因果

申一、何为不与取

不与取。事者,谓随一种他所摄物。

不与取的事,是任何一种为他人所摄持的财物。

意乐分三,想与烦恼俱如前说。等起者,谓虽未许,令离彼欲。

意乐分三,想即于事无误想,烦恼即贪嗔痴任何一种,等起即未得物主许可令财物远离彼处的欲。

加行中能加行者如前。加行体者,谓若力劫若暗窃盗,任何悉同,此复若于债及寄存,以诸矫诈欺惑方便,不与而取,或为自义,或为他义,或为令他耗损等故,所作悉同成不与取。

加行中“能加行”,即自作或教他作。加行体性,是以势力劫夺或者暗中盗窃,任何一种都同属不与取,而且,对债务和寄存财物以各种矫诈欺惑的方便不与取,或为自义,或为他义,或为使他人损耗等,所作都成为不与取。即加行体性有权威不与取、盗窃不与取、欺诳不与取三种。

究竟者,《摄分》中说:“移离本处。”于此义中,虽多异说,然从物处,移于余处,惟是一例,犹如田等无处可移,然亦皆须安立究竟,是故应以发起得心,

不与取究竟是以发起得心而安立。

所谓究竟,《摄抉择分》之中说是移离财物的本处,对此,虽然有多种不同的解说,但是从财物所在处移至他处仅是其中一种情况,譬如田地等无处可移,但也须要安立不与取究竟,因此应当以发起得心作为判定究竟的标准。

下面讲教他作不与取究竟的标准:

此复若是教劫教盗,彼生即可,譬如遣使往杀他人,自虽不知,然他何时死,其教杀者,即生本罪。

如果是教他抢劫或盗窃,被指令的人生起得心,便属教者不与取究竟,譬如派人行杀,自己虽不知被害者何时死亡,但被害者何时断命根,教杀者彼时即产生根本罪。

申二、以公案说明不与取因果

先讲一则发生在杭州的古代公案。

有位居士性格好静,他在西湖边盖了一间茅屋,每日除午餐之外,其余时间都用于修法。

一天临近中午,他想煮一锅罗汉菜,盐不够用,就去邻家借盐,邻居有事外出,他想:只拿一勺盐,也不要紧。

一年后的某天修定时,忽然见眼前有一堆浓重阴影,从此日日如此。他观察发现,是如山一般的盐堆,后来他醒悟到这是以前在邻家所借的盐。他害怕地说:“取一勺盐,一年未还,利息生了这么多,业报真是一本万利!”

他急忙筹钱,买了几千包盐,偿还旧债。盐债还清后,盐山顿时消失,从此心前不再浮现盐山。

公案中,居士所作的不与取轻微,只是取一勺盐,可是黑业增长广大,一年后变为一座盐山,如果不及时偿还,盐山会更黑更大,如何能入定呢?在现代社会,极易弄虚作假,造作欺诳不与取,这样白天作贼晚上修法,是否要修到黑漆漆的饿鬼世界中去呢?所以学法首要深信因果,日常应严密防护三门,谨慎取舍。这样轻微的事,尚且有大障碍,何况更重的黑业?如果对三宝物不与取,确实是把自己往永世不得翻身的地狱里送。下面就看这方面的公案:

《百业经》说,佛在舍卫城时,城外的粪池中有一只怪兽,头是比丘,身为大虫,身上寄生着许多如针如毛的小虫,在咬它的肉吃,而且时时被臭气所熏,它在粪池中哀嚎。

佛了知因缘已到,可以给大虫授记,调化舍卫城的众生,便来到大虫身边,当着围观者加持大虫,使它忆起前世,并能说人语。

佛问:“你是三藏法师吗?”

它说:“是!”

佛问:“身口意造恶业会成熟吗?”

它说:“会成熟,一定会有报应。”

佛说:“报应是安乐还是痛苦?”

它说:“以恶业感召的痛苦不堪忍受。”

佛又问:“你以前是依止哪位恶知识而受这种报应的?”

它说:“不是因为恶知识,是我自己没有调伏内心。”

佛便讲述它的前世因缘:

久远劫前,普胜如来出世时,有位施主出家,精进修学,通达三藏,人们称他为三藏法师,都对他供养,他把很多财物都转而供养僧众。

有一年,僧众准备结夏安居三月,当时云集了七万七千位有学无学僧众,安居期间需要有好的执事员负责各项事务,大家推荐他,他也答应尽力而为。

当时负责众多僧的生活,他觉得责任重,应当出去化缘来供应僧众生活。在他下山走到城边时,遇到从大海取宝归来的五百商主。商主们得知法师是为僧众结夏安居而化缘,都很发心说:“我们刚取宝归来,供养三个月的生活不成问题,你不必去别处化缘。”

三藏法师持宝返回,途中生起贪心,就把财宝藏起来,占为己有,导致僧众生活出现困难,下面意见很大。有人找他,他都推辞,所以只能派其他人下山化缘,他们也碰上五百商主,彼此一交谈,才知道三藏法师私吞了僧众财物。商主们不高兴,直接质问三藏法师,他见事情暴露,掩饰说:“本来想给他们供养,但他们不让我当执事员,我也没有办法。”僧人与他据理力争,他破口大骂说:“你们当众诽谤我,愿你们以后变成吃不净粪的旁生,一直住在粪池当中。”

后来三藏法师醒悟过来,觉得自己造了重罪,就到僧众前发露忏悔,僧众说:“我们能原谅你,但因果之前得不到原谅。”

佛接着说:“比丘们,这位三藏法师就是今日的大虫,从普胜如来直至我的教法之中,它一直受身大虫感受苦报。”

比丘们又问:“世尊,它何时能得解脱?”

佛说:“贤劫五百佛出世之后,它才能解脱,那时作明如来出世,它得人身出家,以前世业力的现行,又造一种无间罪,由此堕落地狱,几十万年受苦,当他再得人身时,在作明如来的教法下出家,证得阿罗汉果,终获无余涅槃。”

三藏法师造了严重的不与取罪,不与取的事是七万七千有学无学僧众三月安居受用的财物,意乐之中,想是于僧物无误想,烦恼是贪心,等起是未经开许而占为己有的欲,加行是自作,为了自己的享受让僧众损耗,究竟是发起得心。以不与取及辱骂僧众,使他长劫之中感受大苦,现在是贤劫第四佛释迦佛的时代,往后经过弥勒佛出世以及更后的四百九十五佛陆续出世,它才能重得人身,修行证果。

把业和果联系起来,就会认识三宝门中造恶的可怕,也才知道烦恼是最危险的敌人,三藏法师一念贪心没有防护好,结果毁灭生生世世的前途。从此,他在袈裟下失去了人身,堕入漆黑的世界,何时才能重见天日呢?一尊佛出世不见他超升,又一尊佛出世仍不见超升。因是短短一念,果却是无量劫,黑业如此可怕。如果不在因上谨慎防护,一旦堕为大虫,何日才能再得人身呢?菩萨畏因,凡夫畏果,在业果的取舍上不能放逸、糊涂,尤其为常住发心的道友,千万要谨慎。

《杂阿含经》中,目犍连尊者对勒叉那比丘说:“我刚才遇见一个身躯庞大的众生在虚空中行走,炽热铁丸不断从身体出入,他边走边啼苦嚎叫,痛苦逼切,样子非常可怜。又见一人,舌头又长又大,也是乘着虚空行走,有把火热的利斧在砍截他的舌头,啼苦嚎叫与前无异。又见一人,有两个燃烧的铁轮在他两胁下旋转,烧灼身体,如前一样在空中啼苦嚎叫。”

勒叉那比丘听后,就去问佛。

佛对众僧说:“我也见这些众生,但我怕愚人不信佛语会长夜受苦,所以未说。那个热铁丸从身上出入的众生,在过去迦叶佛时是位沙弥,当时看守僧众果园,盗取七粒果子供养师父,以犯盗戒的因缘,堕入地狱受无量痛苦,从地狱中脱离后,以余业所感,现在此身仍要继续受此痛苦。那个被炽燃利斧割舌的众生,也是迦叶佛时出家做沙弥,一次用斧头砍石蜜供僧,偷吃了粘在斧刃上的石蜜,以犯盗戒的缘故,堕入地狱,地狱苦尽之后,以余业仍受此苦。两胁之下有铁轮旋转的众生,也是在迦叶佛教法中出家作沙弥,一次派他拿饼供僧,他偷了二饼藏在两胁下,那次犯盗之后堕入地狱受无量痛苦,以余业还要受此痛苦。”

有人想:三位沙弥中,所盗分别只是七粒果、二饼、一点石蜜,为什么要堕地狱呢?原因出在对境上,因为不与取的事是常住物,属十方僧宝共有,如犯不与取,就要在十方僧宝前结罪。十方僧宝无量无数,所以罪过极大。《观佛三昧经》说:“盗僧蔓物者,过杀八万四千父母罪。”《方等经》华聚菩萨说:“五逆四恶,我亦能救,盗僧物者,我不能救。”所以,盗僧物,罪超五无间罪和四根本重罪,一般无法救度。《宝梁经》说:“宁啖身肉,终不用三宝物,得大苦报,罪受一劫,若过一劫,以侵损三宝物故。”

《幽人记》中记有一则公案:

隋朝有位叫道明的出家人,大业元年三月死去。这年七月的一天,与他同屋共住的僧人玄续,行至郊外,当时天色已晚,忽遇一所寺院,玄续进去投宿。

走到前门,见道明出来,言谈相貌与生前无异,而且将玄续引入房中,玄续心生诧异,也不敢问。

至后半夜,道明起来对玄续说:“此处并非寻常之地,你万万不要上堂。”清晨打钟时,道明又来告诫玄续不要上堂。

道明走后,玄续独自行到食堂后窗边,观察动静,只见堂内礼佛行香都按僧法做,维那唱完施粥,有人抬粥出来,粥是血色,行堂后,食堂里的僧人们全身烧燃,痛得翻来覆去,昏厥过去。

约一顿饭功夫,维那打静,众僧不再显现苦相。玄续看得心惊肉跳,赶紧回到住房。不久,道明回来,看起来更憔悴,玄续问他,他说这是地狱,苦不堪言。

玄续又问:“明公何以生到此处?”

道明说:“以前我取僧众一束柴煮水染衣,忘记未赔,以此恶业,我的脚需要在一年中烧燃受罪。”

道明拉起衣服,只见膝下一片焦黑。他对玄续哭诉:“大人慈悲,愿你救我!”

玄续惊叹说:“明公是精练之人,尚且如此,何况我们?不知如何才能免罪?”

道明说:“你买一百束柴赔常住僧,再写《法华经》一部。”

玄续说:“我会尽财力代你办,愿你早日脱苦。”

两人就此分手。玄续按所说赔偿常住,而且写经。后来,再寻这所寺院,寂无所见。

道明仅用僧众一束柴,须要在地狱中,以一年三百六十五日,日日烧脚才能脱此业障。所以常住一针一线,都重如须弥,平时没有正知正念,随便挪用或浪费,将来算起业帐来,何以偿还呢?

《五台山志》中,有一则人皮鼓的公案:唐朝五台山北台后黑山寺,有一位叫法爱的僧人,他作监寺二十年,以常住僧物置办很大一片南园田地,转给徒弟明慧,法爱死后,生在明慧家做牛,力大能独耕。过了三十年,牛老了,身体也有病,庄头想以牛和别人换油。当晚明慧作梦,梦到去世的师父哭着说:“我用常住僧物,为你置办田地,现在堕落为牛,既老又瘦,愿你剥我皮做鼓,再把我名写于鼓上,凡有礼拜念诵,应当击这面鼓,我的苦才有解脱之日。不然,南园田地变成沧海,也未必能脱免。”说完牛举身向前扑去。明慧醒来,才是半夜,他去寺院鸣钟召集大众,把事情具体向大众宣说了。第二天庄头汇报说:老牛自己碰树而死,明慧按梦中嘱咐,把牛皮剥下做鼓,再把师父名字写在上面,而且变卖南园田地,得若干钱财,在五台请僧供斋,又尽舍衣钵钱倾囊为亡师礼忏。后来把这面鼓送到五台山文殊殿。

古月律师是民国开悟的高僧。民国八年,西峰寺住持道沛法师,特请律师住锡西峰寺,兴建大雄宝殿。行至途中,忽然来了一只公牛,跪在律师轿前,眼泪直流。律师说:“你已忏悔,善莫大焉!现在正值西峰寺兴建大殿,要用很多黄泥,我代你请份苦单,你每天踏黄泥赎罪,可以解脱这个苦身!”牛听完,跟在律师轿后。到了西峰寺,每天勤苦地踏泥,到大殿建成时,牛在佛前跪着死去。

信众们请律师讲述这头牛的因果,律师说:“前世它是鼓山监院,他家乡另有一座小庙,在鼓山作当家师时,把常住钱拿回去给徒弟花,犯此因果堕为牛身,这就是因果不爽!”

人皮鼓公案中,是监寺私用常住僧物为白衣弟子置办田地,鼓山监院把常住钱财给徒弟花,都是公私分不清,因为财物出自常住,用于私人,就是偷盗。所以,法爱只有剥皮作鼓,鼓山监院只有为常住踏黄泥,才能酬还脱免。

《禅林宝训》中,东山慧空禅师曾以沉痛之语描述当时福建长老们的不注意因果:

“一住着院,则常住尽盗为己有,或用结好贵人,或用资给俗家,或用接陪己知,殊不念其为十方常住招提僧物也。今之披毛戴角,偿所负者,皆此等人。先佛明言,可不惧哉?”

隋朝开皇十六年,有一位道相的僧人来灵岩寺修行,不久暴死,在冥府见大势至菩萨化称为寺主昙祥,领他参观僧人堕落的地狱。最先见到僧真,他堕在黑暗地狱,被炭火焚烧。地狱门上有张榜文,上面写到:“此人因为私用众家二十贯灯油钱而受报,僧真为寺主,寺内无尽灯油家有很多财富,他认为众僧都可受用无尽灯油,虽然自己说是贷用,但是私意里实际不想还,以此业不免受报。”僧真多年以来身体又黑又瘦,而且皮肤生很多热疮,治不好。昙祥告诉道相,你回去告诉僧真,让他赶紧偿还灯家财物,得免地狱之苦。僧真当天还了灯油钱才脱免,地狱榜文随之而消失。

又见僧人法回堕在方梁压地狱,地狱榜文写他私用僧众三十匹绢。昙祥也叫道相回寺院转告,让他速还僧众绢物,脱免地狱之苦。道相对法回说时,他拒不承认,说:“我向来不用僧家一尺物,哪有私用三十匹绢的事?”

道相就念榜文说:“开皇五年,僧众派法回去京师请灵岩寺匾额,当时除粮食外,带绢一百匹、驴两头,至京师时,遇灵岩寺的施主,他是能向上通关系的舍人,以他上奏,未花一钱便得到灵岩寺额。法回想:‘此额是因法回而得到,法回对寺院有功,应能受用三十匹绢。’就以其中十匹买金,五匹换取丝布,六匹买钟乳和石斛,六匹买沉香,三匹买三十具锁。有二十五具锁后来卖出,五具锁仍在柜中,钟乳和石斛用完,沉香仍在,丝布有两匹在柜中,金子一两未用。”法回见事说得这么详实,当即叩头认错,还三十匹绢,地狱榜文也随之消失。

再见到的是道廓,堕在火烧地狱,榜文上写着:“此人燃僧众八十钱柴,故堕此狱。”道相也如实转告道廓,但他不承认,并说:“我到此寺以来,一寸草叶不敢燃烧,哪有私用八十钱柴之事?”道相按榜文说:“一天,有人偷僧众树林中的杏树,拖至僧众界外,把树截作梳材,当时未截完。道廓把残余木材捡来,截成三束。其中一棵很粗,价值八十钱。”道廓不服,他说在树林外拿了三束柴,其中一根粗的作为一束,当时柴卖到寺院,二十文就能得一截,哪有三束杏柴值八十文的道理?道相按榜文说:“粗的一根还可做梳木,所以值八十钱。”道廓听到这里就承认,还给僧众八十钱,也就脱出地狱。

又见慧泰在火烧地狱,榜上写着:烧僧众一簸箕木札,值二十钱。慧泰承认,还二十文,也从地狱脱出。

又见慧侃,榜上写着:四十人在兰若日,一起供一次斋,慧侃劝外来僧可以吃粥,损失僧众三斗米,因此入地狱,他偿还后也脱出。

又见一位也叫道相的僧人,堕在接烛地狱,手被火烧焦,榜上写着:此人被派遣为僧众做蜡烛,但缺席不做,同事屡次叫他,也不来,而且他还说:“大德怎么能为你做蜡烛呢?”因为违反僧众,他堕到接烛地狱,道相赔僧众蜡烛钱,才出地狱。

又见三位沙弥,堕在火烧地狱,榜上写着:此寺规矩,绝不燃烧干柴,此沙弥私自燃烧干柴,地狱门口有一堆虫子向沙弥索命,所以堕在此狱。昙祥对道相说:“你回寺院告诉三位沙弥,应各设一次供,供养僧众忏悔,能得免脱。”三位沙弥各设一供供僧,得出地狱。

又见明基沙弥,堕在沸铁薄饼地狱,火星崩溅,烧灼他的脸面,榜上写着:此人平时单为僧众作薄饼,因为不用心爱护面,随便把面甩落在地,不可收取,所以堕入此狱。明基四五年中,都是满脸生疮,受大苦恼,治也治不好,昙祥就对道相说:“你可以告诉明基。”明基也承认,而且对僧众设供,才得以脱免。

又见沙弥道弘,堕入吞铁圆地狱,热铁丸入于口中,口都被烧烂,榜上写着:此僧为大众作馄饨,大众不吃,他偷吃一碗,故堕入此狱。道弘数年以来,口里生疮,非常痛苦。昙祥叫他为僧众设一次供,这样才脱免吞铁圆地狱。

有人为常住做务,可是不畏惧,还带有世间“我行我素”的习气。也有人觉得自己对常住有贡献,用一点常住财物,理所应当,是否要像法回一样准备堕入方梁压地狱呢?也有人为常住做事,从不按时,应尽的职责可以不顾,是否要像道相准备堕入接烛地狱?为常住作饭,随便浪费米面,为常住印书,随便浪费纸张,为常住管理财物,一点不注意,是不是要像明基沙弥一样准备堕入沸铁薄饼等地狱?

懒庵禅师曾说:“常住之物,不可丝毫有犯,其罪非轻,先圣后圣,非不丁宁。(常住财物不可以丝毫有犯,一有犯着,这个罪过特别严重!先圣的诸佛和后圣的诸祖师,没有不以常住物切切地防护警戒。)往往闻者未必能信,信者未必能行,山僧或出或处,未尝不以此切切介意,犹恐有所未至。(可惜的是,往往听者不一定能信,信者不一定能行,老僧出外行脚或住寺院时,向来都是把这事切切放于心上,仍恐惧有不周到之处。)”

唐朝汾州启福寺有位住持僧,名叫惠澄。一天生病作牛吼声死去。寺院有位长宁师,夜晚见惠澄过来,容色憔悴,对他说:“其它罪还较轻,唯独盗用常住物,罪极严重,因我互用了三宝物,受苦难言,请你救我。”长宁师为他诵经忏罪。一个多月后,他又来说:“蒙你为我诵经,痛苦已止息,现在我另住一处,不知何时才能解脱。”

做职事的人,看了这个公案,应当警惕,住持惠澄因为互用三宝物而堕落受苦。佛、法、僧物,各有所属,不能互用,譬如不能以供僧物供佛,不能以供法物供僧等,大众僧物四事供养等也不能互用,比如僧众有衣财而无食粮,需要把衣财挪用为道粮时,必须白众忍可,才能动用,事后仍旧补还,不算犯盗罪。

北周时僧人慧旻,在家时善于贩卖,年少出家,却不务修行。一次他负责僧众的仓库厨房时,偷吃食物,另在管理僧众财帛时,方便割取盗用。后来他得病死去,托胎于牛腹中。这头牛生下来,相貌光亮,身躯庞大,而且蹄角圆好,众人都很爱惜它,另加饲养。一次,让它拉一车竹子,要上斜坡时,极力牵拉也不能登上。牛便两膝屈地,脚肘和鼻孔都在流血。当时绵州有位双男师,是不测之人,他在来益州路上正好遇见,感叹地说:“是这个人!”说完以手抓住牛角,对牛问讯:“旻公还债怎么这样辛苦?”牛听了泪下如雨。旁边的人见了无不悲悯,便转告慧旻弟子,一起把牛赎出。牛数日不食,就死去了。

人身难得,又极易失去。像慧旻不注重因果,一旦堕落作牛还债,何等辛苦!三宝门中果报大,如果不懂业果,身心放逸,一天就可能造下多种堕入地狱、饿鬼、旁生的业,所以首先应学好业果,有因果正见摄持,才能遮止堕落。

洞山禅师曾说:“常住须凭戒力扶,莫将妄用恣贪图,掌他三宝门中物,惜似双亲两眼珠。(常住须要依靠持戒的力量来扶持,不能乱用私取,满足自己一时的贪求。掌管三宝门中的财物,要像对待父母的眼珠一样爱惜。)暗里纵能机巧算,冥中自有鬼神诛,丝毫若也无私取,免得来生作马驴。(暗中纵然能机巧算计,可是冥冥之中自然有鬼神惩罚,所以丝毫也不能取为个人使用,免得来生作马驴还债,苦不堪言。)”

以下举公案说明不与取的业与果的关系:

《感应篇例证》有下面几则公案:

长兴县有个王某,做人一向狡猾蛮横,买人田产,定契约之后,只付一半钱,而放债时,却强行扣住债券,别人已还,还拿着债券去讨债,他做这种事已经习以为常了。

一天王某突然死了,这时邻家产了一头牛,主人看牛时,牛忽然说起人话来,牛说:“我是王某,因为居心不良,加上过去欠你的田价,所以做牛来还债,现在烦你叫我儿来,我让他还债给你。”

主人大吃一惊,马上把王某的儿子叫来,他儿子很凶,甩着胳膊进门,大声问:“牛在哪里?”主人指给他看,他问牛:“你能说话吗?”牛卧地不答应,再问仍然不答。儿子生气了,他把主人摔倒在地,对他说:“你竟然说我父亲变牛!”这时候牛跳起来,叫儿子的名字,呵斥他说:“你还敢打人,我是你父亲,刚才你问牛在哪里,我又气又羞愧,所以不愿回答。你还要打人。”这样一一对儿子交代,买某笔财产时没有付够钱,应补多少;某笔债务的契约没有退还,放在哪个箱子中,叫儿子必须为他一笔笔地了结,让他能解脱罪苦,说完牛就倒地死去。

王某看起来有手段有方法,可是强取豪夺的不义之财最后都要一点一滴地吐出,能占到什么便宜呢?当初仗势欺人的时候,横行霸道,后来堕为牛身,被人使唤,气焰又到何处去了呢?权威不与取的钱财,需要以低头来偿还。所以,人耍小聪明,实际是大愚痴;人忠厚本分,反而是大智慧。知道业果不虚的道理,我们欺人压人占人的心自然会冰消瓦解。所以大家要明白:吃亏就是占便宜,占便宜就是吃亏。

第二个是明朝时的公案:

大原王艄公,借乡里长者一两八钱银子,买了一条船维持生活。家里稍富时,王艄公忘了长者的恩情,没有还所借的银子。一晃八年过去了,长者也忘了这件事。

一天,长者走到屋旁,竟看到王艄公的腰间系了腰带,窜入牛栏。很快牧童告诉说:母牛生小牛了。长者去看,见小牛腰间仿佛有腰带印子,他心里就默默记住。

过了一年多,小牛长得很肥,长者让牧童牵出去卖,路上遇到何屠夫,问他卖价,牧童说卖一两八钱银子,是长者交待的价。

屠夫暗自高兴,他认为这头牛不只这个价,便按价买下。又有一位农民见牛后说:“这牛好肥!现在正值春季,怎么忍心杀它?卖给我耕地好吗?”屠夫见机会来了,就骗他说:“我刚才出二两五钱,再加一钱,就卖给你。”农民一合算,这牛的价钱超过这个数,便很高兴以二两六钱买下来了。

牛在农民家,不需要看管,它能独自出去回来。有一天没见它回来,农民到处寻找,结果发现它坠崖已死。农民心里很懊恼,二两六钱银子全泡汤了。后来他在市场上遇到何屠夫,两人一起谈论这件事。农夫租过长者的田,他得知牛是长者所卖,就去问长者:“这头牛为什么卖这个价?”长者说:“这头牛是王艄公投胎来还债的,我是亲眼所见,他原先欠我一两八钱银子,所以也卖这个价。”何屠夫听到这事,心里醒悟过来:“王艄公欠我八钱银子的肉钱。”农夫也开悟了,原来他借过王艄公二两六钱银子没有还,他买牛是如数还债。这事发生在明朝万历十七年。

看了这则公案,我们会发现天道公平,人算不如天算。屠夫认为一两八钱买进,以二两六钱抛出,一转手就赚八钱,真是一笔好买卖。农民买牛后牛不幸跌死,他一直自叹倒霉,白白丢掉了二两六钱银子。实际上,屠夫得八钱是命里应得,有什么好得意呢?农夫失二两六钱也是理该偿还,有什么好懊悔呢?得意、懊悔只是白白浪费表情。只有长者厚道,无非分之想,所以乐天知命,不打妄想。这则公案说明:应得的自然得,应还的自然还,一切都是未作不得,已作不失。不懂这个道理,人们认为凭自己算计可以大发横财,都是做白日梦而已。没有因果正见的人,总免不了非分之想,做股票、做房地产、买进卖出,赚了笑,赔了哭,真是天天做白日梦的痴呆汉!

从这里也体会到“不与取”三字的妙义,原来是:给你的才能取,不给你的如何能取到呢?而已作的,自然会给你,还用担心什么?未作的,如何能强占得到?如果以“不与而取”、“不劳而获”,只会“不得而舍”、“以劳偿还”。这样一思惟,岂不省了许多非分妄想。看来,人生中的名闻利养,妻财子禄,只应当不迎不拒地随缘消受而已。天天你争我夺,为谁欢喜为谁忧呢?了知业的相,就要看得开,放得下。

下面再看《清凉山志》中的公案:

隋朝代州有位赵良相,家产上万,他有两个孩子,长子叫赵孟,次子叫赵盈,其中,弟弟赵盈强,哥哥赵孟弱。父亲死前把家产分成两份,哥哥赵孟得的多。等到赵良相死了,赵盈尽占哥哥的财产,只给哥哥一所园屋,赵孟只有靠打工养活自己。

不久赵盈死去,转生为哥哥赵孟的儿子,叫赵凡,后来赵孟死了,生在赵盈家里,给赵盈当孙子,叫赵先。到长大时,孟家越来越穷,盈家越来越富,结果赵凡给赵先家作佣人,这样来养活度日。

一天,赵凡的寡母对他说:“赵盈占你家产,使你贫穷,今天你去作他的奴仆,能不羞耻吗?”赵凡听后,怀恨在心,欲杀赵先。

开皇初年,赵凡随赵先朝五台,进入峨谷东面几十里之地,山谷深旷无人,这时赵凡拔刀对赵先说:“你祖父和我父亲本是弟兄,但你祖父霸占我家产业,导致我家世代贫穷,今天还要做你仆人,你忍心吗?我今天要杀你。”赵先见势不妙,赶紧逃跑,赵凡一路追入树林,见一草庵,赵先飞跑进入草庵,这时有位老和尚出来,对赵凡说:“你来干什么?”赵凡说:“我追冤家。”老和尚大笑说:“你暂时放一放,我让你自己认识它。”然后给他一种药物,以茶汤服下,他才如梦初醒,回忆起往事,感愧自伤。老和尚说:“赵赢是赵凡的前身,他霸占哥哥产业,实际是自弃福业,赵先是赵孟再来,他只是领取份内的家产,他父亲的遗嘱还在呢。”两人听后,即舍弃世俗之家入佛门修道,后于弥陀庵去世。

没有三世业果的正见,确实看起来天理很不公平,因为赵凡家世代贫苦,父亲受赵盈家欺负,儿子还要给他孙子家打工,真是奇耻大辱,不杀不足以解恨。可是以业镜一照,才知道占便宜的吃亏,吃亏的占便宜,道理这样公平,心里的怀恨不是可笑之极吗?请问该恨谁呢?所以因果报应太不可思议了,凡是不与取就要偿还,如影随形,如响应声,丝毫错乱都不可能出现。所以,如果能在业与果的关系上获得决定,这个力量就很大,可以说,一切攀比之心,一切非分之想,一切投机心理,一切怨天尤人之心,都可以以这个正见而遮止。

下面是一个台湾事例:

台湾在日据时代有一户著名的米商,平日做买卖时,短斤少两,致富后,开始巴结日本权贵,收买当地流氓,作威作福,鱼肉人民,进而设法操纵当地粮食价格,以便经常获取暴利。当时老百姓惧其淫威,不敢反抗检举。没想到台湾光复不久,这家人的报应也随之而来了。先是米商长子在日本念医科,费尽万千家产,才学成归国,第二年正想开医院时,突然得病,医药无效,很快死去。不久,米商又被过去一度被他收买的流氓敲诈,有一次流氓来索取,他不给,被对方打得七窍流血,不久便一命呜呼。米商的事业很快就停顿衰败,他太太也离家与人同居,留下的子女都无一技之长,无法谋生,女儿为了生活不得不下海当酒女,几个儿子也是游手好闲,在坐吃山空之后,不得不到餐厅打杂,做跑堂的工作。

米商的钱财来路不正,他是以欺诳和权威不与取敛财而暴富的。这种财富来得快,去得更快。他看似精明,懂得以各种方法把他人的钱骗到自己腰包里,可是反过来,奸诈刻薄的人,法尔也会以各种方式使他败家破财。首先由长子不治早亡而耗尽万千家产,然后以流氓索取,使他死于非命。再是树倒猢狲散,一个富豪之家不几年就完全败亡。不与取的结果是这样悲惨,这还只是现报,后世更有漫长的恶趣之苦,需要一点一点领受。

一九八二年台湾《新生报》登载一则消息:某少女发生车祸后,十九年一直昏迷不醒,成了植物人。她的父母倾家荡产也无法使她恢复正常,而且为照顾女儿,他们受尽了人间折磨,她的母亲已累倒,而且得了心脏病,生活无法自理。只有父亲一人在旁侍候,这位植物人,每半小时要替她抽痰一次,每一小时要替她翻身一次,并且清除大小便数次,永远有洗不完的尿裤,永远没有休息的机会。为什么他们会遭遇如此不幸呢?少女的父亲一九五八年曾开车撞死一位姓陈的寡妇,留下七个孤儿,事后虽然和解,但她父亲却一直置之度外,既不赔偿,对七个可怜的小孩也不加照顾,使他们遭受很多痛苦,当时引起人们的公愤。不曾想到五年之后,他读高中的女儿被计程车撞伤,事后寻遍了名医,尝尽了秘方,请遍了道士、乩童、法师和高山族的巫师,花费了上万元去美国就医也毫无起色。十九年后,少女仍未醒来,她的父母和家人注定要继续接受漫长而残酷的煎熬。她的父亲虽然逃避了法律制裁,但是无法逃避业的报应。应赔偿而不赔偿,这是不与取,以无欺的业感,不仅推卸不了责任,业债反而越背越沉重。

清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载一则公案:

恒王府长史东鄂洛,被贬玛纳斯,此地属于乌鲁木齐管辖。一次,东鄂洛在去乌鲁木齐的途中,为了避暑选在夜晚赶路,途中下马在树下稍事休息。这时有人走过来,半跪着向他问好,自称是陈竹山属下的兵卒刘青。和他谈了一阵,东鄂洛上马要走,刘青说:“我有一件小事拜托,求你给乌鲁木齐印房官的奴仆喜儿带个信,他欠我三百文钱,我现在处境贫寒,他应还钱给我。”

第二天,东鄂洛在乌鲁木齐印房官处见到喜儿,把刘青的话转告他。喜儿吓得汗如雨下,面如死灰。东鄂洛很奇怪,追问他原因,喜儿告诉说:“刘青早已病死。”

原来刘青病死之后,陈竹山想及他生前办事勤劳谨慎,特以三百文钱交付喜儿,让他去市面上买些牲礼纸钱,祭奠刘青。喜儿知道刘青无亲属,不会有人陪他来祭奠,所以就把钱侵吞了。原以为不会有人知道,没想到鬼会亲自来讨债。

陈竹山一向不信因果,得知此事后,他说:“确实不假。刘青捎来的话,不是旁人可以捏造的。我原以为世人造恶,最怕被人知道,别人不知,就可以为所欲为。今天才明白,所谓无鬼之论,实在是靠不住的。那些暗中做亏心事的人,真替他们担心啊!”

未三、邪淫分三:一、何为邪淫 二、以公案说明邪淫因果 三、破除性解放之邪见

申一、何为邪淫分四:一、事 二、意乐 三、加行 四、究竟

酉一、事

欲邪行。事者,略有四种,谓所不应行,非支,非处及以非时。

邪淫的事大略有四种情况,从对境、部位、处所、时间四个方面认定,“所不应行”即不应行淫的对境;“非支”即不应行淫的部位;“非处”即不应行淫的处所;“非时”即不应行淫的时间。下面逐一解释:

此中初者,谓行不应行所有妇女及一切男,非男非女。

“所不应行”,包括不应行淫的所有妇女、一切男子以及非男非女,非男非女是指黄门。先分析不应行淫的妇女。

此之初者,《摄分》中云:若于母等母等所护,如经广说名不应行,如马鸣阿阇黎说此义云:“言非应行者,他摄具法幢,种护至王护,他已娶娼妓,诸亲及系属,此是不应行。”

不应行淫之女,《摄抉择分》说:如果对母等或者母等所守护,如经广说,名为不应行淫之境。如马鸣阿阇黎对于这个内容的界定,有七种情况,就是①他所摄者;②具法幢者;③种姓护者;④国王护者;⑤他人已娶的娼妓;⑥诸亲;⑦亲属。

他所摄者谓他妻妾,

他所摄者,是指他人妻妾。譬如婚外恋,如果对他人所摄、尚未离婚的妻子行淫,即是邪淫。

具法幢者谓出家女,

具法幢者,即出家具有法幢或显现幢相的女性。

种姓护者谓未适嫁,父母等亲,或大公姑,或守门者。或虽无此,自己守护。

种性守护者,是指未到出嫁年龄,由自己的父母等亲人,或者由岳父母(公婆)守护,或者为守门者守护,或者虽然没有这些,但以自己守护。

若王若敕而守护者,谓于其人制治罚律,

国王守护,就是对此人已制定罚律。

于他已给价金娼妓,说为邪行,显自给价,非欲邪行。大依怙尊亦作是说。

对象是他人已经给钱的娼妓,说是邪淫,这也显示自己给钱不是邪淫(指不犯自性罪中的究竟罪与佛制罪中的根本罪,但会犯下严重的邪淫支分罪),阿底峡尊者也作此说。

男者俱通自他。非支分者,谓除产门所有余分,马鸣阿阇黎云:“云何名非支?口便道婴童,腿逼及手动。”大依怙云:“言非支者,谓口秽道及童男女前后孔户,并其自手。”此说亦同。

非支分,即除产门之外的其余部位,马鸣阿阇黎说:“哪些叫非支呢?就是口、肛门、儿童、腿逼和手动。”阿底峡尊者说:“所谓非支,就是口、肛门、童男肛门、童女大小便道,以及自己的手。”此处说法相同。

非处所者,谓诸尊重所集会处,若塔庙处,若大众前,若于其境有妨害处,谓地高下及坚硬等。马鸣阿阇黎云:“此中处境者,在法塔像等,菩萨居处等,亲教及轨范,并在父母前,非境不应行。”大依怙师亦如是说。

非处有四种,即:①上师们集会之处;②佛塔、寺院中或者旁边;③大众前;④处所中有妨害,指地面高低不平或坚硬等。马鸣阿阇黎说:“此处的境,即在经书、佛塔、佛像等前,在菩萨住处等,在亲教师、轨范师前,在父母面前,不应行淫。”阿底峡尊者也作此说。

在家居士应当注意,夫妻卧室中,不应陈设三宝所依——佛像、佛经、佛塔、上师像等,因为三宝所依是供养的对境,在皈依境前作不净行,很不合理。

非其时者,谓秽下降,胎满孕妇,若饮儿乳,若受斋戒,若有疾病,匪宜习故,若过量行,量谓极至经于五返。

非时,就是:①出月经;②怀胎满月的孕妇,男胎怀九月,女胎怀九月零十天,在临产期间;③正给孩子喂奶时;④正受斋戒时;⑤身体患病,房事不宜;⑥过量行,“量”指最多到五次。

马鸣阿阇黎云:“此中非时者,秽下及孕妇,有儿非欲解,及其苦忧等,住八支非时。”大依怙尊亦复同此,稍差别者,谓昼日时,亦名非时。

马鸣阿阇黎说:“此处‘非时’,是指出月经,妇女怀孕,胎儿在身,对方没有行淫兴趣,身心苦忧等,或者持八关斋戒时。”大依怙与此相同,略有差别之处,即白天也叫非时。

非支等三,虽于自妻,尚成邪行,况于他所。

非支、非处、非时三者,即使对自妻也成为邪行,何况对他妻,更是邪行。

酉二、意乐

意乐分三,想者,《摄分》中说,于彼彼想,是须无误,《毗奈耶》中,于不净行他胜处时,说想若错不错皆同,《俱舍释》说:作自妻想而趣他妻,不成业道,若于他妻作余妻想而趣行者,有二家计,谓成不成,

意乐分为想、烦恼、等起三者,其中想,在《摄抉择分》中说,于彼彼想是须要无错误想。总的方面讲,在他妻中,如果将张妻作王妻想,也属此例。《毗奈耶经》中讲不净行他胜罪时,是说不论想错误或者无错误,都是同等。为什么《摄抉择分》中所说的想,条件更宽松呢?因为《摄抉择分》主要是根据在家人讲的。《俱舍论自释》当中说,作自妻想而趣向于他妻,不成为业道,如果对他妻作余妻想而趣行,有两种说法,即成为业道或不成为业道。

烦恼者三毒随一。等起者,谓乐欲行诸不净行。

烦恼,即贪嗔痴任何一者。等起,即乐欲作不净行。

酉三、加行

加行者,《摄分》中说,教他邪行,教者亦生欲邪行罪,《俱舍释》说,如此则无根本业道,前或意说非根本罪,然须观察。

加行,《摄抉择分》中说,教他人邪淫,教者也产生邪淫罪。《俱舍论自释》则说,教者无根本业道。前者《摄抉择分》意思是说,会产生非根本的支分罪,但须要观察。

酉四、究竟

究竟者,谓两两交会。

究竟,就是两两交会,具体情况尚需分析。

申二、以公案说明邪淫因果

先讲一则乱伦遭报的真实事例。事件发生在一九三一年四月二十二日,当年曾轰动一时。贵州铜仁县,有位叫翟光远的人,年将耳顺,可是老而无耻,见侄媳钱氏年轻貌美,竟忘记自己是叔公长辈,时时勾引,日久成奸。

两人的奸情一次被翟嫂常氏撞见了,两人大为恐惧,因为事情如果传扬出去,势必会遭到族中长辈的严厉惩罚。恐惧之下,他们竟发了狠心,买来毒药,放在常氏的食物中,把常氏毒死,借以灭口。

常氏儿女见母亲惨死,觉得翟光远嫌疑很大,就追问翟光远,但翟光远坚决否认,而且对天发誓说:“我如果做出这种丧尽天良之事,上天有眼,一定会遭雷击。”

同年五月一日的下午,天空乌云密布,电光闪闪,雷声隆隆,忽然一声霹雳巨响,把翟家的屋顶打成一个大洞。雨过之后,人们进入翟家,看到翟光远和钱氏都被雷击倒,躺卧在地上。钱氏已经死去,翟光远还能说话,他呻吟哀哭地说:“我和侄媳乱伦,犯下大罪,嫂嫂发觉奸情之后,又将她毒死,这样罪大恶极,所以遭受雷击,死后我要和钱氏一同投胎到邻居石家作牛。”说完立刻死去。

说来也奇怪,邻居石家的母牛,果真产了一头小黄牛,竟是一头具有雌雄两性的阴阳牛,小牛阴部具有雄性生殖器,应当是雄牛,可是臀部另有一个头,眼耳口鼻俱全,下垂于臀后,如果把臀部下垂的小头抬起,又可以发现雌性的两乳和阴户,是这样一头罕见的怪牛。最奇怪的是,人们叫它翟光远,或者讲它生前与侄媳乱伦之事,怪牛禁不住泪如雨下,低头表示忏悔。

如《感应篇汇编》所说,万恶淫为首,淫心一生起,种种恶都会随之而来,翟光远在邪缘未凑之时,生幻妄心,在欲情颠倒之时,生贪著心,在受阻碍之时,害怕人知,生杀害心,生覆藏心,说狂妄语,真正是“廉耻丧尽,伦理全亏,种种恶业从此生,种种善念从此消。”

从这个案例可以看到乱伦的恶相,本来男女以自己的业缘,各有配偶,这是天定的伦,不可以乱,乱了就和披毛戴角的禽兽无别。翟光远以邪淫心乱了一家的伦常,他乱了自己夫妻的伦,也乱了侄儿夫妻的伦,不仅乱了夫妻一伦,连带兄弟、叔侄、父子、母子的伦都乱了。这样伤天理、灭良心,当然是要堕入恶道。

《萨遮尼乾子经》说:“自妻不生足,好淫他妇女,是人无惭愧,常被世呵责,现在未来世,受苦及打缚,舍身生地狱,受苦常无乐。”

《感应篇说定》中记载:

晋江许兆馨,一天去福宁州拜见本房的座师,偶经一座尼姑庵,当时对一位年少的尼姑生起了贪心,挑逗不从,就对她强暴。第二天许兆馨无故发狂,自咬舌头,把舌头咬成两段而死。这只是现世的花报,后世果报必在地狱。所以,染污亲人、尊长、僧尼净众,罪过极其严重,决定是堕落无间地狱,被屠割烧磨,没有片刻止息的机会,这个世界毁坏还需要转至他方世界的地狱之中,他方世界坏了,又要转生他方。《地藏经》说:“若有众生,玷污僧尼,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”

《安士全书》记载:

康熙某年的冬季,南京有位工某,在舟山旅居时,和卖面人的妻子私通,卖面人发现后,全家都搬到其他村庄回避。

时间不久,工某也搬来了。一天夜晚,卖面人回家,隐约听到屋内有窃窃私语之声,便悄悄开门,取出面刀在黑暗中向工某脑袋砍去,正好砍中。他认为工某已死,就把他连人带被捆在一起,塞在床下,然后去邻居家借火,等他回来时,工某已不知去向。

第二天有人来报告,在某地荻苇中发现一具死尸,血流满身,外裹一床湿棉被,已冰冻成胶,仔细察看,就是工某,陈尸之处离村庄约一里远,中间隔着一条大河。工某逃生裹着棉被渡河,冰水进入头部,悲惨死去。

看了这则公案,我们都会感觉,工某死得悲惨。人没有因果报应的观念,确实是很可怜,为了片刻欢娱,换来的是:头部被面刀砍破,在冰河中感受彻骨寒苦,最后暴尸于荒野,成为永久的羞耻。假如知道邪淫的结果是这样惨痛,工某也不愿意把自己送上这条绝路,但是没有佛法的智慧,人们都是以愚痴引火自焚而已。这还仅是现世报应,从长远果报来看,痛苦的深度、时间和种类远不止于此。我们看佛在经中怎样开示邪淫的果报:

《出曜经》说:“好犯他妇者,众恶不可计,今身亦后身,现世为人所见憎嫉。云何现身为人所憎?所以为人所憎者,或为王法所拘,或为夫主所捉,或闭在牢狱,榜笞万端,拷掠荼毒,其恼无数。

身坏命终,生剑树地狱中。罪人在狱,见剑树上,有端正妇女,颜貌殊特,像如天女。时诸罪人,见彼女端正无双,心欢意乐,欲与情通,相率上剑树枝下垂,刺坏身体毒痛难计,欲至不至,诸端正女忽然在地,罪人遥见诸女在地,复怀欢喜,复缘树下剑枝逆刺,破碎身体,肉尽骨存,高声唤呼,求死不得。罪苦未毕,复还生肉,皆由贪淫致此苦毒,如此经历数千亿万岁,受此毒痛,亦不命终,要尽罪。贪淫入狱其事如是。

若复贪淫之人堕畜生中,或有时节淫起,或无时节淫起。淫有时节众生辈,虽犯于淫,不犯他妻,淫意偏少,不大殷勤淫起;或无时节众生者,在人间时淫意偏多,犯他妇女,今为畜生,欲意甚多,以是之故,淫无时节。生在畜生,受罪如是。

贪淫众生堕饿鬼中,为淫逸故,共相征伐,乃至阿须伦与诸天共争,皆由贪淫,犯他妻妇。生饿鬼中,受罪如此。

贪淫之人生人中者,己妇妻女,奸淫无度,游荡自恣不可禁止。

若复强犯,越法淫逸,或尊或卑,不避亲疏,虽得为人,亦无男根,或有两形,或无形者,或者一形,亦不成就。如此淫逸之类,皆由犯淫无高下故。

贪淫之人若生为天,遭五灾疫,瑞应之变,己天王女与他娱乐,天子见已,内怀忧戚,如被火然,我身犹淫玉女离索,心意炽然,生不善念,于彼命终,生地狱中。

斯由不福利行,生五道中,随形受苦,其罪不同。”

下面是《感应篇汇编》中的事例:

明朝的吕青平日喜谈淫秽之事,偷看妇女。三十岁时,家境贫穷,两个儿子相继死去。有一天,他忽然暴死,见到祖父怒目对他说:“祖上两代积德行善,到你这里本来该发巨万资财,没想到你贪溺美色,以口眼造业,福德都快折尽了,我怕你真的去犯邪淫的恶事,那我们吕家的香火就无指望了,所以我恳求阎王提你到阴府来看看,你才会知道其中的利害。”吕青说:“我听说奸淫他人妻女会得绝后的报应,我正是害怕遭此报应,所以才一直未犯啊。”

旁边一位冥官说:“何止是绝后?如果有女子来勾引你,你顺从而不拒绝,这只会有绝后的报应。如果是引诱逼迫女子者,屡屡再犯者,破坏他人妻女者,堕胎者,杀死丈夫者,那是何等罪恶,果报又何止是绝后!对邪淫这条罪,阳间法律处分太宽,阴间法律却极其严厉,人一动淫念,三尸神就会自首,灶君和城隍就会向上如实地奏明,如果他们隐匿或是漏掉不报,就是犯大过。你看看今天的发落,就会知道的。”

过了一会儿,鬼卒们带着许多犯邪淫的人来到殿前,他们都披枷带锁跪在地上,阎王厉声吩咐:“某人变为乞丐疯颠作哑巴,某人变为娼妓、瞎眼,某人两世作牛,某人十世作猪。”阎王这样吩咐完毕之后,鬼卒就把他们押出去投胎。吕青亲眼目睹,吓得毛骨悚然。

冥官又对他说:“还有比这更严重的,你万不可贪著片刻欢娱,丧失人身,应当避色如避箭一样,刻文劝化世人啊。”不久,阎王就把吕青放回。吕青刻印《游冥录》一万张,用以警醒世人,以后他尽力地行善。到了四十岁时,连生二子,而且家财万贯,非常富有,他也就远离尘嚣往南海修道去了。

吕青去阴府前后,有很大的不同,前面是肆意以口眼造淫业,非常放荡,后面尽力行善,劝化世人。是什么促使他发生这样大的改变呢?就是真正认识了邪淫的过患。他在阴府亲眼看见,起大恐惧心,所以能遮止过去的恶习。如果能学好因果,相信善恶的苦乐报应,那就一定会改恶向善,这是我们内心法尔的规律。有些人会问:为什么这是法尔的规律呢?因为你内心的愿望是只想要安乐,不想要痛苦,如果真信以恶业感召痛苦,还愿让恶业发展吗?真信以善业感召安乐,还会不努力行善吗?所以这是心上必然会引起的反应。一旦对业果生起胜解信,这是引发一切无苦安乐的根本。

对于邪淫的意乐,有人会觉得:心里想一想没有罪吧!实际上邪念一动,就是罪业。下面看《感应篇例证》中的例子:

贵溪有位书生叫宋不吝,十五岁时入学,才学出众,但是屡次考试不中,他想自己一生没作过大恶事,为什么这样潦倒,就请张真人代写一篇表章,看一下天榜。这位张真人能上天,他到天门时,听神说:“这人本应有功名,因与婶子私通,所以功名被削去。”真人回来告诉他,他说没有此事,又写文自己申辩。神批复说:“虽无其事,实有其心。”宋生知道后,惭愧、后悔莫及,因为他年轻时见婶子貌美,偶尔动过一念邪心。

《寿康宝鉴》上说:

徐信善和杨宏是同窗好友,他们一道去赶考,住在一家旅店当中。一天遇到一位会看相的高僧,说杨宏将来会大贵,徐信善要贫穷。当晚,杨宏偶然看见旅店有一位少女很漂亮,就想拿很多银两去向少女求欢,被徐信善严肃地劝阻了。

第二天,高僧又遇徐信善,惊讶地说:“何以一夜之间忽然生出阴骘纹,换贱相为贵相了,今后你要享大富贵。”又看杨宏的相,说你的气色不如昨天,虽然和徐都会富贵,但是名次在他后面,发榜的时候果然如此。

由以上公案可以看出,所谓动淫心没有报应,是一种断见,不是业果正见。第一则公案中,宋不吝没有构成邪淫的事实,已经造下意业,如果以这个意业既不会增福,也不会消福,那是所作落空亡,但这无法成立,世上没有作用是零的业。实际表明,淫心消福很大,宋不吝本来福薄,一念邪淫,使他功名消尽。第二个公案显示出,凡是有念,必在罪福之中,恶念是罪,善念是福,徐生一念止淫,转贫贱为富贵,杨生一念邪淫,转富贵为贫贱,这就是业决定之理。一夜之间,两人的面相就有很大的改变。凡人心粗,不大体会,高僧是明眼人,一看就清楚,所以不能认为起心动念对相续没有影响,而是影响很大,这是业增长广大之理。我们一天当中有无数念头,念念在福德上都有加减乘除,不是死的,所以懂得念念调整为善心,极为重要。

《毗婆沙论》中说:佛陀未出世时,帝释常常到提波延那仙人那里听闻法要,夫人舍脂心里怀疑,帝释是不是舍弃我,去找别的女人。她就暗中藏在车上,到了仙人的处所。帝释见了,对她说:“仙人不喜欢见女人,你可以回去。”舍脂不肯,帝释就以荷花茎打她,舍脂撒娇,以含情的语言谢别帝释。仙人们听到女人的声音,当时就起了爱欲,髻螺落地,失去神通。

又比如当年印度的雪山上有五百位仙人修道,甄迦罗女在雪山沐浴歌唱,仙人们听到女人的歌声,就失去禅定,心里迷醉狂乱,无法自主。

公案中的仙人具足神通、禅定,为什么听到女人的声音就失去呢?说明凡夫以淫欲烦恼最为深重,在无量生中,每一生都是以淫欲而入胎的,所以淫欲是生死根本,习气最为坚固,始终缠绵在心相续里,一遇异性因缘,就会勃然发起。仙人听到女人的声音,以这个声尘为缘,以淫欲习气为因,一经过非理作意,神通就立即失去,可见淫心的力量有多强大。

以公案为鉴,修行人应当尽量远离引发淫欲的染污因缘,譬如应当少入都市,不能看电视、录相、影碟、电影、报刊,不能上网、入歌厅、舞厅、酒吧等娱乐场所,在这些当中潜藏着种种引发淫欲的因素。当今时代礼法衰微,在广告画面上,在所谓的人体写真画册上,在描述情爱的小说、书刊、影视上,处处都存在性诱惑,很容易引发凡夫的情欲。看一次淫秽画面,听一次挑逗的声音,就可能丧失正念,堕在邪念当中,难以自拔,如果不严密防护,道业很容易被淫念摧毁。

《大论》中讲,往昔有一位罗汉,到龙宫里去应供。他的钵中还有剩余的米粒,小沙弥洗钵时,尝了剩饭,觉得味道特别香。后来沙弥潜入师父所坐的龙床之下,手握床脚,随着师父一起进入龙宫。

龙王说:“怎么把未得道的人也带来了?”

罗汉说:“我不知道。”

当时沙弥见龙女长得美妙无比,就猛生贪恋,而且发愿要夺取龙宫。出龙宫后,他一心精修布施、持戒,发愿早成龙王。

一天在他右绕寺院的时候,忽然脚底下出水,他知道转生作龙的因缘已经成熟了,就以袈裟盖头,入于水池死去,竟然转成一条大龙。

在他生前,师长道友曾经呵斥他,但他说:“我的心意已决。”沙弥贪恋女色,甘愿作龙王,可见女色诱人之深。

爱欲不是要发展,要解放,而是要呵斥,要遮止。淫心不除,尘不可出,像这位沙弥,宁可不成道,也要拥有龙女。大恩上师曾说:“一个女人让她选择不净行和成佛,她更会选择不净行。”世尊也说:“如果这个世界恒河沙数的男子,和一个女人作不净行,这个女人也不会满足。”可见淫欲是个无底洞,永无满足之时,只有欲海回狂,才能了脱生死。

过去有位劫拨仙人,成就了五神通。国王敬重他,他飞行往来的时候,国王都是手捧仙足,吃饭时,国王亲手供奉,这样做了很多年。

有一次国王有事远行,交待一位美丽的宫女说:“我奉事仙人,向来很小心,现在我要远行,你供养时也要如我一样。”这样仙人飞来,宫女以双手接足,仙人触到女人柔软的手,爱欲就萌发、增上,神通很快丧失,再也不能飞行,只能步行走出王宫。

以上的仙人们都是以淫欲心而堕落的。“世上无如人欲险,几人到此误平生。”所以,应当首先对邪淫的意乐严密地防范。《大宝积经》说:“大王当知,丈夫亲近女人时,即是亲近恶道之法,此是丈夫第一过患。”《四十二章经》上说:“慎勿与色会,色会即祸生。”(小心,不要与异性接触,接触即会引生过患。)《大智度论》上说:“淫欲为诸结之本。佛言,宁以利刃割截身体,不与女人共会。刀截虽苦,不堕恶趣,淫欲因缘,于无量劫数,受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提?”

邪淫中有一条是教他邪淫,当今时代,这是流行性的业,为什么呢?因为当今是鼓吹性解放的浊恶时代,充斥着大量的色情小说、色情影视等,出版、传播淫秽物,实际是教人邪淫,使人沉溺在欲海之中自我毁灭,所以罪业无量无边。影视报刊网络的传播面极大,由此造业极重,譬如将一种色情资料传播给一万人,这一万人都会深受其害,这些罪过统统归在传播者身上,所以极为可怕。

这里讲一则现实的公案:有位谢君,台北县人,性格内向乖巧,孝顺父母,是这样一个好孩子。平时他很传统,工作努力,省吃俭用,节省的钱都供养父母,就连当兵时也很节俭,节约的钱都寄给家里。后来受恶友影响,迷上了钓虾和色情小说、淫秽画刊等,他看这些色情小说、黄色画刊,觉得不过瘾,又去租色情录相带,看有线电视的特别节目,最后发展到去妓院嫖妓。

他才二十多岁,平常在家不爱说话,做什么事父母也不知道,直到有一次,开车时左手臂忽然断掉,经诊断才知道病情不轻。因为他平时手淫频繁,只要看到色情的描述,就会陷入男女淫事的邪想非非当中,由于纵欲过度,导致肾水匮乏,抵抗力差,而且因嫖妓染上了血液病变,肝胆俱衰。

二十八岁,本来是精力充沛的青年,可是他却躺在医院的病床上,垫着尿布,因为大小便不能自理了;虽然头脑清醒,四肢却不听使唤,动弹不得,只有眼睛看着鼓胀的腹部,看着从胸腔里抽出绿色液体,非常痛苦。即使医生也无法决定,这种全身插管子忍受腹胀、抽胸腔液体的日子究竟要到什么时候才能结束。

谢君之所以淫业一发不可收拾,最后葬送了自己,一个重要原因就是外缘的引诱。本来,性欲是凡夫最严重的烦恼,一发作就足以使人毁灭,如果不能以戒律摄持而防护,将会引起现生来世的无量过患。所以佛菩萨把邪淫判定为黑业。

我们看到这个社会的问题非常严重,许多青少年在大、中学求学时期,就已经对行淫趋之若鹜,色情行业的客人中很大一部分是青少年,是这样的可怕。我们知道,欲火焚烧将会使精髓枯竭、百病丛生,不用几年,有用的人就会废为无用,所以淫欲是戕生的利剑,不知不觉中就把生命的精华完全销尽。

今天的世界特别污浊,青少年尚未长成时,很多都已败节丧身。导致青少年迅速堕落的外缘就是宣扬性解放、鼓吹爱欲这一类的邪说,青少年看到描绘色情的书刊、影视,神魂颠倒,胆小的不敢轻易尝试,可是意业上发起了烦恼,无形之中身心已受亏损和染污;胆大妄为的不能持身,一失足,学业全都荒废,损耗精神,大的方面倾家荡产,后世更是堕落恶趣。今天大都市当中,这股邪恶的淫风正在大肆地漫延,色情场所比比皆是,在各种酒吧、洗脚屋、按摩室、桑拿浴室等中,处处都有藏污纳垢的陷井。本来自重之人,在耳濡目染之下,一受恶友鼓动,就可能失足丧身。所以传播邪淫的书画影视,确实是杀人的利剑,制作者造下了滔天罪业。

今天,在世界范围内,手淫是青少年普遍造作的黑业,譬如国内某著名高校的一个男生宿舍,七人之中就有六人犯有严重手淫,由此可见青少年中犯手淫的比例之高。按业来衡量,男子在性欲发动时,不能遏制,以手泄精,即成手淫,因为是非支,所以构成了邪淫罪业。

丁福保居士在《节欲主义》中,列举了手淫的十种危害:

1、身体发育不良。

2、脑髓亏乏,智力下降,时常健忘。

3、头晕耳鸣,目光变短。

4、脸色苍白消瘦,口吐白痰。

5、经常作淫梦,白天见到女人,就会漏精。

6、泄精时,因为产生爱惜之意,不使精液泄出,导致精虫坏死腐烂,酿成睾丸病。

7、身体孱弱,容易染上风寒、瘟疫、肺痨等病,导致过早死亡。

8、胃功能衰退,行走蹒跚。

9、生殖器易损伤。

10、因为纵欲过度,精虫弱小,所生子女,身体羸弱。

此外还有精神萎靡不振,多梦、烦扰、眼痛、疲倦、血亏、大小腿肌肉无力、手容易发抖。其中最显著的症状,就是上述的健忘。

手淫时间长的,会引发下面各种病症:

精神失常、双目失明、消化不良、抑郁症、忧郁症、斜眼、失眠、头痛、心跳、干咳、手脚酸痛、阳痿等。

《节欲主义》中,丁福宝居士还写了他行医过程中所遇到的几个手淫实例,有一则是这样讲的:

某学生说:“我年幼时,没有听过义理,回忆我十六岁时,情窦初开,喜欢看男女的艳情小说,见到叙述淫秽描摹得尽情,我的心就怦怦想动,因而犯了手淫,久而久之习以为常。幸亏我心地明白,还有一点善根,在风雨晦明之时,恍然如大梦初醒。自己常想,这颗清白磊落宝贵的心一犯意淫,就像以许多污点涂污了洁白的纸张一样,成为终身大耻辱。每想到这里,就让我眼中出火,想要拔剑自刎。这是我对手淫痛心疾首的第一个地方。

童年时,我在某学校读英文,成绩常常列为优等超级,不到数年就毕业,资质固然是很聪敏。自从犯手淫以来,读书的遍数是以前的十倍,却常常背不出来,记忆力丧失殆尽,现在和以前判若两人。这是我对手淫痛心疾首的第二个地方。

我小的时候常常胸怀大志,想在天地之间有所成立,自从犯了邪淫以来,以前的豪迈之气完全付诸东流,精神萎靡就象已经僵死的蛇一样,拨了也不动,又象槁木死灰,生气消灭。这是我对手淫痛心疾首的第三个地方。

以前见到悲惨之事,我会潸然落泪,见到不平之事,我会愤然动怒,现在对于世间的哀乐之事,却内心麻木,没有喜乐哀戚的反应,善念早已灭尽!这是我对手淫痛心疾首的第四个地方。

我最初犯手淫时,还知道节制,时间一久,自控能力丧失,时时想动,不知不觉想改也无从改起,以致于落得形销骨立,精神衰颓,腰酸脚软,百病丛生,而大脑所受的影响尤其严重,整天昏睡,人像在雾中一样,如同神经病患者。这是我对手淫痛心疾首的第五个地方。”

又有一位学生,十三岁犯手淫,屡犯不改,导致全身衰弱,变成白痴。又得阳痿,结婚而不能交接,他的妻子也因此忧郁而死。

印光大师曾说:“多有少年情欲念起,遂致手淫,此事伤身极大,切不可犯;犯则戕贼自身,污浊自心,将有用之身体,作少亡或孱弱无所树立之废人。”

现代青少年多半犯手淫病,原因出在父母老师在孩子情窦初开之时,没有预先详细说明手淫的危害,以至于以手淫为乐,数数犯淫,导致在未成人之前,身心就已大受伤害,严重的会断送性命,变成残废,或者贻害于后代。所以,父母老师,在孩子十三四岁懂人事时,应讲明手淫邪淫的危害,不懂人事时暂时不能讲。

下面看非时行淫对身体的影响:

为什么把在家人非时行淫说为邪淫呢?因为在经期、怀孕期、斋戒日、疾病中、哺乳时、劳苦忧伤时等非时行淫,会对自她或胎幼儿造成极大伤害,所以是邪淫,属于黑业。以下举例说明:

印光大师在《寿康宝鉴》序中讲过两件事:

一九一七年,有一位巨商的儿子在日本学西医,考试第一。有一次他坐日本电车,车还没有停稳,就往下跳,结果跌断一只胳膊。他是学医的,很快就治好了。但是西医并不了解,凡是骨伤,百日之内不能行房事。

不久,母亲过寿,他回到中国,不知道伤筋损骨要在房事上谨慎,就和妻子同房。第二天一早,发现这位高才生已经透体冰凉、气绝多时了。

印光大师有一位弟子,叫罗济同。一九二五年,他大病初愈,九月十号,请印光大师到他家吃饭,而且说:“师父是弟子等的父母,弟子等是师父的儿女。”大师说:“父母最忧儿女的健康,你病虽好,还没有复原,要慎重。”可惜当时没有明说所应慎重的是房事。当月底,印光大师在功德林开监狱感化会,罗济同当时也在场,大师见他面如死人,知道是犯房事所致,很后悔当时没有直说。没过多久,罗济同就死了。

由这两则公案可以知道,身体有病或者大病初愈时,不宜行房,如果非时行淫,多半致死,所以是黑业。

在民国前,有一位青年婚后进城应考,考试还没有结束,他难耐寂寞,就和好友一道回家。步行一百多里,二更天到了家门。父亲骂他:“你一定是在城中惹事生非,才连夜赶回来的,明天再以家法痛责。”父亲叫家人把他双手反绑,关进一间空房,锁住房门。

第二天,父亲很晚起来,把儿子放出,一句话未问。儿子本来很兴奋地回来,突然受到父亲的指责,一夜不安,放出来时,他始终不明白父亲的用意。等他到朋友家里,得知朋友已经死去,这时才恍然大悟,原来父亲是爱护他,才把他关入空房迟迟释放,因为不方便明说,才不得已而为之,实在是用心良苦。

以上是百里行房致死的例证,所以在家夫妻在过度劳累等时必须节制房事。

下面再按《寿康宝鉴》列举一些非时行淫的过患,具体情况可以参考原书。

月经来时犯淫,会成血淋症,男女都病;胎前犯淫伤胎,所以有孕后应分床绝欲。(印光大师曾说,孕后交合一次,胎毒重一次,胞衣厚一次,生产难一次。怀孕时间久,如果行淫,或致堕胎及伤胎。)产后,十余日内犯淫,妇女必死;百日之内犯淫,妇女必病。

生病、生疮、出痘之后,不是十分复原,万万不可犯淫,犯淫多半必死。眼病未痊愈或者刚痊愈,犯淫必瞎。虚痨症,虽然养好强健,还须断欲一年,如果认为复原而犯淫,多半必死。伤损筋骨,愈后须要戒一百七八十天,未过百日,犯淫必死。纵过百日,犯淫也会导致残废。

过于辛苦、过于操心、天气过热、过于忧愁、过于惊恐,都不能犯淫,若犯,轻则成痼疾,重则当即死亡。

病后,犯则旧病复发。远行百里行房者死,行房百里者病。

以上根据《寿康宝鉴》大略讲了非时行淫的过患,从中也可以明白把非时行淫定为邪淫的道理所在。

在家居士除了不邪淫之外,还要注意房事不能过度。《感应篇》注释当中说,夫妻之间也要寡欲,人身之精散在三焦,荣华百脉,而欲火一动,合聚流通,都从命门出来,非常可怕。人精足,神就生,精神足智慧就生,聪明强固,就能成就事业。如果淫欲过度,亏损精神,一生事业都会因此而消失。印光大师说:“一切事业,以身为本,身若受亏,事俱消陨。伤身之事,种种不一,最酷烈者,莫过淫欲。”古语说:“乐极生悲,纵欲成患。”孔子说:“血气未定,戒之在色。”

有智者把人体比喻为一盏油灯,精为灯油,如果贪图房事之乐,纵欲而不节制,就象灯油很快就会耗空,年龄一大,百病丛生,到时候后悔莫及。相反,灯油如果不溢,燃烧时间会很长,而且灯很亮,同样人如果能节欲葆精,就能长寿,而且老来有精神。

明朝衢州地方有一位徐生,才貌双全,不到二十岁就中进士,选任为松江节推,少年得志,亲友都很羡慕。可是他生性好色,年纪轻轻就有十几位宠妾,个个都很娇艳,由于他纵欲过度,上任一个多月就虚脱死亡,一生的前程都化为乌有。

一九九四年十月,有一位姓翁的老人,六十六岁,下午到宁夏路一家专门放映色情电影的戏院,观赏三级片。到了晚间十点三十分电影散场,管理员发现:老翁暴毙在座位上,全身冰冷,已经气绝多时。经法医验定,死者是因为兴奋过度导致心脏麻痹而死。

以上两则公案之中,徐生是以有限的精神,供无穷的色欲,透支过度,所以精竭而亡;翁老风烛残年,仍不知保守精神,几个小时的刺激,便使他兴奋而死。色欲真是杀身的利刃!

印光大师常常说:世间人民,由色欲直接导致死亡的,有十分之四;由色欲间接导致死亡的,又有十分之四,是由色欲亏损遭受别种感触而死。人们把这些死归结为命,岂知贪色者的死,都并非是命。依于命的是居心清贞、不贪淫欲之人,那些贪色者是自戕寿命,怎能说是死于天命呢?依于命生又以命尽而死的,不过十分之一二。由此可知,天下多半是枉死之人,淫祸的惨烈,世间再无第二者。相反,不须费一分钱,不必费一分力,就能成就高尚的德行,享受极大的安乐,留给子孙无穷的福荫,使来生获得贤良眷属的善行,唯一是戒淫。(据《印光大师文钞》译白。)

宋朝有位李觉,到一百岁面色还红润有光泽,当时杭州知府问他:“如何保养能这么高寿,皮肤还不干瘪?”李老回答:“很简单,就是早些绝欲而已。”

宋朝包宏斋,八十八岁还在枢密院里任职,他象年轻人一样身体强健,神清气爽。贾士道心想,他必定有特别的养身术,闲聊之时,就向包宏斋询问有什么偏方。包老回答:“我的确有一种药丸,自己服用,从不外传。”贾士道求包老务必要传授给他,不可个人独享。包老慢慢地说:“我是吃了五十年的独睡丸子。”当时满坐听了都哈哈大笑。

庐陵周和尚,九十多岁,走远路健步如飞,须发不白,他说:“没有它法,只是壮年节欲而已。”

太仓张翠九十多岁,耳目聪明,还能作画,问他养身秘诀,他说:“平生只是欲心淡、欲事节制而已。”

由以上公案就知道,老而强健之法,不过是节制淫欲而已。

可惜人们没有业果正见,行事多不考虑后果,不仅不考虑后世,就连此生的晚年甚至十年之后的结果都不会考虑。现在的青年一代普遍奉行“不管天长地久,只在乎曾经拥有”的观念,可是如果曾经拥有的只是未来痛苦的因,到未来受报时又如何面对呢?没有辨别业果的智慧,人的眼光短浅到只求现前一刻的欲乐,好好的珍宝人身,变成纵欲自残的工具,给自己的未来留下无尽的苦难,怎么可能有幸福的一生呢?

下面根据《戒邪淫网》登载的几则现代邪淫事例来作剖析:

有一位仁然居士,小时候听过同村人讲邪淫故事,初三时一位同学教他手淫,尽管当时没觉得有意思,但已经种下了不良种子。初三时偷看手抄本,听同学讲手抄本的内容,情欲开始发芽。高一时,因故住院,开始手淫,一发不可收拾,不择时间地点,结果导致眼睛损坏,经常腰膝酸软,而且对亲属也产生淫欲念头,作淫欲梦。高中、中专、工作,一直没有停止过。参加工作之后,由于黄色书籍影视的影响,曾经出差时想调戏一位女服务员。谈对象时,始乱终弃不是一个。未婚同居,纵欲无度,卧室中贴着菩萨像也不在意。终于感召了生死不得的恶疾——癫痫,时间长达七年之久。

在未上网时,他到处寻找黄色光碟、书籍、电视看,上网之后更是看黄色图片、视频文章,不知餍足。恐惧、贫穷、疾病,一次次地向他袭来,他一次次地发愿改悔,又一次次地重犯。学佛以后,由于严重的淫欲习气,意地里曾对佛菩萨恶口大骂、对佛菩萨起下流想、对佛菩萨像起淫污心。这些邪淫的罪过严重地损坏了他的相续。直到现在稍得戒除,他的生活、身心才稍微步入正轨。

这则事例也反映出业力丝毫不会空耗,相续中播入恶种子,就象毒素进入腹部一样,如果不及时遮止,遇缘就会发展蔓延,最后可以把人完全毒化毁灭。仁然起先受恶友影响,听过邪淫故事,被教过手淫,心里已播下邪恶种子,再遇色情手抄本,情欲发芽,接下来是持续不断的手淫,以强烈习气的推动使他一发不可收拾,甚至对亲属也产生淫欲念头,在菩萨像前纵欲也满不在乎。业不可能无缘无故而消失,我们看到邪淫黑业一直都在仁然的相续之中起作用,以淫业不断增上的力量,使他身心不自在地逐渐转为染污,最后发展到无法自控的地步,心前显现的都是染污相,这是黑业力必然的作用,也是业力可怕的一面。

业是最精确的画师,邪淫业在仁然身心上刻画的只有恐惧、贫穷、生死不得的癫痫、无耻、邪恶,在他心前,甚至佛菩萨的清净法像也成为行淫对境。《贤愚经》 说:“淫欲如同烈火烧山,随着火势不断蔓延,造成的伤害也逐渐增大。人陷在淫欲之中,不断地毁灭自己,日月滋长之后,业力强大,导致堕落三恶趣,无有出期。”对应作者邪淫的发展过程来看,确实如此,起初淫业的相很小,但是随着淫业的积累,微小转成巨大,最终导致欲火烧身、恶贯满盈的状态。认识业增上广大的规律之后,大家一定要防微杜渐,不能放纵。如果把今天现代都市的环境和藏地的环境作个对比,可以发现,前者引发淫欲的外缘超出后者数百千倍,基于这一点,生活在现代都市中的修行者,更须要有洁身自爱的节操,任何淫秽场所、淫秽网站都不能进入,任何色情书刊影视光碟都不能观看,唯有如此,才可能保有清净的身心用之以修行。

另一篇文章的作者心光,他说初次手淫大约是在十二、三岁,一直到现在都未戒除,不是惭愧所能形容的,简直是罪大恶极。小时候,他身体不是很好,但这并不影响他性欲、邪念的冲动。在一次对邻居小女孩猥亵之后,这个被同学老师公认的好学生,从此就手淫不断了。上初中之后,他坐在教室最后一排,居然在老师上课时,偷偷手淫,随着年龄的增长,他的手淫、意淫越来越频繁。有了VCD之后,他到音像店买很多淫秽光盘,也看过色情杂志。在上网之后,更加变本加利,整日流连在黄色网站中,搜集小电影和色情图片,而且乐此不疲。

由于频繁的淫业,心光的身心受到严重的染污,他自己说:“自我感觉在初次手淫之后,就有深深的负罪感,害怕丑行暴露,整天心神不宁,从此说话做事很难集中注意力,而且有胸闷气短的毛病。升学之后,住在集体宿舍,手淫仍在继续,每当同学们睡觉之后,我才作那种丑恶之事,行为鬼鬼祟祟,生怕被人看到。现在回想起来,那时候的我岂不就是一个鬼吗?到了白天,又装得象个人似的。这样的生活一直延续到毕业。参加工作后,手里有了自由支配的钱,就迷上了网络,一头扎进黄网,不能自拔,每月高额的费用也不能使我动摇。有了家庭后,老毛病还是无法去掉。”

几年前,心光接触了佛法,一度也学得很努力。他认识到邪淫的危害,并且登陆过一些戒邪淫的网站,热情高涨之下,发誓戒邪淫,但是屡屡失败!每次懊悔之后,都发誓要改,可是过不了几天,又象苍蝇逐臭一般,沉迷在黄网当中。

从以上这一段,可以看出以淫业之力,使心光陷于痛苦之中不能自拔,伴随他的只有深深的负罪感,整天心神不宁,说话做事难以集中注意力,心里阴暗,胸闷气短,现生已经变成鬼相。业力的作用不会错乱,大家注意体察善恶业对内心截然不同的作用,远离邪淫的白法会使心清净、开朗、喜悦、安祥,邪淫的黑业则会使心污秽、沉重、萎缩、阴暗,确实是“善恶报应,丝毫不爽”。正是基于邪淫损坏相续这一点,我们不能造邪淫,造了决定会毁坏福德、智慧,不可能产生丝毫真正的安乐,这就是邪淫黑业决定之相,也是缘起无自在的相。《八师经》说:“淫为不净行,迷惑失正道,精神魂魄散,伤命而早夭,受罪顽痴荒,死复堕恶道。吾用畏是故,弃家乐林薮。”(淫欲是不清净的,它让人迷惑颠倒,丧失正道,精神消散,由此损失寿命,过早夭折,现生以愚痴、荒淫放纵而感受罪恶,死后还要堕入恶道。因为恐惧这种业报的缘故,舍弃世俗之家,喜欢在山林中安住。)

有一位四十岁的居士,他讲述自己邪淫的过程以及现世的果报:

他第一次手淫,是看了挂历上的女名星,后来基本每月都有手淫,当时在校学习很好,是老师表扬的对象,所以还能尽力克制,把精力用于学习,但是手淫使他身体差,睡觉不好,心浮,经常感冒,扁桃体发炎。而且自己觉得有阴暗心理,与人交往心地不坦然。中学时手淫的后果还不是很严重。

后来他以理科全省第四名的成绩考入南方某重点高校。在大学里,因为追求一位女生遭到拒绝,结果晚上时常幻想,经常手淫,和同学相处不好,两年后得了躁狂性精神病,休学一年。95年在厦门大学复习一个月,准备考试,以他的聪明本以为十拿九稳,可是考前一段时间,却晚上失眠,而且性欲旺盛,后来再度发病被送进精神病院。

参加工作后,因为嫖娼,染上了尖锐湿疣的性病,结婚前有过四次嫖娼,以邪淫业力使他不得贞洁之妻。96年结婚时,对方隐瞒了曾经离婚的事实,而且婚后和一位教授长期保持不正当关系。在两千年生下一个非他血缘的孩子。小孩生下来不久,两人就离婚了。离婚后还不能痛下决心改掉邪淫,反而经常去嫖娼。邪淫使他经常耳鸣,每到半夜心就发热,睡不着,就象经中所说的火烧地狱一样。

公案当中的主人公曾经是全省理科第四名的高才生,照理来说,智慧这样好,有很好的前途,可是后来他的人生完全走到身心崩溃的边缘。他是被什么摧毁的呢?不是被外在敌人,而是被他心中的淫欲烦恼。少年时代的邪淫使他身心早受伤害,相续被黑业染污,导致心理阴暗,与人交往心地不坦然,这也是恶业力必然造成的影响。中间以淫欲烦恼,迅速削减福德和智慧,使他不仅功名不得成就,反而精神失常。后来邪淫业力再次引发等流果,使他不得贞洁之妻,无形当中,以业力的不自在运转,使他无法拥有幸福的家庭生活。仅仅现前几十年的人生,就反应出这样一系列的苦果,所以业力丝毫不错乱,以邪淫的黑业在初中后任何阶段,唯一只会引生苦果,以黑业产生安乐的机会等于零。

申三、破除性解放之邪见

性解放主义者认为,以性是人类本能的缘故,不能压抑,需要开放。

回答:以凡是本能都需要开放的话,贪嗔痴是每一位凡夫的俱生烦恼,是本能,是否都需要开放呢?以生活中的经验可以说明,人的行为需要如理地取舍,而不是无原则的开放,例如饮食是人的本能,我们能否不考虑食量而无限制地暴饮暴食呢?能否不考虑身体状况而无选择地饮食呢?能否越位而侵占他人的饮食呢?能否不按时间规律而随时随意地饮食呢?稍有理智的人,都会知道饮食是有规矩须要遵循的,不然就会引生很多不良后果。在对待饮食乃至种种的行为上,以智慧如理地抉择而取舍是极其重要的,我们人类有辨别智慧,以智慧做观察时,凡是会引起负面结果的方面应当提前遮止,凡是能导向健康、安乐结果的方面都应当采取,这样做才是如理。因此不是无条件地开放,而是对于是善是恶,对于果是安乐还是痛苦,需要一种理性的判断。同样,如果性行为在时间、场合、对象等方面,对自他造成痛苦,那就应当遮止、防护,而不是随心所欲地解放。

第二:以性是安乐的缘故,应当开放,而不是压抑或节制。

所谓性的安乐,是指现前片刻的安乐,还是导致未来的安乐?如果以片刻安乐所导致的是未来漫长之苦,请问这是我们所应希求的安乐吗?假如美食之中掺有慢性毒药,暂时一刻确有一点乐受,但以此将会造成未来损坏身命的后果,请问是否愿意受用这种带毒的美味呢?同样,以邪淫可能会有片刻快乐,可是最终会导致一系列损害身心、家庭以及未来堕落的后果,为什么为了片刻之欢而不顾未来无尽的痛苦呢?再, 者,如果淫欲是一种真实的安乐自性,应当是次数越多,安乐越增盛,为什么在这个业重复造作之后会导致身心衰竭乃至死亡呢?

第三:婚外恋是两情相悦,为什么判定为黑业?

虽是两情相悦,但她的丈夫悦意吗?子女悦意吗?亲人朋友悦意吗?天下的善人悦意吗?出世间三乘的圣人悦意吗?以两人的悦意,遭致这样大的公愤,岂是一种善业?比如两人和合造一件恶业,得到暂时的享乐而高兴,但却引起众人的公愤,这能算是一种善业吗?

第四:有人反对对性行为安立罪恶、丑陋、污秽、邪淫等等贬义的词汇。

譬如杀生、偷盗、贪污、谎言等等方面,我们需要把它安立为罪业、黑业,因为它的作用是会染污身心、造成痛苦,为什么不应安立为罪业,或者不清净、不正直、不诚实、暴力等等的名称?是否应将这一切贬义词去掉,重新为恶业正名,使恶业在人类社会泛滥通行呢?如果把负面符号去掉,一定是正面对它支持、褒扬、赞成、鼓励,而这样的结果,势必将人心引向罪恶而自我毁灭。所以对能造成自他痛苦的行为,我们应当把它安立为罪业或黑业,以此来进行遮止,才能使人心出离痛苦。同样,不正当、不健康的性行为是导致自他、家庭、现世、后世诸多痛苦的因,为什么要赞许、宣扬、维护它,使它合理化而肆意泛滥呢?难道人类是想毁灭自己吗?

有些人以“食色性也”作为淫欲滥行的理论依据,但我们要用智慧抉择,淫欲真正的本质是什么,“食色性也”的“性”,是指人类的俱生烦恼,既然其本质只是一种烦恼,有什么必要对这种烦恼自性安上“美好,快乐,清净,永恒”等等的概念呢?这是不合理的,因为它的本质就是烦恼,它的果就是生死。许多持邪见者认为,离欲节欲是压抑人心,是禁锢人心的安乐,是刻意地折磨自己。对此以比喻来破斥,譬如染上吸毒恶习,如不对治,就会导致严重的迷乱,而堕入无法自拔的地步,所以面对毒瘾,理智的方法是应当克制,才有希望摆脱。同样淫欲是由无始以来的习气力所形成的,具有强大的势力,面对它只有两种方式,一种是随欲放纵,另一种是以理智对治,最终从根断除。采取前一种方式,只会象饮盐水越饮越渴一样,结果是越陷越深,而采取后一种方式,虽然暂时要与自己的习气作斗争,要有一种克制、转化,但最终会使自己超越淫欲而达到真正的解放。所以,节欲离欲才是理智之道。针对于善根深厚的修行人,为了了脱生死,要求是绝对断淫,对于在家男女,不得已缓而求其次,暂时将淫欲规范在正淫的范围之中,以求能逐步过渡到离欲,最终还是以离欲才能出生死的。

有些所谓的性学专家认为:性是推动全人类发展的源动力,我们要问:这个源动力是从哪个层面说的?如果以它会把人类推向于灾难,是否需要这种源动力呢?以流转的角度看,性不仅仅是整个人类流转的源动力,而且是整个三有轮回的源动力,因为一切凡夫都是以淫欲而生死的,这没有不成立之处。可是从解脱的方面看,如果不遮止这种迷乱的话,凡夫的生死何时才有机会解脱?生死的源动力是爱欲无明,而不是智慧,以无明力只会引起业和痛苦,所以这种迷乱力不是要让它发展,而是要根除。人类所具有的善心与智慧,才是引导人类向上的动力之源,这才是真正需要发展提升的。

也有人说,性爱是人生最大的意义,我们要知道所谓婚姻的意义在哪里,对在家人来说,婚姻是要负责人类的延续,这是一个很重大的问题,因为每个人类生命只有依托父母,才能来到人间,因此在家男女结婚成家,是应负起孕育新生命的责任,这是为人父母的责任,新生命获得了宝贵人身,要使这个生命健康地成长,除此之外,纵欲并不是人生真正的意义。人身的宝贵品质,只在人具有突出的意志力、智慧力、善心的力量,如果能够将它开发,就会以这种品质产生出伟大的事业、道德与成就,也就是善用人身宝筏,能度过恶趣苦海,获得增上生善趣,最终从生死苦海抵达出世间三乘菩提的彼岸。所以,凭借人身可以引发出一切人类美好的德行,一切戒定慧的成就,现前真正大自在、大安乐的境界,这才是人身大义。行淫不是人身大义,反而与这些宝贵品质相违。以邪淫黑业的力量,人的心力无法集中,在邪思妄想当中,不必说伟大的成就,就连一件小事也不能专心把它处理得圆满,这不是和意志相违吗?受淫欲蒙蔽,人会没有智慧,也就是邪淫与智慧相违,被淫欲牵引蒙蔽,人的心量变得如针眼般小,在这种状态中,人的智慧是无法开展的。人类的智慧境界,只有在宁静的状态中才会出现,绝不可能以纵欲而现前,不必说出世间的圣果,连天人境界、世间高超的技艺也无法现前。所以淫业的作用,是障碍而不是增上人类的智慧。

淫欲冲动时,也和善心的状态相违,因为它是强烈自私的状态,淫欲增上时,人会产生强烈的占有欲,这种心态和舍己为人的善心状态相违。为了满足占有欲,甚至可以摧残、损害他人,可以不惜一切手段。邪淫也使人产生种种负面心理,譬如虚诳心、嫉妒心、谋害心、玩弄心。人执著在色欲上,会泯灭兄弟友情、儿女亲情、敦伦孝道,贤善之心都将被障蔽。

以上讲了邪淫的过患,就是以邪淫会导致事业、家庭、身心的败坏,障碍智慧与善心,消减意志力,障碍功名富贵、长寿健康,所以世界上找不到第二个比邪淫更严重的灾祸了。面对这强大的俱生烦恼,在家居士应当以理智把它限制在正淫的范围之中,为了解脱,进一步就要断淫。

午二、语业分四:一、妄语 二、离间语三、粗恶语 四、绮语

以下学习四种语言黑业,应注意两个重点,第一是要了解每种业的事、意乐、加行、究竟,准确认识业的相状之后,返观三门,认识到自己落在何种业中,第二是要认识黑业与苦果的必然关系,由此发起对黑业的远离欲。

未一、妄语分三:一、何为妄语 二、引公案说明妄语及其果报 三、剖析现代社会造妄语业之现象

申一、何为妄语

妄语。事者,谓见闻觉知 四,及此相违四。能解之境,谓他领义。

妄语之事有八种,就是见、闻、觉、知,未见、未闻、未觉、未知。能解之境,是指他人领会语言的意义。

意乐分三,想者谓于所见变想不见,及于未见变想见等。烦恼者谓三毒。等起者,谓覆藏想乐说之欲。

意乐之中,想是见想变为未见想,未见想变为见想等。“等”字包括闻、觉、知这三种情况,即未闻却说已闻,未觉受变想为觉受,未分别了知变想为分别了知。所谓“变想”,只是在他人面前变而已,对自己来说,未见只是未见之想,不会是见想。烦恼指贪嗔痴。等起,是覆藏想、乐于言说的欲,覆藏想是指变想。

加行者,谓或言说,或默忍受,或现身相,此复所求或为自利,或为利他,随为何故说悉同犯,此中说于妄语离间及粗恶语,虽教他说其三亦成。《俱舍本释》于语四业,皆说教他亦成业道,《毗奈耶》中,说起此等究竟犯时,要须自说。

妄语的加行有很多种方式,从表达方式上讲,有言说、书面陈述,有以默然忍可所说的意义,有以手式等肢体语言作表示。从动机上讲,不论是为自利,或为他利,不论是由怖畏,还是为获取财物,都属于犯妄语罪。从能加行来讲,《瑜伽师地论》中说,对妄语、离间语、粗恶语,不仅是自说,即使教他说,也成为业道。《俱舍论自释》也对四种语业,都说教他作也成就业道。《毗奈耶经》中则对四种语业究竟违犯的界限,界定为须要自己说。

究竟者,谓他领解,《俱舍释》说若他未解,仅成绮语,离间粗语,亦皆同此。

妄语究竟,是对方已经领会语意。《俱舍论自释》说:如果他人没有理解,仅仅成为绮语。离间语和粗语也是这样判定。

申二、引公案说明妄语及其果报

宋代名相司马光曾经讲他幼年的一件事,他说:“小时候我剥核桃吃,姐姐来帮我剥皮,没剥下来就走了。一个丫头用开水烫,皮便撕下。姐姐转回来问,是谁剥下核桃皮的,我说是自己剥的,父亲恰好路过听见,呵斥我说:‘小子!怎么可以撒谎,况且是在骨肉之间,能这样做吗!’我从此终生都不敢说不合实际的谎话。”

这则公案当中,未剥核桃皮变想为剥核桃皮,是妄语之想。贪求名声是妄语的烦恼。覆藏未剥皮想而乐于显示自己剥皮的欲,是妄语的等起。为了自利——以显示有能力求得赞叹而言说,是妄语的加行。听者也领会语意,是妄语的究竟。司马光知惭有愧,认识妄语不好之后,勇猛改过,从此一生也不敢说谎,这是具有防护相续的不妄语。

这是以贪名而造妄语业,生活当中,为了谋取名声、地位、财富、恭敬,人会隐藏真实一面,说虚假的语言,这样心口不一,都是妄语,只会染污自相续成为修法的障碍。人要脸面,往往不肯承认自己的过错缺陷,在交谈当中不自觉地就会说妄语掩饰,或者为了显示自我,容易夸大自己的功德,这些地方都要仔细反省,才能修好口业。

《感应篇汇篇》中说:

唐朝有位姜抚,他穿戴道士的衣冠进入京城,无人认识他,他就说自己有几百岁,有长生不死救度世人的方术。在他侍奉唐玄宗时,得到皇上的恩宠而名闻一时。后来,有一位太学生荆岩去见他,问他说:“先生是哪个朝代的人?”他说是梁朝人。荆岩又问他:“当时你作官了没有?”他说:“曾经作了西凉州节度使。”荆岩呵斥说:“岂能这样诳妄,上欺于天子,下诳惑世人,梁朝是在江南,哪里去找西凉州,只有四平四安四征四镇将军,哪里来的节度使。”姜抚无以应答,惭愧得无地自容,几天之后就死去。

这则公案当中,姜抚造了严重的妄语罪。妄语的事,是姜抚的生平等事。能解的境很大,上至于天子,下至于听到他事迹的无数人民。妄语的想,是非几百岁变想为几百岁,非梁朝人变想为梁朝人,非西凉州节度使变想为西凉州节度使等等;烦恼是对名利的贪心;等起是覆藏真实情况而乐意如是言说的欲。妄语的加行是为了自利而言说;究竟是听者领会话语的意义。我们欺骗一个人,就会愧对一个人。我们欺骗一百人,就会愧对一百人。姜抚是欺骗了全天下,所以当谎言揭穿时,他无地自容,无法面对天子、百姓,妄语对他的内心造成了巨大压力,使得他在惶恐忧愁之中几天便死去,是妄语黑业把他摧毁的。

有一位姓张的占卜士,善长星象学,但他一般都是揣测人的意向,推算多不如法,或者往往受别人暗中嘱托,颠倒而说,误人大事。后来他嚼舌而死。张某既然以舌根造作妄语,蒙骗世人,现世须要以嚼舌惨死来受报,除了现报之外,还有后世更深重的苦报。

《楞严经》说:“炫惑无识,疑误众生,死后当堕入无间地狱。”

《禅秘要经》云:“若有四众,于佛法中为利养故,贪求无厌,为好名闻而假伪作恶,实不坐禅,身口放逸,行放逸行,贪利养故,自言坐禅,如此比丘犯偷兰遮,过时不说,自不改悔,经须臾间即犯十三僧残。若经一日至于二日,当知此比丘是天人中贼、罗刹魁脍,必堕恶道,犯大重罪。若比丘、比丘尼实不见白骨,自言见白骨乃至阿那般那,是比丘、比丘尼诳惑诸天龙鬼神等,此恶人辈是波旬种,为妄语故自说言我得不净观乃至顶法。此妄语人命终之后,疾于电雨,必定当堕阿鼻地狱,寿命一劫。从地狱出,堕饿鬼中,八千岁时,啖热铁丸。从饿鬼出,堕畜生中,生常负重,死复剥皮。经五百身,还生人中,聋盲喑哑,癃残百病,以为衣服。如是经苦不可具说。”(《禅秘要经》上说,四众弟子,在佛法之中为了求得利养,贪求无厌,或者为了名声,身口放逸,却自己说坐禅精进,这样不改悔的话,必将堕入恶道。如果比丘、比丘尼修法没有成就,却自己说我见白骨,我数息观成就,这是欺骗天龙鬼神等,其人是魔王波旬的种姓,命终之后,比闪电骤雨还快,必定会堕入阿鼻地狱,受苦一劫。从地狱出来,还要堕在饿鬼界,八千年吞食热铁丸。从饿鬼界脱出,又堕畜生道,生时常常驼负重物,死后还要被剥皮,经过五百身再转生在人道,也是聋盲喑哑、癃残百病,其中所经历的痛苦,难以用语言描述。)

往昔,罽宾国有一位离越阿罗汉,在山中坐禅的时候,有人丢失了一头牛,他循牛脚印找到了离越的住房。当时离越正在煮草染衣服,奇怪的是,法衣自然变为牛皮,染汁自然变成牛血,所煮的染草自然变成牛肉,所持的钵盂自然变成牛头。见到这副情景,失主就把离越阿罗汉反绑起来,交给国王,国王把他关进监狱。

一晃十二年过去了,在这期间,离越阿罗汉常常做为狱监养马、除粪这一类的活。离越有五百位证了阿罗汉果的弟子,他们寻找师父,一直不知师父下落。在业缘将尽的时候,一位弟子终于观察到师父是囚禁在罽宾国的监狱里面,他就告诉国王说:“我的师父在监狱里面,希望国王能裁决处理。”国王派人到监狱里去核实,使者进入监狱,只见到有一个人相貌很憔悴,须发很长,正在为狱监养马除粪。使者回来禀报国王,没有看见有沙门离越。

离越的弟子很有智慧,当时就对国王讲:“希望国王下一道命令:凡是比丘都允许出狱。”国王照他这样宣布,离越阿罗汉听到这话,顿时须发自落,袈裟披在身上,腾向虚空显示种种神变。国王见到这般情景,连忙五体投地,对离越说:“尊者,请您接受我的忏悔。”而且询问尊者是因为何种业缘而感召十二年的牢狱之苦。

离越说:“往昔某一世我也曾经丢失过牛,我一直跟踪寻找,当时曾诬陷一位辟支佛偷牛,经过一昼夜。我因此堕落三恶道,受了无量痛苦。以余业未尽的缘故,今天证得到阿罗汉果,仍要受报,受别人诬谤。”

这则公案突出显示两点,第一是妄语业的增长广大,第二是妄语业的领受等流果。离越阿罗汉前世在一昼夜中,诬谤过辟支佛偷牛,结果这个业力,不是一次就能报尽,而是会一连串地成熟果报,就象一颗种子成熟起来,以那股势力,会不断地往上生长一样。一天的诬谤,使他在三恶趣中感受无量痛苦,转为人身证了阿罗汉果,还要被人诬谤入狱,以十二年喂马除粪才得以消尽。所以我们决不能轻视语业。

第二显示领受等流果的相,前世谤人偷牛,今世领受的也是被人诬谤偷牛。当业力成熟时,法衣、染汁、染草、钵盂自然变为牛皮、牛血、牛肉、牛头的形相,是谁在制造这一幕闹剧而让离越受谤呢?不是梵天、帝释,不是非因、无因,唯一是以自己对他人所造的黑业,反过来戏弄自己。按这样来思惟,越想越会觉得业力甚深不可思议,果随业转,就象谷响回应声音一样,传出去什么,就会回应什么,丝毫不会错。我们如何待人处事,反过来会得到同类的回报,这叫领受等流。认识这个道理之后,就会知道对待宇宙万物的方式与人生成败关系密切。面对每个人、每个生物、每件事,我们都要晓得发出去什么,就会回收什么,所以哪怕是对待一个地位低下的人、一只蚂蚁或者一朵花,如果是一种不善的方式,反过来就是障碍自己,而给人一个友善的态度和语言,并不浪费什么,反而会积集福德。只要在语言方式上转变一下,效果就会不同。能抉择业和果的关系,就可以决定,做人的道就是一个“善”字,只有这个善的方式是合理的,此外再没有其他方式。如果对宇宙万物都是一种善的方式,得到的就全是善的回报。这就是领受等流给我们的启发。

佛世时候,一位能喜比丘以神通力来到大海边,见到一位裸体饿鬼,披头散发,头发盖住了全身,饿鬼双目失明,鼻孔和口中不断地有许多小虫爬出来,咬食他的身肉。他的身体如焦木一样,浑身散发着臭气,远到一由旬之外都能闻到。饿鬼被花斑狗追咬,浑身痛苦不堪,它在痛苦的逼迫之下狂奔乱叫。

能喜比丘返回舍卫城,把这次见闻禀告佛陀。佛陀谈起他的前世因缘:“往昔迦叶佛的时代,有一位施主的女儿,长大以后对迦叶佛的教法生起信心,发心出家修学三藏,后来成为说法上师,收到很多供养,她曾经劝许多施主发心修建经堂、佛塔,供养佛与僧众。因为她相好、年轻有为,又出生在富贵之家,养成她傲慢的性格。后来她犯了根本戒,仍然享用僧众的财产,最终被其他比丘尼发现,准备将她摈除。这时候,她大发嗔心,恶口骂人,无理诽谤其他有学无学的比丘尼犯了戒律。此后她被逐出僧团,仍然恶习不改,在白衣居士面前到处宣说僧众本来没有的过失,使僧众彼此之间产生邪见,导致白衣也对僧众颇有微辞。有些不明事理的人盲从邪说者,对三宝退失信心,不再供养僧众。当时的那个比丘尼就是今天的裸体饿鬼,因为她对有学和无学比丘尼众恶心诽谤,所以转生为饿鬼;又因为对僧众无因诽谤,恶口谩骂,结果感得口鼻之中爬出许多小虫,咬噬他的身肉;由于破戒后仍然直接享用僧众财物,以及无因诽谤僧众,使得白衣退失信心,因此被许多花斑恶狗紧追撕咬;她骂人时以斜眼看人,所以导致双眼瞎盲。”

通过这则公案可以看出:以种种黑业的差别就会无错乱地造成种种苦果的差别。

妄语之中,以背弃誓言尤为严重。下面看它的果报。

《阅微草堂笔记》中记载说:

有一位张福,是杜林镇人,平时以贩运为业。有一天,他和当地的土豪争路,土豪指挥他的仆人把张福推下石桥。当时,河水刚刚结冰,冰块的棱角象利刃一样锋利,张福的头颅骨被撞而破裂。人们把他抬上来的时候,他已经奄奄一息。

杜林镇的里长一向痛恨这位土豪,就立即把案子上报官府,官府估计这桩案件有利可图,所以对狱讼追得很紧。

张福让母亲私下去见土豪,而且转达他的话说:“让你偿命,对我有什么好处?只要你答应在我死之后,代养我的老母和幼儿,趁我还没有断气,我可以到官府去承认是我自己失足掉下桥去的。”土豪当即答应了他的条件。

张福粗识文字,他还能忍痛自己写下一篇自供状,由于供状确凿,官府也没有办法。但张福死后,土豪竟然负约,否认生前的承诺。张福的母亲屡次向官府控告,终因有张福的供词作根据,官府也无法为他申冤。后来,土豪喝醉了酒,骑马夜行,忽然马失前蹄,也掉到桥下摔死了。

对这则公案,有人可能会想:土豪只是背弃了一句承诺,为什么会这样受报呢?这个问题怎么回答,我们先要知道这一句承诺里面所含的份量,表面上看只是一句话,实际上这一句表示把抚养张福老母和幼儿的全部责任都背在自己身上,它包含成年累月日常生活各个方面的义务。所以背弃这一句承诺,就是把诺言中所允诺的一切责任全部抛弃。可是因果律很公平,占了便宜就会让他亏损,背弃承诺便让他颠倒堕落而死。

所以言语的道很大,不要轻率发言。善人不轻易承诺,一经承诺,就象刻在石头上的文字一样不会变动。轻浮的语言相是相反的,他一开始就随便承诺,而且会轻易发大誓言,可是连小的承诺都无法坚持的话,怎么能信任他可以履行沉重的誓言呢?轻薄者发誓,三天后就会背离,这是拿誓言当儿戏,后果很严重。

《感应篇注训证》中说:

苏州吴趋坊的施翁平素喜欢布施钱财,年过四十才生一子。有一次他带着几百两银子到虎丘去修建观音大殿,忽然听到剑池旁边传来一阵哭声,上前一看,原来是幼小时候在私塾同桌的桂迁。施翁急忙上前慰问,桂迁说:“家里贫穷,欠了债,被逼债走投无路,打算在这里了却生命。”施翁很同情他,就送他三百两银子。桂迁向着观世音菩萨礼拜而且发誓说:“施君的大恩如果今生不能报,来世也要作犬马来报答。”哭着就跪拜而去。

施翁回家之后,桂迁上门来致谢,施翁见他贫苦,又把一片枣园送给他安身。桂迁有一个女儿,施翁又约定了婚姻。

不久,桂迁在枣树下挖出了埋藏的银子一千多两,是施翁父亲当年埋藏的。从此桂迁家变得殷实富足起来,施翁家却日渐衰落,夫妻相继死亡,儿子施还也落得无依无靠了。桂迁听从妻子孙氏的话,不但隐讳了以前的誓言,还想赖掉婚约,竟然全家搬到会稽去居住。施还去投靠他,他拒绝不接纳。施还不得已,只好托邻居向桂迁提出过去父亲资助过他三百两银子的事情。

桂迁说:“借贷必须要有借据,只要拿借据来,我决不赖帐。”施还听了很气愤地哭着回去。

过了几年,桂迁到京城办事,被人欺骗,丧失了一半家财。住在旅店里正无聊,昏睡的时候,忽然到了一所大宅院的门前,院门关闭,旁边有个洞,他不自觉地双手趴地,钻了进去,只见大厅里灯火辉煌,有位老人靠着桌端坐,他就是施翁。

桂迁很惭愧,想作揖行礼,可是手趴在地上怎么也站不起来,抬头和施翁说话,施翁也不回答,只是呵叱他说:“畜生当死,狂叫什么?”又见施还从里面出来,桂迁就咬住他的衣服,作出谄笑的样子请罪。

施还骂道:“畜生,你装什么怪?”一脚把他踢开,桂迁听到频频叫畜生,心里纳闷,他低着头走到厨房,见施母正坐着切一块煮熟的肉,桂迁就在左右跳来跳去,而且蹲着说:“夫人家都怀旧恨呀!”这样乞求给他一块肉吃。

施母叫仆女说:“畜生嗥嗥乱叫,实在是讨厌,快拿棍子来把它赶走。”

桂迁大吃一惊,跑到后园,一见自己的妻子和两个儿子都在,仔细一看,都是狗相,回头看自己的身影,也是狗相,心里非常害怕。他问妻子为什么到这里来。妻子说:“你还记得观音大殿前的誓言吗?还有什么可说的!”夫妻父子就绕着鱼池走,肚子饿极了,见到有人粪,闻了闻,气味也不坏,妻子和儿子先吃起来,自己也馋得流口水,用舌头舔了舔,觉得味道很美,只恨太少了。这时候,忽然听到传呼说:“主人命令,从这些狗当中选一条肥壮的煮了吃。”就把他的长子捆去,哀叫声极为惨凄。

桂迁猛然惊醒,原来是个梦,他急忙收拾行装回家。等他到家,见家里的中堂旁边停了两副棺材,供桌上题着两个儿子的姓名,他的心越发跳得厉害,赶忙进入卧室,妻子已经病危,快要断气了。桂迁喊她,妻子忽然瞪着眼睛,用他长子的声音说:“父亲怎么今天才回来,阎王因为我们家背负施家的大恩,父亲以前有誓言,我们兄弟和母亲三人,明天要去施家投狗胎,两条公狗是我们兄弟,一条背上长瘤的母狗就是母亲。父亲因为阳寿未尽,到明年八月,也要作施家的狗,以实现以前的誓言。只有妹妹命里该和施还结为夫妻,可以免除此难。”说完就断气了。

桂迁见到所说与梦相符,又惊慌又痛苦,刚要殡葬,全部住房又烧起来,三副棺材都被烧成灰烬。他带着女儿到苏州去探问施家儿子的消息,他本来以为施家赤贫,不知漂泊到哪里去了。到了施家,却见门墙焕然一新,问施家的邻居,才知施还中举,娶了邻居中支参政的女儿。桂迁惭愧悔恨,不知道如何是好,他找到一位认识的人,向施家表示悔过,要求见面,而且想献出女儿作妾,来赎还以往的罪过。施还不答应,再三恳求才允许见一面。桂迁刚进门,突然从墙边窜出三条狗来,围着桂迁哀叫,其中有一条背上果然有瘤子,桂迁知道是妻子,心里很痛苦。他向施还哭拜着不肯起身,对施还讲述自己的梦以及妻子临终的话,而且说:“我的家已破不能回去了,但愿恩人能网开一面,收留我的女儿作为婢女,我也愿意作仆人终身服事,以免托生为狗,我就知足了。”施还见他说得悲惨真切,也就勉强答应,选择吉日娶他女儿作妾,桂迁也随女儿住在施宅的旁边。

这天夜晚,桂迁梦见妻子对他说:“幸亏你悔罪,施家的祖先已经为你乞求赦免,我们母子也得以脱去狗身。”到天亮,听说三只狗夜里全死了。

一般人也许认为:杀盗淫的业力重,的确会现前很严重的果报,但语言只是随便说说而已,不会有大的果报。其实语言的作用很大,语业同样有一种不自在转的力,譬如开口说一种虚诳的誓言,以这个妄语业力是会真正实现的,前面邪淫公案中翟光远打妄语说:“我如果做了此事,我就遭雷劈。”后来果然被雷打死。这则公案当中也显示了类似的报应之相,桂迁欠债被逼准备自杀,被同学施翁救济,他在观音菩萨面前发誓:今生如果不能报恩,来世也要作犬马报答。可是桂迁发誓之后又隐讳誓言,赖掉婚约。在施还投靠他时,他不承认自己曾经受过同学的救济,就是以这样一句背弃誓言的妄语,把后后应作的报恩行为遮止,让施还走投无路。桂迁不了知背弃誓言的负面力量会反过来在他全家人的身上现前果报。人算不如天算,桂迁有办法可以舍弃誓言、不报恩,但业果律要让他全家给施家作狗来实现誓言。桂迁忏悔得快,诚心愿作仆人,才免了堕为狗身之难,所以语业的作用力很大,不能不畏惧。

从正面来看,诚实语的力量极大,譬如《贤愚经》上讲,世尊因地为了救鸽子,割舍身肉来作交换,当时帝释天考验他说:“你今天损坏身体,痛彻骨髓,你没有悔恨之心吗?”菩萨说没有。帝释说:“你这么说,谁相信呢?我看你浑身颤抖,你说没有悔恨,有什么证明?”菩萨就发誓:“我从最初一直到现在,丝毫没有悔恨,我所求愿的,一定会获得。如果我所说的是至诚不虚,就让我的身体恢复如初。”这样发完誓,身体立即恢复,超过以前。

所以,语言诚实不欺,可以感天动地,如果句句说出来都是谛实语,就有摄服人心的力量,誓言的力量,能力极大,这是语业上法尔的规律。

宋朝时,司马光曾经开示刘器修身的要点时说:“功夫唯一是真诚,首先从不妄语开始。”他说刘器的生平就是一个“诚”字,颠扑不破,当时老百姓流传一种说法,如果到南京不见刘器,就象过泗洲不见大圣人一样,他为什么有这样大的感召力呢?就在一个真诚。要知道,我们的语言如果有一分虚妄,那就是语言有过失,我们就会丧失一分真诚的力量。如果连微细之处都不欺妄的话,语言会越来越具有威力。

明白语业的作用之后,我们应当怎么做呢?就是要尽量改正不诚实的缺点,努力做一个心口如一的人,心和口一致,口就是心,心就是口,对人真诚,口善心善;口里赞许别人,心里也赞许他;口里说怎么做,心里也想这样做。能这样心口如一,就是了不起的人。当然,有时为了利他,随缘方便妄语,是菩萨的善行,这一点也要分清楚。

申三、剖析现代社会造妄语业之现象

在当今人类的贪欲急剧膨胀的时代,为了获取名利造妄语业非常普遍而严重。

在商界,不法商人不择手段地吹嘘夸大商品功能,譬如一种很普通的食品,却通过铺天盖地的广告,被吹嘘成具有益寿延年、包治百病、开发智力等无所不能的功效,让千家万户上当受骗,撑圆了奸商的腰包!本来令人智识昏昧的酒,在酒类广告画面上展示为有益健康、清净、高雅的形象,刊登和播放这些广告的报刊、杂志、电视、网站等,为了赚取广告费,扮演帮凶的角色。

没有职业道德的某些记者编辑,收受贿赂之后,写出不符事实的所谓有偿新闻,为人树碑立传。由此,很多骗子摇身一变,成为社会名流、成功人士,再借这个吹响了的名声,大肆行骗。

也有医院,在不具备真实医疗水平、设备条件等情况下,拼命在各种媒体上作广告,声称医疗条件如何先进、专家的医术如何高超,治愈率吹成几乎是百分之百,招来病人后,又以低劣的医疗技术敷衍了事,患者在付出成千上万元的巨额医疗费、几乎倾家荡产之后,病情却毫无起色,这时院方又以种种借口推托责任,将病人一脚踢开。

文艺界的谎言更是铺天盖地,所谓的纪实文学、电影、电视剧,完全不顾历史事实,颠倒黑白,任意篡改。

学术界本来以探求真理、严谨求实而自居,但是今天弄虚作假的现象也触目惊心,譬如为了评上职称,为了使论文在学术刊物上发表,随意编造实验数据。或者,在收受不法商人或单位的钱财之后,在未经严格考核的情况下,就开出虚假的鉴定报告。这些完全违背了一位科学工作者基本的求实、诚信的职业道德。

在职业场上,为了求职升职,花钱买假文凭、假学历,编造虚假的工作简历、技术特长。

某些娱乐电视节目中,主持人极尽巧舌之能事,一出口就是妄语、绮语、不堪入耳的下流语,人们却听得津津有味,神昏颠倒,把这位不惭无愧之人奉为偶像来崇拜效仿。

某些旅游景点,为了招揽游客,把穷山僻壤描绘成文化胜地、世外桃源、人间仙境,大作宣传,引人来上当。

某些气功师,胡编一套功法,吹嘘修他的功法能强身健体,开发各种人体特异功能,结果很多人不仅没有炼出什么来,反而造成出偏,诱发出精神问题,不仅未能健身,反而使身体更加衰弱。

从上述中可以看出这个时代的妄语相很严重,妄语似乎是家常便饭,为人们经常运用,并不以为是一种罪恶。三十六行,行行都有妄语相,原来人们引以为耻的恶业相,现在是铺天盖地的普遍现象。现在信息社会,电视台、报刊、网络上登载的一些广告,受众数以亿计,业的相非常巨大;加行的方式,不是某一个人对另外一个人去说,而是幕后操纵者以媒体作为传播途径,以文字来陈述,以种种的画面形象来显示,以各种的手法、各种声光去渲染,这都是加行广大的方式;它的次数不是一次,而是在电台电视等媒体上密集播放、狂轰滥炸。

这样前所未有的妄语相,根源在哪里呢?就在人们没有因果正见,不以妄语为罪业,所以一激发起来,人人趋向造恶。只有树立了因果正见,这铺天盖地的谎言,无休止的相互欺骗才能消失。

妄语的意乐中有一个变想,譬如见想变为不见想,某些广告策略就在此处。譬如说一种商品本来很普通,就把这种普通相变为特殊之相;功能一般,就把它烘托成功能巨大;本是丑陋的,装饰为美妙,这就是变想。商人为了获取利润,在贪心推动下就要想方设法让人上当,他一定要变想。不变想,就是如实说,他认为这样不能吸引更多消费者来购买商品。他的想法是:如果形象作得很美、很大,渲染得很好,就能吸引顾客的注意力,人们在符号的世界里遍计执著习气很重,一看到符号,不问本质,就对商品形成美好印象而产生购买欲,因此诳骗顾客的方式就是变想。想本来是心的相,反映在外在画面、文字、声音等的相上,它的相必然是要变,才能起到欺惑性的效果。图案、色彩、语言、背景音乐,把一个个符号精心营造、组合,这样烘托出一个总的假相,表现出商品的价值和意义,使人们误解,这是变想的含义。

等起就是覆藏真实情况而乐意说一种虚假的相,过去因为外器不发达,妄语的受众人数也很少,今天妄语业的模式虽然没有变,但由于传播工具发达,一次受众数以千万计,数以亿计,因此妄语的业果极度放大。

个人有个人的妄语相,社会有惊人的群体妄语相,妄语业的泛滥,将会把人类推向何种结果呢?

《大智度论》上说,妄语有十种罪:

一、口气臭。

二、“善神远之,非人得便”,就是对妄语者,善神会远离,不愿意亲近他,一些非人乘虚而入干扰他的身心。如果一个国家国民普遍都缺乏诚信,这个国家就没有正气,邪文化容易侵入。

三、“虽有实语,人不信受”,就算自己说的是真实语,别人也不相信。当今时代,人与人普遍缺乏相互信任。

四、“智人谋议,常不参预”:被妄语习气推动,只习惯生存在妄语纷纷的世界中,智者谛实的言论,能让人心得安乐的言论,却避而远之,不去参预。妄语盛行时代,人们津津乐道的都是一些具有欺惑性的法,在那种场合中会觉得很相应,而真正清净正法的交流场所,却不愿意趋入,而是要避开。

五、“常被诽谤,丑恶之声周闻天下”,这个时代,有人赚了很多钱,却常常被人诽谤,这不是无缘无故的,我们看到几乎是尽是名人、大商人受诽谤,越是公众人物,越会遭人随意批评,恶名比谁都传得快,他今天有点什么事,就会被记者炒作,编出许多奇奇怪怪的事情,瞬间就传遍了全球。

六、“人所不敬,虽有教敕,人不承用,”妄语者,人们不再恭敬他,他虽然站在上面说一些教言,但无人听受奉行。

七、“常多忧愁”,妄语者心地不坦然,所以忧愁,害怕别人揭穿他的鬼计,虽然广告上吹得很大,但吹嘘得越厉害,越怕真相暴露。

八、“种诽谤业因缘”,即便没有被人诽谤,但未来决定要受人诽谤。

九、“身坏命终当堕地狱”。

十、“若出为人,常被诽谤”。

最后两条是讲后世的异熟果和领受等流果,以妄语业命终会堕入地狱,从地狱中脱生为人,也常常被别人诽谤。

未二、离间语分二:一、何为离间语 二、引公案说明离间语及其果报

申一、何为离间语

离间语。事者,谓诸有情,或和不和。

离间语的事包括:①诸有情和合;②诸有情不和合。

意乐分三,想及烦恼如前。等起者,和顺有情乐乖离欲,不和有情乐不合欲。

离间语的想是对有情和合或不和合无误想,烦恼是贪嗔痴。等起包括:①和顺有情乐意他们乖离的欲;②不和有情乐意他们不和合的欲。

加行者,随以实语,若非实语,随说所说,若美不美,随其所求,为自为他而有陈说。

离间语的加行,从语言上来说,不论是真实语还是不真实语,表达不论言辞美不美妙,动机不论是为自己还是为他人,而有陈说。《瑜伽师地论》讲,教他人说离间语,也是加行,犯离间语罪。

究竟者,《摄分》中云:“究竟者,谓所破领解。”谓他了解所说离言。

离间语的究竟,《摄抉择分》说:“所谓究竟,就是所破对象领解。”就是听者了解了离间语的意义。

申二、引公案说明离间语及其果报

《阅微草堂笔记》中有一则巧舌罚哑的公案,这样说:

江宁有一位书生,住在老家的废花园里。某个月夜,有位艳女在窗户边窥视,书生心里想,不是鬼就是狐,因为见她容貌姣丽,心生爱慕,也不害怕,招她进来,但女子始终不说话,问她也不答应,只是含笑顾盼而已。

过了一月多,书生始终不理解。有一天,书生一再盘问,她才提笔写出自己的身事,她写道:“我本是明朝某位翰林的侍妾,不幸短命而死。因为我平生很会挑拔离间,使一家骨肉矛盾,形同水火。死后遭冥司谴责,罚我作喑哑之鬼,已经沉沦两百多年了。如果你能为我写《金刚经》十部、得蒙佛力超脱苦海,我生生世世感念你的恩德。”

书生满她的愿,等到写经完毕之日,女鬼又来拜谢书生,仍然提笔写道:“凭借写《金刚经》忏悔,已脱鬼趣,但是前生罪重,只能带业转生,还须要作三世的哑女才能说话。”

侍妾舌头很巧,为什么会被罚作哑鬼哑女呢?如果用巧舌说和合语、软语、诚实语,会不会损坏舌根做哑巴呢?决定不会。以巧舌积德,舌头会越来越灵活,但是侍妾没有智慧,以头舌挑拔离间,造下罪业,结果巧舌变成哑巴,一句话也说不出。

四明有位秀才叫葛鼎鼐,每次他去学堂的时候,必定要经过一座土地庙。庙中的庙祝,一天梦见神对他说:“葛状元经过时,我必定要起立,请你为我修一道屏障来遮挡一下。”

庙祝按照神的吩咐,正准备动工,这一天又梦见神告诉他:“不需要建了,葛生代人写离婚书,功名已被削尽。”原来,同乡人想休弃妻子,自己不能写,就叫葛生代笔,没想到这事损坏福德这样严重。葛生明白了事理之后,心里生起大忏悔心,尽力使这对夫妻重归于好。后来他中榜,做官只做到副使。

葛生造了离间语罪,夫妻不和,本来应劝他们和好,写离婚书实际是乐意他人家庭破裂,这样的结果对于夫妻双方都不会有安乐,所以很损福德。最开始,葛生有考中状元的福德,庙神不得不起立致敬,但是写离婚书之后,功名削尽,庙神也懒得理他。所以,感应迅速,一言一行都有因果。积德行善,人会变得越来越尊贵,而造恶损人,就会变得很卑贱。

清朝顺治年间,浙江有一位孝廉,他的朋友贪恋某人妻子的美色,就想占有。孝廉为他出主意,散布流言蜚语,挑拨其夫,说他妻子和外人有私情。那人听信之后,打算把妻子休掉,就和孝廉商量,孝廉竭力促成,而且帮他写休书。草稿写好,那人抄完后就走了。这时来了一个卖笔的,孝廉就去买笔,回来后草稿不翼而飞了。后来他参加会试,带着那支笔进入考场,没想到那张休书草稿竟从笔管中掉出来,被搜查的人发现,定为作弊,他在监考官前大呼冤枉,最后被处罚除名。

以上两则都是破人婚姻或者参与破人婚姻方面的公案,造这种业很快就会削减福德。其中的道理,我们再作一些分析:

有情之间的关系,有和合和乖离两种。《辨法法性论》当中讲,有情界共同就是彼此之间作增上缘,当互相和合的时候,处在良性交流当中,对双方都有利益,如果彼此关系恶化,互相乖离,一定是两败俱伤,而且因为业增上广大,乃至没有和好之间,在无量生死之中,两人都是违逆的关系。所以,我们存心,应当是愿全世界的夫妻、兄弟、朋友、父子、君臣彼此都能和睦相处,愿一切众生彼此和合。如果众生出现矛盾,乐意他们不和好,从中做了什么呢?做了破人关系的凶手,以这种业会有严重的后果。

人伦之中,夫妻是重要的一伦,破坏夫妻关系,会大损福德,自己随喜、参与,表面上看,只是两个人分开而已,实际上关系一旦破裂,就很难破镜重圆,造成双方很深的痛苦。而且伴随家庭的破裂,一系列的人伦都会损坏,父子、母子、公婆等等,一整套被损坏了,打个比方,家庭像是组合好的机器,在没有破散时,会运转,会发挥它的功能,能避免残缺的后果,一旦破碎,就象机器破散,属于机器的部件都会变得不完整,对于子女、父母以及自身,都会造成缺陷。所以前后的因果算起来,是一笔很沉重的业债。

我们不大可能会蓄意挑拨夫妻关系,但可能会觉得,和合的夫妻我们不能破坏,但是有一种家庭,夫妻在一起整天争吵,应该是破开重新组合为好。其实这在意业上已经是离间,为什么呢?因为这是幸灾乐祸、愿人破裂的心。人伦是以业决定,彼此以缘份走在一起,未作不会相遇,已作不会空耗,所以不能以个人的分别心强行地左右。举一个公案可以说明婚姻关系都是缘定的:

宋朝末年,有个临川人姓王,他的妻子被元朝军兵抢走,因为妻子守贞,不屈服而死去。过了十几年,王还想再娶,但是总不成功。一天晚上,他梦见死去的妻子对他讲,我出生在某某家,今年十七岁,再过七年,就会嫁给你做妻子。第二天,他派人去寻找,果然是如此,他直接上门,以礼定婚,一句话就成功了。所以夫妻姻缘都是前定,姻缘有两种,就是善缘而来和恶缘而来,如果是善缘而来,和合的念头不结亲是不会休止的,如果是恶缘而来,怨害之情也是不完结不会罢休,两者都是随业缘而转。这样就知道,婚姻关系不是以人力所能破坏的。如果是善缘,唯愿它能保持,如果是恶缘,唯愿它能化解,这样存心就是善,可以产生福德。相反,心用错了,彼此是善缘,愿它破裂,彼此是恶缘,乐意它破裂,这样存心就是恶,会损福德。所以在任何情况下都不能说离间语,只能存一种心,就是希望人人都和好。

上面说了夫妻关系不能离间,依此类推,一切伦理关系,譬如兄弟、朋友、师生、主仆等等关系,都不能挑拔离间,如果说离间语,会有惨重的果报。《感应篇汇编》当中讲:

有个安庭柏,喜欢搞离间,而且有口才。即使是至亲,一旦被他离间,立即形同水火。有亲兄弟经过他挑拨而发生争斗的,有情投意合的朋友,因为听信他的谗言而断交的。后来他贫困潦倒,脸颊生疮,喉咙和舌头溃烂,最后绝食号叫死去。

再看,在离间语当中,以破坏僧众和合,果报极其严重。往昔提婆达多,破坏僧团和合,导致整个三千大千世界的众生相续当中都没有生起善根。今天不会有真正破和合僧的情况,但挑拔上师与弟子的关系、寺院与寺院的关系之类的离间语却很容易产生。《文殊根本续》说,如果有人在寺庙之间、上师之间制造矛盾,这个像搅拌血液的棍子一样的人,死后立即堕入无间地狱。《极乐愿文大疏》上说:如果挑起僧众纠纷,乃至没有缓解之间,当地的所有众生都因生起嗔心而堕入地狱,好像焚烧的大地无法生长苗芽一样,发生纠纷的村落所在地数由旬以内,不能生起修持佛法之果。

造离间语的后世果报如何呢?后世会堕入三恶趣中,堕在拔舌、烊铜、犁耕等地狱当中长劫受苦,或者堕在畜生道中啖食粪便,象鹈鹕鸟一样没有舌根。即使以少许善业得到人身,俱生就有生理残障,舌根不具,口气发臭,喑哑不能说话,或者语言不流顺,牙齿不整齐不洁白,纵然口中说善语,他人也不信用。而且由于余业所感,在人间会有眷属鄙恶、彼此不和合的果报。

未三、粗恶语分二:一、何为粗恶语 二、引公案说明粗恶语及其果报

申一、何为粗恶语

粗恶语。事者,谓诸有情能引恚恼。

粗恶语的事,是成为引生恚恼之境的有情。

意乐中想、烦恼如前。等起者,谓乐粗言欲。

粗恶语的想是于彼彼想,烦恼是贪嗔痴,等起是喜爱说粗恶语的欲。

加行者,谓以若实,若非实语,或依种过,或依身过,或依业过,或依戒过,或依现行所有过失,说非爱语。

粗恶语的加行,就是以真实语或者非真实语,或者依于种姓的过失,比如屠夫之子、妓女之子、罪犯之子等等,或者依于身相的过失,如哑巴、盲人等,或者依于身口意的三业过失,或者依于违犯禁戒的过失,或者依于仪表行为的过失等,宣说非爱语。非爱语就是令人不悦意的语言。

究竟者,《摄分》中说:“究竟者谓呵骂彼。”《俱舍释》说:须所说境,解所说义。

粗恶语的究竟,《摄抉择分》中说:“所谓究竟,就是呵斥漫骂他人。”《俱舍论自释》说,须要对方理解所说的意义。

申二、引公案说明粗恶语及其果报

有一位青年,很有才华,二十岁获得数学博士学位,一所名牌大学破格直接聘他作副教授,可是过了十年都没有升教授。他禀赋这样好,为什么十年后都得不到提升呢?原因出在他十年以来所发表的论文,都有指责哪个教授哪里不好,而且讲得精辟,抓到别人的弱点,所以他这十年要升级时,都被那些教授压下来。后来,他的朋友劝他写论文换一个角度写,就是赞叹某一位教授哪里好,这位才子一听建议,脸色很难看,觉得很困难,因为多年以来批评别人习惯了,再换成欣赏别人,很不习惯。

在这个事例当中,可以体会什么是造作等流果,就是以习惯势力所显现的行为之相。这位副教授一直喜欢指责别人的缺点,养成了恶口的习惯,要他改成一种欣赏他人的方式很不容易,所以串习什么方式就会习惯于什么方式,不在语言上学好,以恶口的串习力,语言上会形成障碍,甚至对别人真心说一句和善的语言也没有能力。还可以看到一点,就是存心不同,后果也截然相反,如果一说话就是指责、嘲讽、打击,这样用心刻薄,福德就会消减。如果待人宽厚,总是赞叹随喜,福德就会越来越厚。所以,待人要常常念别人的好。

下面再看一则以恶口受报的事例:

明朝末年,苏州有一位姓秦的书生,聪明好学,而且多才多艺,尤其擅长作诗词,他才思敏捷,可以即刻写成文章,他的缺点是个性轻狂刻薄,说话不让人。见人有缺点,就写诗攻击对方,听到某人作事可笑,就把这事写成歌词。

有位邻居,男女的事上不检点,他知道后,当即写了十首《黄莺儿》的词调笑,内容绘声绘色,写得很露骨。这首词远近流传,因为这件事,他多次挨揍,当街被打,甚至被人剥开衣服来痛打。还有一次,也是因为填词成歌,讽刺他人的行为,结果被人诬告吃官司。因为宿世的习气太坚固,他一直改不过来。到晚年时,他染上了疟疾病,病好了不久就精神错乱,常常吃自己的粪便,又取刀割自己的舌头,幸好被家人发现,夺下他的刀。家人也没有办法,只能把他关在一间空屋子里头。他找不到刀,就一点一点嚼自己的舌头,再和着血吐出来。房间里发出一股难闻的臭气,让人作呕。而秦生自己却一点知觉也没有。有一天,他从窗户的缝隙当中看见一把劈柴用的斧头,就破窗而出,举斧把自己砍死了。

这是恶口的报应。秦生的问题出在哪里呢?就是人格刻薄,不宽厚不包容。一个人绘声绘色地描述他人的缺点、隐私,以此为乐,必定会引起对方的怨恨,况且把它作成诗歌,让千百人都知道,更是恶口大面积的放大,所以无形之中福德消尽。我们这条舌头如果用来劝人行善、注重因果,或者劝人发菩提心、念佛法僧,自己的口德会越修越好,相反用它来宣扬邪说、传播过恶,那也是罪业无量。秦生以前世的善业力,今生才有这样好的舌根,可是用错了,巧舌变为恶口的利器处处伤人,结果自嚼舌头,发疯自杀,报应竟是这样准确。

清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说,有一位侍奉他的小妾,讲她祖母很会骂人,后来祖母没有任何疾病,忽然舌头烂到喉咙处,不能饮食、说话,痛得翻来覆去,几天之后便死去。

这位祖母唯独舌头会烂,可见她恶语业很重,她骂人的时候,能以势压人,别人都怕她,但是这个女强人最后坏在自己的舌头上。舌根和语业关系很大,譬如口不妄语,说诚实话语,舌可以覆面,如果说恶语,说妄语,舌会萎缩、糜烂。

再看粗恶语的事是能引生恚恼的境,这也提醒我们,对方如果是会受伤的境,对他说粗恶语,就会伤他。我们说某人的过失、缺陷或丑闻时,如同对他的伤口发射利箭一样,让他痛苦。这样就明白,凡是在对方不能接受的时候,不能随便说恶口。什么时候能方便说呢?就是自己有善心,而对方又信任你的时候,才可以指出对方的过失。凡夫人很多时候并不是善心状态,而是以烦恼触动。我们的语言只有两个方面,说功德或者说过失,以贪嗔痴说粗恶语,这都成为是恶业。一般人会认为,我打他一拳,这是恶业,因为触犯了对方,让他受苦,而恶口并不是伤害对方。实际上,对方的过失就是他的伤口,恶语就是利箭,对他会造成伤害。

太平府有一位周某,常常谈论别人的短处,他和一位书生是好友。书生的妻子美貌有才华,风流放纵,但实际上并没有外遇。有一天,周某和书生一起吃饭,忽然对书生说:“兄长的度量真大,为什么受外人的欺负却不计较,反而在这里豪饮呢?”书生惊愕不解。周某说:“尊夫人笑谑放浪不羁,老兄还不知道吗?”说着他挽起袖子,竭尽笑骂诋毁之能事。同桌的人认为他说话荒诞不经,连连罚他喝酒。周某又说大话:“你们都冷眼旁观,我是热心肠的汉子,不能作那种想说又不说的庸人之态。”书生脸红,气得回家了。他的妻子听到此事,愤恨地死去。

康熙八年,周某参加省试,刚领试卷进入考场,忽然有鬼在卷面上写了“好谈闺阃 ”四字。他急忙用衣袖擦拭,怎么也擦不掉,于是潦草地写完文章。一出考场他就吐血而死。

这也是恶语伤人,人们一般会拿直爽作挡箭牌:“我很直爽,我有什么说什么。”这个问题很严重,如果有什么就能说什么的话,天下凡夫都是有过失、有缺憾的,是否以直爽,从今天至未来际,把每个人的过失都应揪出来恶骂一遍呢?三界凡夫都是业障病人,对待病的方式是要去悲悯疗治,而不是对他恶骂攻击。周某说他是热心肠,不象别人想说又不说,他敢在大庭广众之中,随意向他人笑骂嘲讽,这像是肆无忌惮地举着任意刺人脸面一样,所以书生心怀忿恨,他的妻子也羞耻而死。由此可见,话语有时比刀子还厉害,一句话就可以摧毁一个人。报应如何呢?周某当众破人名声,致人死地,导致以“好谈闺阃”四字印在试卷上,使他脸面丢尽,而且一出考场就吐血而死。天道好还,骂人者骂自己,破人名声者破自己名声,所以说别人的短处,须要很慎重,没有必要时不能随便说。

下面再看《感应篇汇编》中的几则公案:

梁朝有一位到溉,他的祖父曾经挑粪谋生。等到到溉作了吏部尚书,有一次何敬容请他,他没有答应,何敬容就对人说:“到溉还有一点余臭味,现在就学着一副贵人的架子。”到溉听了,很恨他。(何敬容依到溉的种姓过失嘲讽他,堂堂吏部尚书,听了有何反应呢?就是怀恨在心。人心普遍就是这样的报复心理,以恶口而结怨。)

到溉的弟弟到洽有一天问刘孝绰:“我很想买东邻的地,可是地主不让,怎么办?”

刘孝绰说:“只要多装几车粪堆在他家旁边叫他难受,他就搬了。”

到洽听了,很愤怒,后来以这件事把刘孝绰害了。

所以,一句话会伤天地和气,一件事会酿成终身祸患,为人处世的时候,不能这样冷嘲热讽,这会使人心的怒恨深入骨髓。古人说:打人莫打膝,道人莫道实。

明朝汉洲有位王生,喜欢指责他人的过失,邻居死了儿子,他呵斥说:“因为你造恶深重,所以有这种果报。”不久他的两个孩子都病死,邻居反讥他:“你造恶是不是更深重呢?”又有一次,他的族兄考试名列四等,王生指责说:“你文章写得实在荒谬,怎么有希望优取呢?”不到一年,他自己考试名列五等,族兄反讥他说:“我想兄弟的文章是不是更荒谬呢?”

这个公案是显示骂人者常被人骂,责人者常被人责,我们指责别人时,先要看看自己,自己也不是完人,有哪一处不可以被人指责呢,既能指责别人的过失,自己满身过失为什么不会被别人指责?骂人者反遭人骂,要想人不骂,只有不骂人。

孙文懿公既矮小又丑陋,县令李昭言嘲笑他说:“像你这般人物,世上能有几个?”这一年,孙文懿公以第三名考中了科第,不久执掌选拔官员的职务。这时候,李昭言正好是以选人的身份等候调遣,孙公笑着说:“没想到你的那句话,终于成了好兆头!”李非常惭愧,就辞官回家了。

所以,今天在上可以骂别人,明天在下怎么办呢?今天有钱时可以骂穷人,明天做乞丐时,又怎么办呢?世事无常,我们骂别人,觉得比别人高,可是一旦失去名位、财富时,不遭别人骂吗?换一角度来看,众生有一处短,你还没看到他有一百处长,一处你超过他,你没想到有九十九处还不如他,所以不能轻视任何人,常常要觉得不如人家,这样就不容易犯指责人的毛病。菩萨为了调伏众生,随顺时机的恶口,是现威猛相遮止他造恶,这是大, 善业。但是一般凡夫要把握一个原则,就是自己德行不够,别人对你没有信任感的时候,不要轻易说过失。

佛世的时候,有一位长者的妻子,怀孕之后,身体就臭秽不堪,谁也不愿接近她。她满月生下一个孩子,皮包骨头,身相瘦弱憔悴,非常难看,而且这孩子身上沾着粪便。

他长大后,不愿意呆在家里,而且贪嗜粪便,父母和亲友们都很厌恶,不愿意见他,后来他被逐出家门,在外流浪,以粪便为食。为什么他会这样颠倒异常呢?也是受业力支配,他也是不自在的。他的前世因缘是这样:

往昔拘留孙佛时代,他出家做一所寺院的住持,当时有几位施主供养僧众洗浴,洗完后再用香油涂身。僧众中有一位阿罗汉,住持一见他就起嗔心,恶骂他:“你一个出家人还以香油涂, 身,这和用人粪涂身有何差别?”阿罗汉听后对他生起怜悯之心,就在他面前示现种种神变。住持当时就忏悔罪业,以恶口业力,他在五百世中,身体常常臭秽,人都不愿意接近他。

在对阿罗汉说“和人粪涂身有何差异”时,他的心中就已落下相应的印象,因缘聚合,果然显现身体臭秽、贪吃粪便的恶相。一切都是心作心显,口里如是说,心中如是分别,就会如是现前。这是依他起无欺的显现。

佛世之时,王舍城有一位长者,财宝多得无量,长者的妻子怀胎十月将要临产,胎儿却始终不肯出生。不久,又有身孕,生产之后,前面怀的胎儿仍然住在右肋部位。这样接连产下九子,先前的胎儿都不肯出生。后来长者的妻子生重病死去。

亲友们把她的遗体抬到坟场,请来大医师耆婆,剖腹取出一个小孩,身体虽小,胡须和头发都已经苍白,他弯腰驼背地一边走一边环顾四周,开口对亲属们说:“你们要了解,我是前世以恶口骂僧,此生才在母胎里经过六十年受这种苦恼。”亲属们听他这样说,都悲哀哭泣,说不出话来。

当时世尊知道老小孩的善根已经成熟,就带着大众来到停尸场所,叫小孩:“你是长者比丘吗?”老小孩说:“我是。”连问三次,都回答是。大众问请佛陀这事的前世因缘。

佛说:“那是迦叶佛的时代,一次比丘们结夏安居,众僧和合,派遣一位老比丘作僧众维那,大众共立制度,安居期间,得道的圣僧才可以和大众一起自恣,否则没有资格。老维那没有得道,僧众不许他布萨自恣。他心里恼恨,发劳骚说:‘我专门管理僧众事务,让你们能安心办道,今天竟被拒之门外,不许自恣布萨羯磨。’

然后他就辱骂僧众,不久被关入一间屋子里。他怒气未消,大声叫嚷说:‘我要让你们常在黑暗之中不见光明,就像今天我被关入暗室一样。’

说完之后,老维那便自杀身亡,堕在地狱之中受极大痛苦,今天才脱免做人,承着恶口黑业的余报,还要在母亲胎狱中住六十年,不见天日。”

还有,往昔一位三藏比丘见到一位老比丘缓慢地进餐,说他象老牛反刍一样,以此恶业,他在五百世中转生为牛,后来成为最后有者,生来即长有两个咽喉,反刍食物。另有一位三藏比丘对其他比丘说:“你们如牧童一样。”结果他五百世转为牧童。有一位年轻比丘,见老比丘跳过水沟的样子很滑稽,就随口说道:“你刚才的模样像猴子。”结果五百世转为猴子。迦叶佛教法中五百僧人,给比丘取“断足”、“断臂”等的恶名,由此许多世中堕入地狱,又在五百世中被砍断手脚死去,这一世转生为释迦族的五百女子,也是手脚被琉璃王的军队砍断。所以,无论取何种恶名都会以业增上广大,需要感受五百次那样的等流果,确实说什么就会变成什么,语业的势力不可思议。

明白业无欺变现的法则之后,我们不能乱想不能乱说,在语言上要谨慎,不能嘲讽别人,不能给别人取外号。以前大恩上师讲《百业经》时,我们许多道友都在因果上有很大进步,也都纷纷发愿,不对他人取恶名。

未四、绮语分三:一、何为绮语 二、遣除疑惑 三、引公案说明绮语及其果报

申一、何为绮语

绮语。事者,谓能引发无利之义。

绮语的事,就是能引发无利益的所诠义。

意乐中三,想者虽仅说为于彼彼想,然于此中,是即于其所欲说义,彼想而说,此中不须能解境故。烦恼者谓三毒随一。等起者,谓乐宣说无属乱语。

绮语的想,虽然《摄抉择分》仅仅说是“于彼彼想”,然而此处,是对所想说的意义彼想而说,这里造绮语时不须要能理解语义的对境,所以绮语究竟不需要“于对境无误想”这个条件。烦恼是贪嗔痴中任何一种。等起是爱乐宣说无关系的迷乱话语。

加行者,谓发勤勇宣说绮语。

绮语的加行,是发起勤勇宣说绮语。“发勤勇”,即发起欢喜、勤作。

究竟者,谓才说绮语。

绮语的究竟,是才说绮语便已究竟。

下面宣说绮语七种分类:

此复七事相应,谓若宣说斗讼竞诤,若于外论或梵志咒,以爱乐心受持讽颂,若苦逼语如伤叹等,若戏笑游乐受欲等语,若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等,若说醉语及颠狂语,若邪命语。

绮语有七类:斗讼诤竞语、诸婆罗门恶咒术语、苦所逼语、戏笑游乐语、处众杂语、颠狂语、邪命语。

①斗讼诤竞语:宣说斗争、诉讼、竞争的语言。

②诸婆罗门恶咒术语:对于婆罗门等的外道论典或者梵志咒语,以爱乐心受持讽诵(“爱乐心”三字是关键)。换句话说,在佛法之外能引生无义利的所有书籍、报刊、杂志、影视、网络论坛、流行歌曲、体坛新闻等等,如果以爱乐心受持赞美、大声朗读、或者对他人宣说分别,都叫做绮语。如果为了辩论,为了显示内外教的胜劣差别,为了观察轮回的苦谛等等而宣说,不属绮语,因为并非以爱乐心宣说的缘故。

③若所逼语:譬如遭受种种身心痛苦而发出的伤心感叹之语等等。

④戏笑游乐语:戏笑、游乐、爱欲等的语言;

⑤处众杂语:乐于在公共场合,宣说王论、臣论、国论、盗贼论等等;

⑥颠狂语:宣说如醉酒般的语言,以及如颠狂者般的语言;

⑦邪命语:譬如为了追求名闻利养,在施主前说一些无意义的语言。

语无系属,无法相应,非义相应者,谓前后语无所连续,若说杂染,若歌笑等,若观舞时而发言词。

所谓语无系属、无法相应、非义相应,“语无系属”就是前言后语不相关不连续;“无法相应”就是宣说杂染,《瑜伽师地论》说:“显秽染故,名非有法语。”(显现染污的缘故,叫做非有法语,就是偏离正法的语言。);“非义相应”,就是引发无意义的言语,如歌舞戏笑等,或者观看舞蹈时发出的言词。

前三语过,是否绮语,虽有二家,然此所说,顺于前家。

妄语、离间语、粗恶语是否属于绮语,虽然有两家说法,此处按前家所说,判属绮语。

以上绮语的事非常广大,凡是不能引生利益的话语,均属绮语范畴。以这条来衡量,没有以正法摄持的话语都成为绮语。

申二、遣除疑惑

有人想:我是生存在现代社会的现代人,难道连说话的权利都没有吗?难道我不能尽情地谈论政治、战争、经济、体育、文艺等的话题吗?难道朋友之间不能互相开开玩笑吗?这些都要控制,佛法真是不自由。为什么要这样来限制我们呢?

回答是:在山道上开车,你会不会把车限制在车道中行驶,如果自由的结果是坠入深渊,还要这种自由吗?同样,遮止无意义的话语,唯一使语言引生真实义利,这样的安乐之道为什么不愿意趣入呢?我们的心是作者,舌头是笔,话题是各种颜料,业是不会空耗的,以何种意乐说何种话题,就会在相续中染出何种色彩。所以谈论无意义的话题,就在识田中熏入不清净的种子,对自他的身心都会有影响。当年李伯时画马,圆通秀禅师告诫他,心里念念想马以后就会堕入马腹作马的,同样以爱乐心唱靡靡之音的流行歌曲,谈论世间生死的话题,信口开河之时,已经密密麻麻地熏入了生死的业种,所以要出离轮回,绮语是一定要遮止的。

语言对我们的影响很大,热衷于谈论一种世间话题时,我们相续中的世间习气就会以绮语而不断地带出来,津津乐道于轮回无意义的娱乐话题时,我们的心自然就会变得散乱,无法再保持宁静,所以语言和内心的关系密切,不能认为,随便谈论没什么影响,其实句句都有影响。

在今天信息爆炸、迷乱话语满天飞的时代,修行人如果不能禁止绮语,自己的心要和圣法相应,是很困难的,因为所谈论的都是增上贪执、散乱、愚痴的话题,世间法兴趣浓,佛法兴趣就淡,利欲心浓,善心就淡,所以和法很难相应。生活和工作之中,需要有一些世间话题的交谈,这时关键是要保持正念,不能被引入迷乱、邪恶的方面。如果是以辨别智慧分析轮回现象的本质,谈论苦空无常无我,这样是说佛法,增上出离心,但绮语是以爱乐心等烦恼推动,是谈轮回安乐、清净、美好、有意义等等,对自他不会引生真实利益,而且会对解脱直接形成障碍,所以绮语是黑业。我们说话就是在心地上刻画,画的不好,就会画出恶趣来。

为什么持咒时要禁语呢?因为以绮语的负面业力,会使心不自在地转入染污转入无意义,因此即便是如如意宝一样的密咒真言,如果夹杂绮语念诵,也会大大损减持咒的功德。以比喻来说,禁语状态中所念的咒语,就像黄金一般,而夹杂绮语就像在黄金里夹杂了许多废料,起不到纯金的作用,所以续部中说:“清净和不清净相差一千倍,有无等持相差一万倍。”莲花生大士也说:“夹杂绮语诵一年,不如禁语诵一月。”所以不要轻视绮语业,它是很严重的。

申三、引公案说明绮语及其果报

有些现代派的修行人,把放纵误解为洒脱,往往会以为自己是上根人,不必要在细节上注重。我们看看古代上根人对待修行是怎样一种严谨的作风:

宏智禅师最开始承事丹霞淳禅师,一次他和僧人征诘公案时,不觉大笑,他的师父淳禅师责备他说:“你笑这一声失去多少好事,你不知道‘暂时不在,如同死人’吗?”宏智禅师再拜,信服淳禅师的教言,以后虽在暗室之中也不敢轻忽。这说明要真实向上,语言不能轻忽。我们的心随着语言很快会转,话语一出,心就在里头。一说绮语,心就迷乱,观照会当下失去。所以为什么在语言上面要遮止那么多的地方,就是因为讲这些不具实义的无义语,会让心偏离正道,失坏正念。真正检查起来,以语言造黑业非常严重,尤其是绮语,出口就是。自己的心稍微不注意,对世间轮回的话题爱乐宣说,实际上已经造下绮语黑业,所以语言上应严密防范。

宋朝光孝安禅师,住在清泰寺,有一天,他在定中见到两个僧人靠着栏杆交谈,最初有天神拥护,倾听他们的谈论,很久以后,天神就离开了。不久有恶鬼唾骂他们,扫除他们的脚印。安祥师出定之后,就去询问,发现他们最初是讨论佛法,然后讲一些家常之事,末后谈到财物供养的事。安禅师了解事实真相之后,终身没有说世俗的话。

所以,爱说绮语,护法神会远离,恶鬼也会轻视他。护法神护的是正法,如果说的都是染污法,是造黑业,他也没有必要护黑法。修行人要自尊自律,这样才能成为别人尊重的对境。安禅师看到绮语的恶相之后,知道出家人说绮语,天厌鬼怒,终身断除,所以他在佛法上有大成就。

属于绮语这一类的恶业,以现代来说,还包括写一些无意义的著作、小说、歌词,做一些引生贪嗔痴的文艺影视节目。凡是传播不能引生真正利益的言论,误人子弟,都属于严重绮语。《寿康宝鉴》记载有一位张某,很有文才,喜爱编小说,印刷出售,他认为笔下云烟,不会损伤阴德。一天夜里,梦到父亲呵斥他说:“你的著作让读者心神荡漾,因而败坏别人的行为。冥府对这些罪案,惩罚最严厉,你本来前程远大,寿命绵长,可是以这个口业你的福寿都折光了。可惜祖先几代培植的福业,在你手上毁于一旦,你还认为不伤阴德吗?”张某惊醒,心里很后悔,不久全家都被淹死。

清朝道光初年,有一位苏城的林阿秀,喜欢唱淫秽歌曲,以这个黑业,他的喉咙长出乳鹅,腐烂而死。所以,不能唱现代流行歌曲,唱多了,身心都会出问题。

明代小说家施耐庵,作《水浒传》,在这部长篇小说中,淫荡、偷盗、杀人的情节描绘得栩栩如生,后来他家子孙三代都成了哑巴。现代的小说、影视,很多都是诲淫诲盗,损坏读者观众的相续,罪过比杀人还要严重,因为杀人只是杀一身,而这些是损坏千千万万人的相续。

《寿康宝鉴》附录中有一则公案讲:

渤海有位全如玉,虽然贫穷,可是对行善很勤勉努力,见人作好事,就夸奖鼓舞,始终不厌倦。他曾经尽力抄写善书,普遍教化世人。

有一天他渡海时,船被飓风吹到一座山边,全如玉登上山顶,遥望海天一色,十分畅快,忽然有一位道人从树林中走出,对全说:“世间人崇尚虚假,而上帝喜欢人心真诚,你生平劝人做善事,修善书,都是真心,不求人知,功德很大。”

全如玉谦虚地说:“不敢当。”

道人又说:“读书的儒生具有聪明,却不用来为圣贤阐发清净的义理,反而编造淫词艳曲,流害天下万世,这种人堕入地狱,受无量痛苦,永无出期。你去看看,知道他的罪过,也就会知道你的功德。”

这样道人拉着全如玉的手,行于云雾之中,不久遥见一所城池,题名为丰都,守门人长得奇形怪状,见道人都伏地叩头。又来到一所大衙门,侍卫林立,见到道人也是震慑拜伏,这个殿堂题名为森罗殿。有一位衣冠整齐的阎王出来迎接,对道人以礼相待,极为尊敬。

道人说:“淫词艳曲,最能损害人心。阴间受惩罚,阳间人却不知道,依旧继续造业,让人带他去看个明白,回去转告世人,世人若能回心向道,也是大慈悲。”

就有两个差役把全如玉带到一个地方,见有好几个人,或者受刀砍,或者受犁耕,或者受碓舂,或者受油锅,每次受罪完毕,很快又恢复原形。

全如玉问:“这些是什么人?”

鬼卒说:“这是著作淫秽小说书籍的人。”

全如玉又问:“罪业有尽期吗?”

鬼卒说:“万劫沉沦,想入蛆虫道也不可能,哪里有尽期。”

全如玉心里恐惧起来,想回去。差役把他带回森罗殿,道人和全如玉向阎王告辞,道人仍然拉着全如玉的手回到原来的山头,当时正遇顺风,全如玉告别道人,挂帆乘船归来,逢人便讲自己的见闻,劝人行善。

在名言世间,众生以遍计所执的习气会不自在地随言论而转,如果公开传播不清净、不正确、无实义的言论,挑动亿万人的贪嗔痴,使人心陷于愚暗之中,罪过严重,传播者入地狱如箭射。现代人处处鼓吹要“紧跟潮流”,连说话也要赶时髦,可是以智慧来衡量,这个时代劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊大幅度增盛,到处充斥着污秽、无意义的话题,话语内涵“紧跟潮流”,恐怕只是紧跟现代化的口恶潮流而已。所以,要有因果正见的眼目,才能在语言造作上不误入歧途。

午三、意业分三:一、贪欲 二、嗔恚 三、邪见

未一、贪欲分三:一、何为贪欲 二、贪欲之究竟 三、以理与公案教诫学人

申一、何为贪欲

贪欲。事者,谓属他财产。

贪欲的事,就是属于他人的财产。

意乐分三,想者谓于彼事作彼事想。烦恼者谓三毒随一。等起者,谓欲令属我。

想,是对于某种事作某种事想,譬如对于电脑作电脑想。烦恼,就是贪嗔痴任何一种。等起就是想占有此财物。

加行者,谓于所思义,正发进趣。

贪欲的加行,就是对于所想求取之物真实进趣。

申二、贪欲之究竟分三:一、真实 二、圆满之量 三、非圆满贪欲

酉一、真实

究竟者,说于彼事,定期属已,谓念其财等愿成我有。

贪欲的究竟,就是对于彼事决定希求,也就是心想:愿这个财物等成为我的财物。

酉二、圆满之量

此中贪心圆满,须具五相:一、有耽著心,谓于自财所。

贪心圆满的量,就是须要全分具足以下五种心相。第一有耽著心,是对于自己的财物耽著。

二、有贪婪心,谓乐积财物。

第二有贪婪心,是希求财物辗转增长。

三、有饕餮心,谓于属他资财等事,计为华好深生爱味。

第三有饕餮心,就是对于他人所拥有的资财等事,心里分别这是殊胜美好而强烈地生起爱味。

四、有谋略心,谓作是念,凡彼所有何当属我。

第四有谋略心,就是心里图谋:这些财物如何才能归属于我。

五、有覆蔽心,谓由贪欲不觉羞耻,不知过患及与出离。

第五有覆蔽心,就是由贪欲缠所覆蔽的缘故,自己不觉得羞耻,不了知贪欲的过患,由此也不知道应当从贪欲中出离。在前四种心态发生时,如果心里能认识贪欲的过患,就可以由此止息贪欲的发展,而从贪欲之中出离。(此处知过患是因,出离是果。)

酉三、非圆满贪欲

若此五心,随缺一种,贪欲心相即非圆满。

这是讲贪欲非圆满之量,以上有耽著心等五种心,缺少其中一种,贪欲心相就不是圆满,也就是如果只具有其中一种心乃至四种心,都不是圆满贪欲。

《瑜伽师地论》中,于十不善俱说加行。

这是对加行断疑,有人怀疑:贪欲只有意乐,为什么还说加行?这是根据《瑜伽师地论》说的,在该论中对于十不善业都说了加行。

以下举例广说不圆满贪欲的种种情况:

又非圆满贪欲之理者,谓作是念:云何当能令其家主,成我仆使,如我所欲?

有关非圆满贪欲之理,就是这样想:怎样才能让这位家主成为我的仆人,符合我的所欲?按唐译《瑜伽师地论》,是对家主心想:我如何才能和家主一样,能随意使唤奴仆,让他听从我,为我做事。这样希求别人侍奉自己,就是对供侍生起贪欲。

又于其妻子等及饮食等,诸资身具,亦如是思。

或者想:他的妻子、儿女、仆人等,或者他的饮食等资身之具,怎样才能全部归属于我?这是对摄受等生起贪欲。

又作是念:云何当能令他知我,少欲远离,勇猛精进,具足多闻,成施性等?

或者想:怎样才能让他知道我少欲远离、勇猛精进、具足多闻、乐于布施等等?“等”字包括“安住正念,寂定聪慧,诸漏永尽,守持戒律”等。这样希求别人对自己赞扬、称颂,是对名誉生起贪欲。

又作是念:云何当能令诸国王及诸商主,四众弟子,供事于我,得衣食等?

或者想:怎样才能让这些国王乃至商主,或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子供养承事于我,获得衣食等财物?譬如遇上一位富豪,心里想:以什么方法能让他,每月供养我一千元。这样希求供养,就是对供养生起贪欲。

又作是念,起如是欲,云何令我当生天上,天妙五欲以为游戏,当生猛利 ,遍入世界,乃至愿生他化自在。

或者想:如何能让我生到天界,在天堂中以五种妙欲尽情地游戏,如何能让我生到大自在天、遍入天中,乃至让我生到他化自在天中。这样渴求升天,以及享受天界妙欲,就是对天界妙欲及殊胜之生生起贪欲。

又于父母妻子仆等,同梵行者,所有资具,发欲得者,亦是贪欲。

或者想:如何能让我获得父母、妻子、仆人、朋友、宰官、亲戚、兄弟、同梵行者等所拥有的资产,这样对于资具发起欲得之心,就是对资产生起贪欲。

申三、以理与公案教诫学人

以上贪欲的业相,贪欲圆满的相,种种不圆满贪欲的相,学习时,如果不反观自心,只是字面上记忆宣说,那就和修行无关。上面讲过一切佛语、菩萨语都是指示修行的教授,如果闻思此事,修行彼事,那就成了闻思和修行脱离,这样听闻,得不到真实受用。正确的方法应当是一切言教听受之后,就要返观自心、消归自心,这样对治,才能学一分,就以一分离过增德。譬如这一段讲了贪欲种种的差别相,实际上都是直接指我们内心贪欲的相状,古人说:“爱不重不生娑婆”,我们生于娑婆,必定是有贪欲,只不过所贪之境有所不同,凡夫心中没有贪欲是不可能的,因此这段的学习就很重要。我们对照论文,应当返观自心,自己哪方面有贪欲,是贪名声?还是贪利养?贪恭敬?贪异性?贪财物?或者贪后世升天?这些要一一检查,如果一天之中贪心等恶念多,就是堕落恶趣的前相,不及时遣除,后果不堪设想。

学习贪心圆满的五相,应当把握一个要点,就是一切业都是从心而生,一念微细之间不知防犯,就会发展成严重的障碍。所以起心动念时,就要看牢,如果不能观照,习气一增上,心态会逐渐转变。譬如对小车、洋房等外物有耽著心,习气增上就会逐渐发展成有贪婪心、有饕餮心、有谋略心、有覆蔽心,贪以成性就会沦为不知羞耻、不知出离的心态,这样成为贪结,严重障碍出离。既然知道业是起于心念,一念心虽然微小,关系却是极大,不及时对治就会出现巨大过患,因此首先应在起心动念上勘察,到底对于何物何人、何种法耽著,一有耽著之心,就要立即自呵自责,或者用心咒佛号转掉,这样才能遮止恶趣,遮止轮回。

下面看两则公案:

佛在世时,有一位居士,信奉供养三宝。在他临终时,妻子在旁边悲伤痛哭,他听了心生悲哀,在对妻子依恋不舍的状态中死去。但是他的魂魄并未离开,在妻子的鼻中化为一只小虫。有个修行人见他妻子哀哭,就好言劝解她。恰好这时候妇人的眼泪鼻涕一块流出,虫子也跟着掉落在地。妇人见了,非常羞愧,就想用脚把虫子踩死。修行人急忙告诉她说:“不要踩死它,它是你丈夫。”妇人说:“我丈夫奉经持戒,精进修法,没有人比得上他,为什么会变成虫子?”修行人说:“因为你对他非常恩爱,在他临终时,以你的哭泣使他动了眷恋之情,所以堕落成小虫。”修行人为小虫说法,小虫听法后忏悔,命终升到天界。

从这则公案也能看到,临终时刻最为要紧。古人说“念不一,不生极乐”,如果临终不能保持正念,一念贪婪就会堕落。《楞严经》上讲纯情即堕,纯想即飞,我们都会有这种体验,一起贪欲,心是下堕的,临终时如果生起贪心,不论贪著亲友或名利,都决定是堕恶趣的因缘。公案中的修行人一生精勤修习,可是对妻子一念爱染,使他堕为小虫,可见贪欲是解脱的大障碍,不可不除。真正要做到无欲或者不被欲尘所转,必须平时锻炼从一切欲尘中出离,如果只寄希望于临终时有种种顺缘辅助,这是不保险的,还是要靠平常在境界中绵密治心,只有长久地练习,才能有把握。平常接触色声等欲尘,要保持高度警觉,心一住尘生起染著,就要依靠一句咒语或佛号,像利剑一样斩断情思,如果不是这样,到临终一刻,一念生情,就会前功尽弃。学习贪心的业相,应当时时刻刻用在自心上观照。

《释迦佛广传》中记载,释迦佛因地时曾经是一位名叫桑嘎拉的商主,当时他带领五百人去海中取宝,误入了铜洲罗刹女的领地,和罗刹女们结婚,生儿育女。最终他们设法骑上具有神力的骏马王,准备逃离罗刹国。这时候,罗刹女们打扮好,携带着儿女对商人们高声喊道:“恳请你们能把我们当作家属,我们已经没有任何家人亲戚,只有你们可以作我们的怙主、依投处、无偏亲友。这些是你们所有的饮食、妙衣、住处、珍宝、金银、右旋海螺……,请与我辈女人共享幸福生活。如果你们已经不再需要我们,那也请你们无论如何要把儿女一同带走。”

商人们听后,有些开始生出“我的妻子”的念头,有些想到儿女,有些想起饮食等物,结果这些人全部相继落马,众罗刹女顷刻就把他们全部吃光,只有桑嘎拉一人无思无念,顺利返回。

这则公案具有很大的启发性,其实我们正身处在现代罗刹世界,物质异常繁荣,外境令人眼花缭乱,充满了种种诱人堕落的色声欲尘。只要有钱,就能享受全世界的美食名酒、时髦的巴黎时装、名贵的首饰、高档化妆品、奔驰宝马等高级轿车、犹如王府般的豪宅,种种奢侈享受方式,种种美色女子。可是修行人身处在这样的欲海当中,如果对这些似乎清净美妙的假相产生耽著爱染,决定是个个相继落马,成为罗刹女的俘虏。这些欲尘从本质上来说是虚幻的,而我们欲界凡夫从无始以来就对这样的欲尘有着强烈的贪执习气,认为是恒常的、真实的、清净的,深陷其中不能超脱,唯有像桑嘎拉这样于欲尘中无染,才能真正地超脱欲界,否则我们决定只有堕落恶趣而已。

《贤愚经》中有一则顶生王的因缘:

顶生王是以宿世福报力,一直上升到三十三天,经过三十三代天帝释,与帝释天王平起平坐,在第三十三代帝释王朝时,阿修罗王兴兵攻上天庭与帝释战斗,帝释打不过,只好退兵回入天城,顶生王出来吹贝角,弹弓箭,阿修罗王当时就坠落在地。顶生王心想:“我的力量之大,无人可比,今天还和帝释天共坐干什么?不如把他推倒,独霸为快。”他这个恶心一生,很快就堕在天宫的大殿之前。在他快死时,有天人问他:“假如后世有人询问顶生王是如何命终的,应当如何回答?”顶生王说:“应答:‘顶生王是因贪欲而死。’”看过《贤愚经》的人都知道,顶生王曾经统领过四大部洲四十亿年,以他的福德力,七天连下珍宝雨,后来逐步发展到四天王天、三十三天,享尽荣华富贵,但是他仍然心无厌足,最后变成这样的下场。从这个公案可以看到,顶生王的贪欲是一级级发展起来的,本来以宿世善业,享受福报,没必要再在这上面去执著,但是因为他在享福的同时,耽著利养不知满足,所以由耽著心恶化成贪婪心,不断地想要在享受上增长;进一步又有饕餮心,对于帝释天王的权位势力,心生羡慕;由权力欲的膨胀再生起谋略心,想独占天王之位;以贪欲不知羞耻,故不知出离,这样贪欲圆满,导致堕落。所以名闻利养实为修行者的大敌人,我们应当心中常常思惟出离,求得离欲的妙法。

这个公案也具有现世意义,当今社会普遍赞扬对所谓权势、地位、事业、财富等的追求,人们的贪欲不断膨胀,不择手段谋取私利,内心烦恼炽烈、恶业积累迅速,但最终无法逃脱因果律的严厉惩罚。

贪欲的异熟果是堕入三恶道。地狱痛苦深重,如果是转生饿鬼道和旁生道,也是没有衣食,即使抛弃的粪秽也难以得到,这样历经漫长的生死。即使以善业力恢复人身,仍然贫穷下劣,处处乞讨也是一无所获,即使能有少许收获也往往被人剥夺,没有自在享受的福份。所以由贪欲黑业的障碍,将会使所愿无法实现。

未二、嗔恚分三:一、何为嗔恚 二、嗔恚之究竟 三、以公案教诫学人

申一、何为嗔恚

嗔恚心中,事、想、烦恼,如粗恶语。

嗔恚心的事、想、烦恼,如粗恶语,事是诸有情能引恚恼。

等起者,乐打等欲,云何令其遭杀遭缚,若由他缘,或自任运耗失财产。

嗔恚心的等起,就是乐意打骂等的欲,如何让对方遭受杀害、系缚等,或者由其他因缘,或者由自己自然损失财产。

加行者,即于所思而起加行。

嗔心的加行,是对所想发起加行。

申二、嗔恚之究竟分三:一、真实 二、圆满之量 三、非圆满嗔心

酉一、真实

究竟者,谓于打等,期心决定或已断决。

嗔心的究竟,是对打骂等,心里作出决定或者已经断决。

酉二、圆满之量

此亦有五,全则圆满,缺则非圆。

嗔心的圆满也有五个条件,条件具足为嗔心圆满,条件缺一属于非圆满嗔心。

谓具五心:一、有憎恶心,谓于能损害相,随法分别故。

第一有憎恶心,是对能损害相,随着与它相应的法,心中分别的缘故。譬如某人辱骂我,对于他辱骂我的表情、话语等,随这些法一直在心里分别,一直执著这些损害的相,就是有憎恶心。

二、有不堪耐心,谓于不饶益不堪忍故。

第二有不堪耐心,就是对于不饶益不能安忍的缘故。这是难忍、难容之心。

三、有怨恨心,谓于不饶益数数非理思惟随念故。

第三有怨恨心,就是对于不饶益数数非理思惟随之而忆念的缘故。以数数非理思惟忆念,就变成怨恨。有为法的恶心就是这样一步步串习而成的。

四、有谋略心,谓作是念,何当捶挞,何当杀害?

第四有谋略心,就是想要损害,就作意“我怎么去捶打他”;想要杀害,就作意“我怎么去杀害他”;乃至想要有情自己感受种种忧恼,就作意“怎么实现这个目的。”

五、有覆蔽心,谓于嗔恚不觉羞耻,不知过患及与出离。

第五有覆蔽心,就是由嗔恚缠所覆蔽的缘故,不觉得羞耻,不了知嗔恚的过患以及从嗔恚之中出离。

学习嗔心圆满的五种相,重在认识自心。恶心的起点要抓住,知道最初相是什么,有关观照的方法就可以明确,也可以由此举一反三。嗔心圆满五相当中,第一相非常重要,由此可以认识业从何而起,第五相也很重要,由此会认识最后将沉沦到何种状态,中间是演变的过程。

第一相憎恶心,论中说“于能损害相,随法分别故”,这就告诉我们什么是染污的根源。这一句略说就是“于相分别”,对一种假立的相在分别,或者是说自己的心住著在这个相上,这个住相就是生起贪嗔的根源。换句话说,对有漏法观为功德,就会生起贪欲,对对境执取能损害的相,就会生起嗔心。与《金刚经》对参,《金刚经》当中世尊说:“我于往昔节节支解时,若有我相,人相,众生相,寿者相,应生嗔恨。”由此可见,心如果住著对方能损害的相,就会引起嗔恚,而且随着非理思惟的增长,业会由细而粗,由轻而重,以意推动身口,整个能使身心堕入恶趣。所以《天鼓经》上说,分别薪柴所生的嗔恨火,最终焚毁自他一切,导致一切祸患。《入行论》也说:“强行我不欲,或挠吾所欲,得此不乐食,嗔盛毁自他。”其中前两句“对方强行作我不欲之事,或者强行阻挠我的所欲”,这是能损害的相,对这种能损害相,心里如果住著不舍,就会不断膨胀,这个不悦意的食物增上起来,将逐步转变成后后的有不堪耐心、有怨恨心、有谋略心、有覆蔽心,这些意恶都是从最初一念取相分别而来的。这样知道如何流转,也就会通达如何还灭。我们要降伏嗔心,应当在起心动念上遮止,做的方法如何呢?就是不应住相生心,不要让对方损害你的相在心里留存。时时观照,一发现心在住著损害相,当即就要遣除。所以知道嗔心如何发起的相,就知道对治嗔心在何处下手。

推而广之,贪欲是怎么生起的呢?就是对可爱、具功德的相,随法分别,或者说心住著这个相,由此就会逐步发展坚固,最后变成强烈的占有欲,而要遣除贪欲,也是在遮止住相分别上着手。换句话说,心不能著在对境可爱、悦意的相上,一发现心在取相分别,就要立即遣荡。《金刚经》世尊开示不应住色声香味触法生心,便是此理。这样取舍,就能断除恶趣乃至轮回。或者向反面转换,对轮回六尘正观无常苦空。妙叶大师在《念佛直指》中说:要对娑婆世界的声色境界做地狱想,做苦海想,做火宅想;对种种宝物做苦具想;对饮食衣服做浓血铁皮想;对眷属做夜叉、罗刹啖人鬼想。这是把观净相转为观不净相,把观乐相转为观苦相,把观悦意相转成观不悦意相,从中能发起厌离。对冤家损害的相如何转换想呢?应做前世父母想,未来诸佛想,悦意相想,成就安忍善知识想,便能从根上止住嗔心。

酉三、非圆满嗔心

仅成损害心者,谓作是念:彼于我所,已作正作,诸无义事,故我于彼当作无义。尽其所有几许思惟,尔许一切皆损害心,

仅仅成为损害心,是普通嗔心,包括报复心理、幸灾乐祸心理等等。

首先是报复心理。就是想:他对我曾经作过、正在作或者将来要造作无义之事,因此我也要对他施行无义。这样有多少念思惟,就有多少念的损害之心。

如是愿他现法,丧失亲属资财及善法等,及愿后法往恶趣中,亦是损心。

这是幸灾乐祸的心理。从现法来说,愿他今生亲属丧失、资财损耗、善法失坏等等,从后法来说,愿他后世堕入恶趣,这些也是损害之心。

对于损害之心,唐译《瑜伽师地论》中说得更为详细,譬如心想:如何让我能对他自在地捆绑、损害、驱逐、鞭打,或者让他家财耗散,或者夺走他的妻儿、眷属、朋友、住宅等等。或者心想:如何能使怨家,在其他有情处,遭受上述种种苦恼之事。或者愿他自然发起如是如是的身口意行为,由此导致丧失资财、朋友、眷属、名称、安乐、寿命,以及诸善法,死后将堕入恶趣之中。

申三、以公案教诫学人

从前,舍卫城的施主们供养僧众斋食时,首先供僧,然后再布施乞丐。一次有两个小乞丐,一个是国王种姓,另一个是婆罗门种姓,他们前去乞讨,婆罗门种姓的小孩没有掌握好时间,他在供僧之前去,结果一无所获。国王种姓的小乞丐,在僧众享用之后去乞讨,他获得许多饮食。国王种姓的小孩问婆罗门:“你讨到东西没有?”他因为没有获得任何饮食而气愤不已,他说:“我如果有权力时,应当砍下这些比丘的脑袋。”国王种姓的小孩则说:“我若执掌大权,应当日日以百味美食来供养佛和眷属。”两人说完之后便各自来到树下,都睡着了。有一辆马车疾驰而来,恰好辗压在婆罗门子的颈部,使他断头而死。他是以嗔心果报立即成熟而丧命的。

当时舍卫城的一位大商主去世,膝下无子。家人商量决定,如果能找到一位具有大福德的人,就请到家中。人们四处寻找,发现国王种姓的小孩正在树下躺着休息,其它树荫都已经消失,唯独他所在那棵树的树荫仍然覆盖在他身体上,因此他们断定这是大福德之人,选他作为商主。后来他供养佛及眷属斋食,在佛前求法,最后获得了解脱。所以,这是他善心的果报立即成熟的原因。

两个小孩的命运相差这样大,一个被车压死,一个暂时享受安乐,最终解脱。造成这种反差的原因,就是两人的用心不同。面对严厉的对境——佛和僧众,用恶心,立遭报应,发善愿,立即现前善果,确实善恶报应如影随形。《念住经》说:“心为敌中敌,心外无他敌,如燧木自焚,心为自心毁。”《入行论》说:“谁制烧铁地?女众从何出?佛说彼一切,皆由恶心造。”象地狱中燃烧的铁地、各种伤人的苦具、行刑的狱卒,都是恶心所变现,心取损害之相,便无欺地变现同类的受苦境界,了知这个心作心是的道理之后,应当断除嗔心。

纪晓岚的笔记上记载:泉州有个人,有一天忽然发现映在灯光下的身影不像自己,再仔细观察,虽然随着身体运动,影子也在动,但那影子头大如斗,头发蓬乱,像个羽毛车盖;而且手和脚都钩曲,看起来就象鹰爪一样。他越看越觉得自己像个奇形怪状的恶鬼。因此失声大叫,喊妻子出来看,妻子见到的也是一样。从此以后,每天夜晚都是如此,又想不出原因,弄得他惶惶不可终日。

邻居有位私塾先生,听说此事,就对他说:“妖怪不会无缘无故变现,必定是自己招的。是不是你心中暗藏恶念,导致罗刹鬼乘机附身现形?”

这人听了,心神恐惧,很佩服老先生的见识,他说:“不错,我和某人有冤仇。我准备将他全家杀尽,叫他断子绝孙,然后我去投靠朱一贵。如今,我的身影起了这种现象,可能是神对我的恶念发出的警告!我暂且停止这个想法,看看你说的灵不灵验?”这天晚上,果然鬼影不见了。

公案中的主人公,有想作杀害的谋略心,以恶念而感致罗刹现形,又以遮止害心而使鬼影隐没,所以一念转移,立分祸福,相都是随心而变的。

嗔心的异熟果是堕入三恶道。假设侥幸获得人身,也是相貌丑陋、愚昧无知,身心常为种种痛苦所逼,遭受众生欺凌,转生在空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论的地方,经常惨遭礌石兵刃等横死,生生世世唯起害心,没有生起慈心的机会。

未三、邪见:一、略说 二、何为邪见 三、邪见之究竟

申一、略说

《止观》说:“作决定解,名之为见。”邪见即颠倒见,广义来说,对于不正确的道理作决定解,都是邪见。《大智度论》说:“见有二种,一者常,二者断,常见者见五众 常心忍乐,断见者见五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中。复有二种见,有见无见。”(一般邪见可分常、断两类,常见是见蕴恒常不变,内心忍乐,断见是见蕴断灭,内心忍乐,都是邪见。一切众生多数堕在断常二见中。又可分为有见、无见两种,就是偏执有的或偏执无的邪见。)

以世间粗大的邪见来说,人们依止邪师邪论,被邪见所蒙蔽,有些认为杀戮野蛮人、年迈的父母、重病者能够增长福德;有些认为蛇鼠等动物危害人类,因此猎杀它们具有功德;有些认为我们是梵天的后裔,世间万物是由梵天所造,因此可随意享用他人的物质,不会有罪过;有些认为以恒河水沐浴可以净除业障;有些认为对女性行淫无罪过,甚至认为可以和母亲姐妹行淫;还有些认为猪羊鱼等是天人赐予我们的食物,可以尽情享受。诸如此类,都是粗大的邪见。那么本论十黑业道的邪见是哪种范围内的邪见呢?请看论文:

申二、何为邪见

邪见。事者,谓实有义。

邪见之事,是真实有的意义。譬如三宝、净土、佛菩萨、阿罗汉、六道轮回、三世业果是实有之义。十不善业中的邪见,决定是专指断见,因为是对有的善和不善业观为无的缘故,如《俱舍论》中说:“视善不善不存在,即是所谓之邪见。”

意乐分三,想者谓于所谤义,作谛实想。烦恼者谓三毒随一。等起者,谓乐诽谤欲。

意乐分三,想是对所诽谤的意义作谛实想;烦恼是三毒任意一种;等起即乐意诽谤的欲。

加行者,即于所思策发加行,此复有四,谓谤因、果、作用、有事。诽谤因者,谓云无有妙恶行等。

加行是对所思所想策发起诽谤加行,其中又有四种,即诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。诽谤因,就是口中宣说不存在妙行恶行等,对于因上真实有善恶业诽谤为无有。譬如心里想,根本没有布施这种妙行,不可能有菩萨行,婚外恋并非恶行等等。

诽谤果者,谓云无有彼二异熟。

诽谤果,即口说不存在妙行或恶行的异熟果,对善恶业实有苦乐果报诽谤为无有。譬如心想,杀鸡宰鸭不会堕恶趣,念佛不可能往生极乐世界等。

诽谤作用分三:诽谤殖种持种作用者,谓云无有若父若母,诽谤往来作用者,谓云无有前世后世;诽谤受生作用者,谓云无有化生有情;

诽谤作用有三种情况,诽谤殖种持种作用,即认为无父无母,殖种是父的作用,持种是母的作用;诽谤往来作用,即认为无前生后世,有情并非从前世转到今世,也没有从今世去往后世;诽谤受生作用,即认为不存在化生有情等。(化生有情是指中有众生。)

谤实有事者,谓云无有阿罗汉等。

诽谤实有之事,即认为不存在阿罗汉、三宝、净土等。

申三、邪见之究竟分三:一、真实 二、圆满与不圆满之差别 三、断疑

酉一、真实

究竟者,谓诽谤决定。

邪见究竟,是指诽谤决定。所谓诽谤决定,即对实有义诽谤为非有,起了决定的执著。譬如古印度的顺世外道足目仙人为了安立无后世,写了有关否认后世的十万偈颂,即是邪见究竟。

酉二、圆满与不圆满之差别

此亦由于五相圆满,谓具五心:一、有愚昧心,谓不如实了所知故。

邪见也是由五相而圆满,即圆满邪见应具足五心,第一有愚昧心,以不如实了知所知的缘故。

二、有暴酷心,谓乐作恶故。

第二有暴酷心 ,以乐意作恶的缘故。

三、有越流行心,谓于诸法不如正理善观察故。

第三有越流行心,以对诸法不如理分别推求的缘故。流转可分善流流转和不善流流转两种,善流流转是指诸善行,不善流流转是指不善行。此处把不善流流转称为“越流行心”,因为对于诸法不如理观察,是违越善法流转,所以是越流行心。

四、有失坏心,谓谤无布施爱养祠祀妙行等故。

第四有失坏心,以诽谤无布施、无供养、无火供等,诽谤无有一切妙行等的缘故。“妙行等”,“等”字包括实有因、实有果、实有作用、实有事。譬如诽谤无邪淫等恶业、无圣者果位等。

五、有覆蔽心,谓由邪见不觉羞耻,不知过患及与出离故。

第五有覆蔽心,是指由邪见缠所覆蔽的缘故,不觉羞耻,不了知邪见的过患以及从邪见中出离。

此五若缺,则不圆满。

以上五种心随缺一种,便不是邪见圆满。

酉三、断疑

虽其邪见复有所余,然惟说此名邪见者,由此能断一切善根,随顺诸恶随意所行,是为一切邪见之中极重者故。

有人怀疑:一切颠倒见都称为邪见,为什么世尊在业道之中,只说到以上这些诽谤之见名为邪见呢?

虽然邪见还有其它种类,而此处只说这四种名为邪见的原因是:这种邪见在一切邪见之中最为严重。为什么是最严重呢?因为依止它能断一切善根,如《俱舍论》中说:“唯以邪见断善根。”而且,这种邪见最随顺恶业,怀有此见就会对诸恶随意放纵而行,因此是一切邪见中的最严重者。

午四、摄义分四:一、略说 二、十黑业之根源 三、能究竟之差别 四、业与业道之差别

未一、略说

以上对恶业略说了十种黑业。其中身语七恶,除邪淫之外,自作和教他作都可以成为究竟业道,唯独邪淫必须自作才能究竟,教他作不会成立究竟业道,理由是:教他作,自己不会觉受欲乐。杀生等其余六种身口黑业,如果自作,在究竟之前死去,不会圆满业道。

身口方面的每一种业也可以加行、正行、结行来分析,以杀生而言,有了杀生意乐,从板凳上起身,逐步逼近所杀对象,拔出屠刀,刺向喉咙,诸如此类未断命根之前的行为,都属于杀生的加行;断命根的当刻,属于正行业道;断命之后,开膛、剥皮、卖肉、煮肉等属于杀生的后行。其他如不与取,心中先动盗念,然后为了达到目的,前往作案地点撬门、搜索等,在未产生得心之前,属于不与取的加行;心中起念“现在财物已属于我”的该刹那,也就是生起得心之时,是不与取的正行;生起得心之后窝藏赃物或者出售等,属于不与取的后行。

未二、十黑业之根源

十黑业生起的根源,同为三毒烦恼。譬如杀生,以贪著肉味而杀,是以贪发起;仇恨冤家而杀,是以嗔发起;认为杀牛祭祀有功德,坏人可杀、鼠蝇须杀等,是以痴发起。求财而诈骗,是以贪不与取;为报复仇人,盗他财物,是以嗔不与取;以邪论为依据,认为掠夺坏人财物无罪,战争胜利者可以掠夺他国财富,或者自己是梵天子民可以随意受用世间财物等,由此而不与取都是以痴不与取。贪著欲乐而与他妻行淫,是以贪邪淫;为报复而强奸怨敌之妻,是以嗔邪淫;在某些边鄙地方,受邪论影响,人们认为与母亲、姐妹行淫无过失,是以痴邪淫。

以语业来说,为护持亲友或贪求名闻利养,口说妄语、离间语等,是以贪造语恶。为了损害仇敌而宣说,是以嗔造语恶。以痴心如何引起语恶呢?譬如以邪见推动,把外道论典执为真实而读诵、演说,其中就有妄语、绮语、粗恶语、离间语等,这是以愚痴造语恶。

贪欲、嗔恚、邪见本来是意乐,为什么说是以三毒所引起呢?因为贪、嗔、邪见也是以三毒这个根本而产生的缘故,如《宝鬘论》说:“以贪嗔痴三者引起的业,即是不善业。”

邪见如何以三毒引起呢?譬如为求名利趣入邪道,由依止邪论而执著无业果等,属于以贪而邪见。怨敌相信业果,以仇恨心理而对他所信奉的学说抨击毁谤,这样依止邪见邪论,趣入不善轨则,属于以嗔而邪见。

以上说明一切黑业都是以三毒而发起。菩萨出自利他之心显现身语的恶口等业,并非三毒所摄,因此不属于黑业,以此为根据,菩萨戒之中有身语七支的开许。譬如,大德上师在显现上会对弟子呵斥,或者父母为了教育孩子,示现威猛相,使他舍弃恶行,这些都无罪过。

十黑业中,身语七业,首先是有造恶的意乐,由意乐引起,便会在身语上反映出一种态度和行为,但是对三种意业来说,不会在行为上出现动作、语言等,那意业的意乐和加行应当如何来理解呢?譬如起贪欲时,最初想“这些财产价值很昂贵,我应当获得”,可以说是意乐,再再住著、持续这种念头,属于心中贪欲业道的加行。这样解释是否合理,须要观察。

未三、能究竟之差别

其中杀生、粗语、嗔心,由三毒起,由嗔究竟。不与而取、邪行、贪欲,由三毒起,惟贪究竟。妄言、离间及诸绮语,发起究竟,俱由三毒。邪见由其三毒发起,惟痴究竟。

十恶业中,杀生、粗恶语、嗔恚最初是由贪嗔痴引起,最终由嗔心圆满。不与取、邪淫、贪欲,最初由贪嗔痴引起,最终由贪心圆满。妄语、离间语、绮语最初由三毒引起,最终由三毒圆满。邪见由三毒引起,最终由痴心究竟。《俱舍论》说:“杀生害心与粗语,皆由嗔心而究竟。邪淫贪心不予取,均由贪心而圆满。邪见由痴而究竟,余者以三而圆满。”

未四、业与业道之差别

此等之中,思惟是业而非业道,身、语所有七支是业,亦是业道,思行处故。贪欲等三业道非业。

按照小乘《俱舍论》的观点,“思”是业不是业道,身语七支——杀生乃至绮语是业也是业道,贪嗔邪见是业道不是业,《俱舍论》中说:“意三唯一乃是道,身语七种亦为业。”造业之道,称为业道。之所以把等起思称为业,是因为以它转的缘故而转,以它行的缘故而行,如它的势力而造作。为什么思不是业道呢?因为等起思不可能托前一刹那思为境而转,以前一刹那已灭故;也不可能托同时之思为境而转,以同一刹那不能有同类两个心所同时生起的缘故。

前七支是业,以直接成为身语业的缘故;又是业道,以是思行处的缘故。等起思托身语业为境而转,故名思行处。贪嗔邪见,成为等起思行处,故是业道。按《俱舍论》的观点,烦恼和业是别别之体,故不是业,小乘有部派是如此承许的。

巳二、轻重差别分二:一、十业道轻重 二、兼略显示具力业门

第二显示轻重分二:一、十业道轻重;二、兼略显示具力业门。

午一、十业道轻重分二:一、杀业之轻重 二、其余九业之轻重

未一、杀业之轻重分二:一、杀业之重者 二、杀业之轻者

申一、杀业之重者分五:一、由意乐故重 二、由加行故重 三、由无治故重 四、由邪执故重 五、由事故重

酉一、由意乐故重

以上显示了黑业道,下面显示业的轻重差别,业有事、意乐、加行、究竟四相,因而业的轻重也是在事、意乐、加行等方面显示差别,换句话说,业是由各方面因缘而形成,业的轻重也由这些因素来决定。

初中有五,

十业道的轻重可以由五方面决定,即:由意乐故,由加行故,由无治故,由邪执故,由事故。以下以杀生重者为例,其他依此类推。

例如杀生,由意乐故重者,谓猛利三毒所作。

由意乐因素导致杀业严重者,即是由猛利贪欲意乐所作,由猛利嗔恚意乐所作,由猛利愚痴意乐所作。

酉二、由加行故重

由加行故重者,

由加行因素导致杀业严重者,可以分很多情况。

第一:

谓或已杀生,或正或当,具欢喜心具踊跃心,

就是对于已作杀生、正作杀生、或者将作杀生,内心踊跃,心中生起欢悦。如果行善具有欢喜心、具有踊跃心,善业会加倍增长,同样对造恶具欢喜心、具踊跃心,也会使黑业异常严重。

第二:

或有自作或复劝他,于彼所作称扬赞叹,见同行者意便欣庆。

或者自作,或者劝他作,对于所作杀业口中称扬赞叹,见到行杀业的同行者,心中便欢喜兴奋,是由加行故杀业严重。譬如见到斗争场面、捕猎现相,或者见闻战争爆发,口中赞叹称扬,为战争重创敌方而欢庆等,这样赞恶都是严重杀业。

第三:

由其长时思量积蓄怨恨心已,方有所作,无间所作,殷重所作,

经过长期蕴酿思量,长时蓄积怨恨之心,之后才发起杀业,做的时候是无间断连续地行杀,或者是以重意乐来做,都属于严重杀业。

第四:

或于一时顿杀多生。

这是从量而言,即一时之中顿时杀害众多生命,譬如以核武器瞬间造成大面积杀伤,或者屠宰场,用现代化机械设备,一按电钮便屠杀上百只猪牛,都是属于一时顿杀多生,杀业严重。

第五:

或令发起猛利痛苦而行杀害。

就是杀的方式很残忍,使生命遭受剧烈的痛苦而行杀害。

第六:

或令怖畏,作不应作而后杀害。

或者使被杀者心中恐怖,无所依投,这样先做种种不应作之后,才作杀戮。

第七:

若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。

所杀是痛苦深重之境,杀业便重,譬如被杀者孤苦贫穷,无依无靠,或者它悲泣、求乞等等,在它处于痛苦的状态中时,对它行杀,也是杀业严重。

以上所说就是由加行故杀业严重。

酉三、由无治故重

由无治故重者,

所谓无治,就是未生起业的对治,譬如对罪业不具有四种对治力,或者对善业未起嗔心、邪见等。由于不具杀业对治力,导致杀业极为深重。譬如生病,不对病因对治,病情将会严重。

此处“由无治故重”讲了五种情况,第一:

谓不能日日乃至极少时持一学处,

意思是,每日之中乃至以极少的半小时或十分钟,持一学处、修一善法都没有。这就是造恶相续不断,一天当中,从早起到晚上入梦之间,都是造恶,连做梦都是充满造恶景象,因此恶业增长极大。

第二:

或亦不能半月八日十四十五受持斋戒,

从不能受戒的方面来说,不能半月,或初八、十四、十五,受持一分斋戒。《普贤上师言教》中记载有一位屠夫白天杀生,夜晚持斋戒,由于因上黑白业夹杂,后来感入鬼道时,白日受苦,夜晚享乐,凭借还有一分善业在,使业报相对较轻一些。如果一点斋戒都不持,毫无对治,那恶业就极为深重。我们看现代的情况,世间因为没有因果正见,导致全民全日制造恶,连一日一分斋戒都不会受持。

第三:

于时时间,惠施修福,问讯礼拜,迎送合掌和敬业等。

就是在每天的各种时辰中,不能做一些布施修福,或者在身语上行一些恭敬的善业,比如问讯、礼拜、迎送、合掌,这些统统消失,这就使黑业极为深重。今天是礼法沦丧的时代,可以看到在高级的人类社会中,所谓问讯、礼拜、迎送、合掌、和敬、供养等的善规正在逐步地消失。

第四:

又亦不能于时时间,获得增上惭愧恶作。

又无法日常之中心里获得猛利增上惭愧,对于所作的恶业生起反悔。

第五:

又不能证世间离欲 或法现观 ,

又不能证得世间离欲,压制粗大烦恼,也不能证得出世间四谛十六行相现观,断除烦恼,不具此等罪业对治。

由于以上种种对治不具足,导致业力严重。即一面猛利造业,一面又毫无对治力,因此恶业如同森林中的猛火,在无任何灭火对治的情况下,只会愈烧愈旺一样。

酉四、由邪执故重

由邪执故重者,

由于对邪见执著不舍,导致杀业严重,今天这种情况极为明显,人们执著邪见为正法,所以随邪见肆意放纵三门而造恶。

“由邪执故杀生业重”,此处举两种情况说明,先讲第一种:

谓由依于作邪祠祀,所有邪见执为正法,而行杀戮。

古印度的外道(现在也有)认为以杀羊等祭祀能获福德,或者能得升天,因为将黑业执为正法,故而肆无忌惮地杀戮。或者依止邪言论,认为某种种族下劣,必须消灭以保证人类种族的优质,一旦被灌输而形成这种邪见之后,人们完全被邪见蒙蔽,受邪见的驱使,可以大肆屠杀其他民族,内心很难有惭愧反悔之心。

第二:

又作是心,畜等乃是世主所化为资具故,虽杀无罪,

这种邪执,大多数执断见的现代公民都有,许多入邪派者认为:鸡鸭鱼等旁生,是造世主化现给人类的食物,或者无宗派者认为旁生天生是供人食用的,杀鸡杀羊理所当然,哪里有罪过?

诸如是等,依止邪见而行杀害。

诸如此类都是依于邪见而行杀害,故为严重。

酉五、由事故重

由事故重者,谓若杀害大身傍生,人或人相,父母兄弟,尊长委信 ,有学菩萨,罗汉独觉,及知如来不能杀害,而以恶心出其身血。

由于对境,导致杀业严重,即相对于体形小的旁生,杀大身旁生业重;相对于恶趣旁生,杀人或杀成人相者业重;相对于一般关系,杀父母、兄弟、上师、委信业重;相对于凡夫,杀小乘有学道圣者,杀大乘菩萨、阿罗汉、独觉业重;或者如来法尔不可杀害,却对如来有杀害心,以恶心出佛身血,杀业极为严重,故属五无间罪之一。

申二、杀业之轻者

以下显示轻微杀生:

违此五因,为轻杀生。

与以上意乐、加行、无治、邪执、事五方面的因素相反,即:意乐轻——不是以猛利三毒意乐所作,加行轻——不具有踊跃心、不作称扬赞叹、不令受剧苦等,有对治——能以四力忏悔、修集福业、证得世间离欲等,无邪执——不执杀生为正法等,对境轻——杀害小旁生等,诸如此类的杀生是轻微杀生。

以上讲了杀业的轻重,下面讲其余九业的轻重。

未二、其余九业之轻重分二:一、由意乐等之轻重,同杀生所说 二、由事之轻重

申一、由意乐等之轻重,同杀生所说

余九除事,如其杀生轻重应知。

其余九种黑业除事之外,其余意乐、加行、无治、邪执的轻重差别,同于杀生中所说,应当如是了知。

譬如绮语,由意乐故重,即以猛利愚痴意乐等而说绮语;由加行故重,即对说绮语具有欢喜心、踊跃心,连续不断地长时间说等;由无治故重,即不能一日极少时间中持一学处等等;由邪执故重,即将信口开河执为人身应当拥有的权利等,由此在邪执的支配下言说绮语。其余黑业应当依此类推。

以下单就事别别地宣说九业的轻重差别:

申二、由事之轻重分四:一、由事故而成重罪 二、由事故而成轻罪 三、《本地分》所说重业之相 四、《亲友书》所说重业之相

酉一、由事故而成重罪分九:一、由事故而成不与取重罪 二、由事故而成邪淫重罪 三、由事故而成妄语重罪 四、由事故而成离间语重罪 五、由事故而成粗恶语重罪 六、由事故而成绮语重罪 七、由事故而成贪欲重罪 八、由事故而成嗔恚重罪 九、由事故而成邪见重罪

戌一、由事故而成不与取重罪

由其事故重不与取者,谓若劫盗众多上妙及委信者。劫盗孤贫,出家之众及此法众。若入聚落而行劫盗,若劫有学、罗汉独觉、僧伽佛塔所有财物。

由事的缘故,不与取深重,有如下情况:①抢劫偷盗众多财物,或价值昂贵的财物;②所盗是委信者的财物,就是他人对你信任而盗他物;③劫盗痛苦对境的财物,譬如劫盗孤儿寡母、贫困者、残疾人等的财物;④劫夺内、外道出家人的财物,以及劫盗修习内道正法僧人的财物;⑤公开闯入城市拦路抢劫、大规模劫盗等等;⑥劫夺圣者财物,譬如有学小乘圣人、阿罗汉、独觉阿罗汉,以及僧众、佛塔的财物。

戌二、由事故而成邪淫重罪

由其事故重邪行者,谓行不应行中,若母母亲,委信他妻,或比丘尼,或正学女 ,或勤策女 ,非支行中谓于面门,非时行中谓受斋戒,或胎圆满,或有重病,非处行中谓塔近边,若僧伽蓝。

由于邪淫之事有行不应行、非支行、非时行及非处行,所以对“由事故邪淫严重”也应当由这四者来说明:一、行不应行中,行淫对象是母亲、信任者的妻子,或者出家具戒的比丘尼、正学女及沙弥尼;二、非支行中,行淫部位是面门;三、非时行中,行淫时间是对方受斋戒日,孕妇怀胎圆满,或者对境身患重病的期间;四、非处行中,行淫地点是佛塔附近或在寺院。当然此处所说也含自妻。

戌三、由事故而成妄语重罪

由其事故重妄语者,谓为诳惑多取他财而说妄语,若于父母乃至于佛,若于善贤,若于知友而说妄语,若能起重杀生等三而说妄语,为破僧故而说妄语。于一切中,此为最重。

由事的缘故,导致妄语严重,有以下情况:譬如,从动机来说,为了诈骗、多多骗取他人的财物而说妄语,经商之人在这一点上尤其要注意;从对境来说,对于兄弟姐妹、生育自己的父母、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉,乃至功德无上的佛陀,或者对心地善良、具有道德的贤人,或者对大恩善知识,或者对情谊深厚的知心朋友,言说妄语;从引发的后患来说,能引发严重杀生、邪淫、偷盗而说妄语,或为破坏僧团和合而说妄语。一切妄语之中,为破僧而说的妄语最为严重,故属于五无间罪之一。

戌四、由事故而成离间语重罪

由其事故重离间语者,谓破坏他长时亲爱,及善知识父母男女,若能破僧,若能引发身三重业,所有离间语。

由事的缘故,导致离间语严重,有以下情况:譬如破坏他人长期以来的血缘关系、家庭关系、朋友关系等,或者是破坏善知识方面的关系、父母方面的关系、男女之间的关系,或者以此语能破僧,能引发身体杀盗淫的严重罪业,诸如此类的离间语。

戌五、由事故而成粗恶语重罪

由其事故重粗恶语者,谓于父母等及余尊长说粗恶语,若以非真非实妄语说粗恶语,现前毁骂,呵责于他。

由事的缘故,导致粗恶语严重,有以下情况:对于父、母等世间有恩对境,以及其余上师、善知识说粗恶语,或者以非真实的妄语而说粗恶语,或者当面毁骂,说在家方面的过失,当面大声呵责他人,说出家方面的过失,或者当面责骂,使人产生畏惧。

戌六、由事故而成绮语重罪

由其事故重绮语者,妄语等三,所有绮语,轻重如前。若诸依于斗讼诤竞所有绮语,若以染心,于外典籍,而读诵等。若于父母亲属尊重,调弄轻笑,现作语言,不近道理。

由事的缘故,导致绮语严重,有下列情况:从广义而言,妄语、离间语、粗恶语都属于绮语,摄于绮语的妄语、离间语、粗恶语,轻重差别如前文所说;其他情况,譬如依于打官司、竞争所说的绮语,或者以染污心对外道典籍读诵等等,在世间,许多书籍报刊都是宣扬邪知邪见、宣扬贪嗔痴,不具有真实义,如果读诵演说,就会落入严重绮语之中。如果在父母、亲属、上师面前态度不庄重,“调弄”是轻侮、侵犯,“轻笑”是轻视而讥笑,“现作语言”是随意乱说,“不近道理”是说不真实语或非理之语,这些都属于严重绮语。

戌七、由事故而成贪欲重罪

由其事故重贪欲者,谓若贪欲僧伽、佛塔所有财宝,及于己德起增上慢,乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲,贪求利敬。

由事的缘故,导致贪欲严重,有以下情况:从资产而言,对于僧众、佛塔所属的财物生起占有欲;从名声而言,对于自己的功德生起增上慢,自诩为智者;乃至从利养恭敬而言,对国王等严重世间对境以及具有智慧的同梵行者处,生起增上贪欲,贪求利养恭敬。诸如此类都属于贪欲重业。

戌八、由事故而成嗔恚重罪

由其事故重嗔恚者,谓于父母亲属尊长,无过贫苦诸可哀愍,诸诚心悔所作过者,起损害心。

由事的缘故,导致嗔恚严重,有以下情况:对于父母、亲属、上师、无过失者、贫穷疾苦之人、可哀悯之人,或者对于前来诚心悔过之人,起损害心。总之,对于恩田、功德田、苦田起损害心,罪业严重。

戌九、由事故而成邪见重罪

由其事故重邪见者,谓能转趣谤一切事,较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉,正至正行,此见亦尔。

由事的缘故,导致邪见深重,就是由对此事不如实了知,转而趋向于诽谤一切事,和其他邪见相比,这是最严重的邪见。《瑜伽师地论》说:“若于一切余邪见中,诸有能谤一切邪见,此谤一切事门转故,名重邪见。”相比于其它邪见而言,此见会引起毁谤一切的邪见,以它将会缘诽谤一切实有义而转,故称为重邪见。

或者认为世间不存在阿罗汉,无有正至正行,也属于严重邪见。什么叫正至正行呢?所谓正至,即已趋入各别烦恼寂静,譬如预流果,已经永断一切见所断烦恼,趋入这一分烦恼的寂静,一来果、不来果,进断欲界的其余烦恼而得果,都称为已趋各别烦恼寂静,因为唯有圣者能证,故名正至。所谓正行,即对有情已远离邪行,所行持的都是无颠倒之行,故称正行。

以上是以事的缘故,九黑业严重。

酉二、由事故而成轻罪

与上相违是轻应知。

应知,由以上诸事导致九种黑业严重,如果是与此相违之事,所导致的黑业较为轻微。譬如不与取,劫盗物品数量少、价值低,或者是一般对境的财物等。

酉三、《本地分》所说重业之相分六:一、由加行故而成重业 二、由串习故而成重业 三、由自性故而成重业 四、由事故而成重业 五、由所治一类故而成重业 六、由所知损害故而成重业

《本地分》中说有六相,成极尤重。

《瑜伽师地论•本地分》中讲,有六相能使业力尤其深重,六相是加行、串习、自性、事、所治一类、所知损害。(六相通于善恶业。)

戌一、由加行故而成重业

加行故者,谓由猛利三毒,或由猛利无彼三毒,发起诸业。

加行故业重,即由极猛利的贪嗔痴缠,或者由极猛利的无贪、无嗔、无痴推动而发起诸业,将会业力深重。譬如对怨结很深的仇敌,心中恨不得千刀万剐,这样以猛利嗔心而行杀,杀业极重;或者赈灾时,生起强烈愿望,宁可省衣缩食,也要救济灾民,这样以猛利无贪善心来做,福业极重。譬如无著菩萨住鸡足山十二年苦修,都没有现见弥勒本尊,后来下山看见一只狗,整个下身密密麻麻地布满小虫,这时无著菩萨生起了猛, 利悲心,割下身肉施, 予狗食,而且用舌头要舔那些小虫。以这个善业,当时就见一片金光,弥勒菩萨现在眼前,这是由加行故业重的实例。

戌二、由串习故而成重业

串习故者,谓于长夜亲近修习,若多修习善恶二业。

串习故业重,就是日复一日、月复一月地持续修习,或者多次修习善业或恶业,将会导致业力强大。譬如,一位职业屠夫尽其一生都在串习杀生,导致杀业极重,或者一位闭关修行者,昼夜精进修善,使善业力极强,资粮迅速圆满。

又比如持咒念佛等,如果长时串习,这一句咒或者佛号的力量就很强。在弘一大师的讲演录中,讲过一则公案:范古农居士的朋友戴君,曾经毕业于上海南洋中学,忽然之间双目失明,心情忧郁不乐,范居士劝他念阿弥陀佛,并介绍他住在平湖报本寺,他日夜一心专念,念了近一年多,结果双眼重见光明。从这则公案可以看出如果能在一法上长期一心串习,力量不可思议。

戌三、由自性故而成重业

自性故者,谓属身语七支,前前重于后后;属意三支,后后重于前前。

从业的自性而言,有轻、重业的差别。所谓以自性故业重,例如十恶业,身语七支,前前比后后业力深重,即相比于绮语,粗恶语是大重罪;相比于粗恶语,离间语是大重罪;相比于离间语,妄语是大重罪;相比于妄语,欲邪行是大重罪;相比于欲邪行,不与取是大重罪;相比于不与取,杀生是大重罪。

在意三支方面,贪、嗔、邪见三者,后后重于前前。从破坏善根的角度来看,贪欲不如嗔恚一念可以摧毁多劫所修持戒修福等的善根;嗔恚与邪见相比,以邪见毁谤业果等,可以失毁一切戒律,即使行善也不能趣入解脱道,造罪也没有忏悔的对境。

从善业来讲,相比于施性,戒性更为殊胜;相比于戒性,修性更为殊胜;相比于听闻性,思惟更为殊胜。以三乘戒律来说,小乘戒为了离欲,主要是调伏贪,大乘菩萨戒为了利他,主要是调伏嗔,密乘戒为了安住于智慧,主要是调伏无明。以后后更为了义、根本,对治力更强,因此后后戒的自性更为深重。以上都是就自性而判别业的轻重。

戌四、由事故而成重业

事故者,谓于佛法僧诸尊重所,为损为益。

以事故业重,就是由随意一种于佛法僧事,或者随意一种于上师事,不论损害或者利益,都成为重业,这是以对境严厉的缘故,导致业力深重。所以发心为三宝为上师承事时,如果能发心清净,又有正知正念摄持三门,日日都可以增上大善业。相反,在上师、三宝等对境前,内心不恭敬,或者以懈怠放逸对事不认真负责,或者由于烦恼现行以身口做损害,都是造恶深重。

戌五、由所治一类故而成重业

所治一类故者,谓乃至寿存,一向受行诸不善业,未曾一次受行善法。

以所治一类相续故业重,即有生以来,一向受持造作各种恶业,不曾有过一次受行善业,以造恶相续不断,所以积业而成为重罪。比如,幼年开始接受“人不为己,天诛地灭”的邪见,一生待人处事都是从这种邪见出发,一向都是损人利己,就会导致恶贯满盈的状况。

戌六、由所知损害故而成重业

所治损害故者,谓永断除诸不善品,令诸善业离欲清净。

所治是指不善,损害就是断除。以所治损害故业重,即永远断除身语意方面的不善品,使善业离欲而清净,这样一点恶业都不造,则一生所造都为纯善,福德极为深厚。比如圣者见道后,法尔获得无漏戒体,以法性力自然遮止恶行,所作都为纯善。

酉四、《亲友书》所说重业之相

《亲友书》中亦云:“无间贪著无对治,从德尊事所起业,是五重大善不善,其中应勤修善行。”其三宝等为具德事,其父母等为有恩事,开二成立。

《亲友书》讲了五个方面,第一是指无间(与《本地分》所说“串习”一致),就是恒时串习所作,一般而言,长时串习的作业比短时作业力量强,相续串习的作业比不持续有间断的作业力量强。以恶业来说,譬如一位演员,长期从事不健康的表演,短短几年时间就可以使她身心污秽而迅速堕落,比如美国影星玛丽莲梦露,以出演所谓性感电影而著名,她酗酒、吸毒、生活糜烂,最终精神崩溃,才三十六岁就以自杀了结一生。再从善业方面来说,修行能不间断,力量就大。比如,每天坚持六次皈依,一生不断,善业力极强,或者日常功课,不论持咒、念佛、读诵大乘经典,只要能保证日日不间断,功德就大,所以大家每天的功课不要间断。这个“不间断”是很重要的修行教授,比如《行愿品》中,每一愿后面都说“念念相续无有间断,身语意业无有疲厌”;《大势至菩萨念佛圆通章》中,大势至菩萨以自己的修行心得,教导我们“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”,净念相继即清净心不间断。再以密宗来说,民国诺那祖师曾说:一个修行人有两件事情不能忘,任何时间、任何地点不能忘:一个是本尊咒,一个是你的种子字,至少有一个不能忘。所以,不论修什么,行门一旦决定之后,重要的就是要坚持不断。

第二贪著,即猛利乐作(与《本地分》所说“加行”一致),当时造作的心力非常强,以强大心力推动,造业就重,所以我们造恶不能猛利,行善却要常常提起心力来做,能在信心、恭敬心、好乐心中行持,效果会很好,相反没有良好的状态,善业会很微弱。每次闻法、思惟、念诵,或者去发心之前,应当首先好乐心提起,有了淳净意乐再做,功德就能增上。这点也很要紧。

第三无对治(与《本地分》中所说“所治一类等”一致),即造业后没有现起对治,比如造恶后没有及时以四力忏悔,行善后没有被邪见、嗔恚、后悔心等所摧毁,在无对治的情况下善恶业就重。

第四和第五是从对境上来说,所谓“开二成立”是说把对境开为“德”、“尊”二种,“德”是指三宝等功德田,“尊”是指父母上师等恩德田,在恩德田和功德田之前,不论作善作恶,作业都很重。以上是五种深重的善业及不善业。了知取舍之后,应当精勤修习,使善业日益增上广大。

以上所谓的业重,从成熟果报来说,有三种特征,即:①决定成熟果报;②多次成熟果报;③猛利成熟果报。这是按共同乘的观点来宣说的。

午二、兼略显示具力业门分四:一、福田门 二、所依门 三、事物门 四、意乐门

第二兼略开示具力业门分四。

未一、福田门分三:一、三宝等田门 二、僧伽田门 三、其中菩萨田门

申一、三宝等田门

由福田门故力大者,谓于三宝尊重 、似尊 父母等所,于此虽无猛利意乐,略作损益,能得大福及大罪故。

由福田门导致业力大,就是对三宝、上师、与上师相似之境,以及世间父母等严厉对境,即使没有猛利意乐,只是稍做利益或损害,就能获得巨大的福业和罪业。譬如,亿耳阿罗汉往昔曾以一朵花供养佛塔,只是略作供养,就感得九十一劫之中,连续不断地享受安乐,而且以福德余业力终证阿罗汉果;阿育王在前生作小孩时,曾经以泥土供佛,以此福业后来作阿育王,在南赡部洲建起八万座佛塔,最后得道。小孩布施的物品是低劣泥土,而且幼稚无知,心意很薄,为什么果报这样大呢,就是因为福田极妙。由此可知,大福是从良田而生。

《增一阿含经》说:布施畜生食物,获福一百倍;布施犯戒人食物,获福一千倍;布施持戒人食物,获福一万倍;布施断欲仙人食物,获福千万倍;对预流向施食,获福不可计量,何况对预流果、一来向、一来果,乃至对不来果、阿罗汉果、辟支佛、如来等施食,其福德更加不可称计。其中说到随对境功德的增上,供施获福也逐渐增上。

在世间,父母是深重的对境。在家出家佛教徒一定要敬事父母,否则有很大罪过。《感应篇集注》中,有一则不孝父母而遭恶报的典型公案:

有一位名叫倪九的浙江青田县人,从小死了父亲,靠母亲在富人家当奴仆,含辛茹苦地把他养育大。后来倪九做生意,慢慢积累起钱财,成了一个小财主。倪九生活富裕之后,娶了一位漂亮妻子。这位妻子轻视他母亲,认为老太太奴仆出身,身份下贱。倪九顺从妻子,对母亲不孝顺承侍,凡是打扫、做饭、清理厕所等等的大小家务都让老母亲去做,两个小夫妻却过着安逸的生活。

有一天,倪九准备请客,早晨天刚亮,夫妻两人醒来,却躺在床上不起身,高声叫隔壁的老母亲起床做饭。老母亲拖着衰老疲乏的身体起身进了厨房。这时候,天空当中忽然狂风怒吼,紧接着大雨倾盆而下,附近山上的大石,飞落在倪九夫妇的房屋顶上,房梁一下倒塌,把小夫妻压死。老母亲在厨房做饭,幸而安然无恙。

倪九夫妻因为对母亲忤逆不孝,遭受了这样迅速惨烈的报应。现今社会也有许多像倪九夫妻这样的不孝儿女。我们常常看到儿女结婚之后,如果和父母同住,父母住的是最小最差的房间,穿的是旧衣,吃的是残羹剩菜,做饭、当清洁工、还要带孩子,完全是一个下人的身份,而小夫妻却过着享福的日子,这是颠倒业果的末世现象。做为佛教徒应当以孝为本,不孝父母而想学佛有成就,绝无可能。

我们的听众当中,也许有人以往对父母公婆不孝敬,明白因果的事理之后,我真心希望你们,学佛能从孝父母敬公婆做起,父母公婆就是你们身边的活佛,能这样做,学佛才有资格,因为大乘佛教是以孝道为根本的,如果对现前的父母公婆都不孝敬,怎么可能救度天下一切父母有情呢?相反,能尽孝道才开始进入人天善道。

以下引经说明:

此复犹如《念住经》云:“从佛法僧,虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物,仍以彼等同类奉还。盗佛法者,即得清净。盗僧伽者,乃至未受不得清净,福田重故。若盗食物,当堕有情大那落迦。若非食物,则当生于诸狱间隙,无间近边极黑暗处。”

如《正法念住经》所说,从佛法僧的三宝处即使只取极少许的财物,也成为重大的黑业,如果不与取佛法僧物,仍然以同类物奉还,盗佛法罪能得到清净,以共同乘的观点,盗僧伽物乃至没有感受痛苦果报之前,不得清净,因为僧伽福田更为深重的缘故。按大小乘共同观点,下至四位未破根本戒的凡夫僧,即是僧伽。按大乘不共观点,一位真正入道的大乘菩萨,便是僧伽。现今佛陀不在世,供养佛像、佛塔之物,属于佛物;法宝主要是指教法,供养法宝的印经款等,属于法物。如果所盗是僧宝的食物,将会堕入有情大地狱,如果是非食物的其他物品,将会转生在地狱的间隙之中,也就是无间地狱附近的近边地狱等极黑暗的处所。果报为什么如此巨大呢?原因是僧宝对境极为严厉,稍做一点就会感召地狱果报。

下面讲一则公案:

唐朝有一位僧人,叫僧觉,很早出家,住在空慧寺,寺里财物很多,他多次偷盗。有一年,他担任值事,擅自使用常住的钱,心中毫无惭愧。后来有一天,他忽然脱下衣服,露着身体,双手如被反绑一样,一直大声号叫,痛哭流泪。同寺的僧泰等人,发现情况不对,就去问他发生了什么事。

 

他说:“我现在已是活着入地狱的人,有人在空中手持凿子,凿我的额头、脑后和背部,这些地方都已被穿成孔洞。虚空中有钱,穿在一起,百枚一串或千枚一串,有些从额头穿入从后脑穿出,有些从后脑穿入从额头穿出,钱出入的时候,苦不堪言。”有人为他忏悔,他当时就进入昏迷状态。这样折磨了几天之后,就气绝身亡。

申二、僧伽田门

《日藏经》中特说犯戒,受用僧物少许,或叶或华或果,当生有情大那落迦,设经长夜而得脱离,复当生于旷野尸林,无手乏足诸旁生类,及无手足盲饿鬼中,经历多年恒受苦等极大过患。

《日藏经》中也特别谈到了犯戒者,即使只享用少许僧众财物,比如叶、花、果等,都将转生在有情大地狱中,经过漫长时间从地狱中脱身,仍然要生在风沙大、荒凉没有人烟的旷野尸林,转生为无手缺脚的旁生种类或者无手无脚瞎眼盲残的饿鬼,经历多年,恒时感受痛苦等,有诸如此类的极大过患。

博朵瓦格西曾经说:“在家人日日造十不善业,不如戒律不清净之人享用一口信食的罪过大。”《弥勒狮吼经》说:“宁可一日还俗一百次,戒律不清净的僧人切莫享用信财。”

大成就者唐东加波,曾经在莫年格山谷,见到一块磐石中藏有一条大蛇,这条蛇的全身上下布满了大如拇指的青蛙,都在噬咬着它,当时尊者向大蛇吐了口水加持,把他超度了。尊者对大众说:“没有功德的僧人如果享用信财、亡财,就会变成这样。”

又说已施僧众苾刍,虽诸华等,自不应用,不应转与诸居家者,诸居家者,不应受用,罪亦极重。

《日藏经》又说:总的供养僧众或者特别供养比丘已经决定回向的物质,即使是鲜花等的微量物,自己也不应受用,不应把已经供僧之物转送给在家人,在家人也不应受用僧物,这种罪过也极其严重。

这里要提醒,做值事、做方丈、做管理的人,如果因果帐不清,就会堕落恶趣,譬如本为信众供僧的财物,自己随意取用,转给关系亲密的在家人或亲戚受用,都是造极重恶业。上次讲过五台山人皮鼓的公案,就是职事将常住物私自转给白衣弟子,为他娶妻置办产业,以这个罪业,他死后变牛,在寺院里耕田做工还债,而且临死时,托梦给弟子,剥它的皮给寺院作鼓来赎罪。所以,僧是白衣福田,如果僧人给白衣送礼,那就成了僧以白衣为福田,双方都会损福。

从自己方面来说,自己没有受持清净戒律、没有闻思修的功德,也不要把信众供养的财物过多地转给亲戚朋友,以甚深的业果来看,让亲友享用对他们也是有害无利的。

《大方等大集经》中有这样一段:

当时世尊对龙说偈:“汝以过去盗因缘,轻戏圣人受是报,至诚听我此实言,即得清凉灭诸苦。”佛说了实语之后,以少量水泄入龙的口中,当时火、虫、脓都灭尽了,龙口清凉起来,说:“大圣如来,我回忆起在过去迦叶佛时,曾经做在家人,在田里耕地。当时有一位比丘向我乞讨五十钱,我回答他:‘等稻谷成熟,我再给你饭食。’比丘又说:‘如果五十钱不能给,愿你给十文钱。’我当时对比丘起嗔心说:“乃至十钱也不给。”这时比丘心生懊恼,他在另一时候进入寺院房舍,入于树林之下,盗取了现在僧物十庵罗果,私自服食。以这个因缘堕在地狱受苦,恶业还没有消尽,又转生在荒野水泽中,作饿龙身,常常被各种虫啖食,全身脓血流溢,饥渴苦恼。而且这位比丘以嗔心的恶业因缘,做恶龙死了之后,又变作小毒龙身,生在我的腋下吮吸我血,热气触身,难以忍受,所以我体内充满了热的脓血。”龙又对佛说:“大悲世尊,唯愿慈悯救济我,让我能解脱冤家毒龙。”

这时世尊用手舀了水,发诚实言说:“往昔我曾经在饥馑的年代发愿做大身众生,身体广长无量,以神通力在虚空中这样宣告:‘荒野水泽之中有大身虫,名为不嗔,你们可以去取食他的身肉,可以免除饥苦。’当时,人非人等听到声音后,一起前往,竞相受用大身众生的身肉。”正当佛说这谛实语的时候,龙腋下的小虫就出来。当时这两条龙都对佛说:“世尊,我们究竟还有多久才能脱离龙身解脱罪业?”佛告诉龙说:“此业大重次五无间,什么原故呢?如果有四方常住僧物,或者现前僧物,信心施主以殷重心布施之物,花、果、树、园林等等,乃至饮食资身、床褥、敷具、汤药等的一切所需,私自浪费、使用,或者取出送给善知识、亲戚或白衣,这个罪业超过阿鼻地狱所受的果报。所以你们可以受三皈依,皈依三宝之后可以住在冷水中,这样三称三皈依,龙身就安稳地得入水里。”这时世尊为诸龙说了以下偈颂:

即前经云:“宁以诸利剑,割断自支体,已施僧伽物,不与在家者。

即前《日藏经》中所说:宁可以锐利的宝剑,割断我的手脚肢体,我也不把已供僧伽的物质给予在家人。为什么这样说呢?因为利剑割身,只是一世受苦,而把僧物转给在家人,将会导致累世之殃。下面四颂都应这样理解。

宁食热铁丸,火焰即炽猛,不应于僧中,受用僧伽业。

宁可用口去吞食如烈火般炽热的热铁丸,我也不应当在僧众中受用僧伽业。

宁取食猛火,量等须迷卢,不以居家身,受用僧财物。

宁可取量如须弥山的烈火做为食物,我也不以在家身受用供养僧众的财物。

宁破一切体,贯诸大丳上,不以居家身,受用僧财物。

宁可以锐利的大丳刺穿全身的一切支分,我也不以在家身受用僧众财物。

宁入诸舍宅,火炭遍充满,不以居家身,夜宿僧房舍。”

宁可进入火炭充满的房屋被遍体烧燃,也不以居家之身夜晚住宿在僧众房舍。”(如果住在寺院专为居士准备的房屋,或者为常住发心的居士,经过开许,夜宿于僧房中,此类特殊情况不会有罪过。, 但居士在寺院居住时,自己要小心,不能影响僧众的闻思修行。)

(世尊说偈之后,告诉憍真如:“你观这些造恶众生自诳其心,或者以怖畏贫穷的因缘,或者恐惧恶道而修习善法,或者做比丘所得的资身之具都是信心施主所布施的,而这位众生自己享用,或送他人,或供众人享受,或盗窃隐藏私下受用,以此恶业,堕落在三恶道之中久受勤苦。又有众生贫穷下贱,不得自在,他们出家希望能获得富饶解脱安乐,可是出家之后懈怠、懒惰,既不诵经,也不修习禅定、智慧,喜欢管理僧事,有比丘昼夜精勤欢喜修善,诵经、坐禅、修习智慧无一时空过,以此因缘,感得四众弟子对他做种种供养,而当时知事人收到利养之后,却自己私下享用,或者送给过去在家的亲友,以这些因缘长时间处在恶道中,出了又入,这样愚痴见不到当来果报的轻重。

我现在告诫沙门弟子,念住持法,不得自说我是沙门、是真法行人,依仗僧众的缘故,其他信施之物——饼、果、菜、花等等,只要是僧众所食之物,不能给予一切在家人;也不能说这是我的东西,别于大众而食;也不能以僧物积蓄做种种贩卖,说是有利益,以此召来世人的讥嫌;也不能出贵收贱,与世间人有利益之争;也不能为了饮食和僧众的因缘,使众生堕入三恶道。应当需要劝导引入安置于善法当中,使比丘众真实信敬三宝,摄受众生乃至父母,让他们得到安乐,安置于三解脱之中。”)

以上引教证说明了僧物是极重对境。因为十方僧物是属于十方僧所有,稍有损坏、或占用,都要向十方僧结罪,果报无量无边,所以道友们处理僧物时一定要谨慎小心。

大恩上师传《百业经》时,多次强调为僧众做事应注意因果。一次大恩上师说:“你们发心为常住作事的人一定要仔细取舍,人生是很短暂的,虽然只是一念之差,它的果报却是恒常的。现在我们当中的活佛堪布,不要认为精通三藏作事情很方便,如果不仔细取舍因果,我很担心像三藏法师一样将来受报应。”还有一次大恩上师说:“如果发心者平时不观察自心,因为一个恶念就会造下极大恶业,摧毁今生和来世的善根。所以,对僧众的财产一定要谨小慎微,必须专款专用,供佛的钱只是供佛,供僧的只供僧,供灯的只供灯等等,不能挪用,更何况是盗用?在别人知不知道、见没见到的时候,都应当注意因果,如理取舍,千万不要因为今生的小恶,苦了后世受恶报!”

申三、其中菩萨田门

以下引经说明菩萨是具有极大势力的善不善田:

又僧伽中,若诸菩萨补特伽罗,是极大力善不善田。

僧有小乘僧和菩萨僧的差别,在僧中,以菩萨僧是具有极大势力、能引生善不善业果的对境。换句话说,以菩萨为对境修习恭敬、供养、承事等善业,将会产生极大福德,相反对于菩萨以轻慢心做诽谤、谩骂等,罪业也是无量无边。

以下都是以比喻显示缘菩萨造业之深重,为什么要用比喻呢?因为不设一比喻,罪业如何严重就不能显示出来。

《能入发生信力契印经》说:“设如有一由忿恚故,禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住,云不瞻视,此暴恶者,较前生罪极无数量。

《能入发生信力契印经》中说:“假如有人由内心忿恚,把十方一切有情全数幽禁在黑暗牢狱之中,这种罪业固然极重,又有人以忿恚心背向着菩萨站立,口中说:‘我不愿见这个暴恶者’此恶行较前者所生罪业无量无边。

又较劫夺南赡部洲,一切有情一切财物,若有轻毁随一菩萨,亦如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙,若于胜解大乘菩萨 起损害心,发生嗔恚,说诸恶称,亦如前说。”

经中说:又比如有人把南赡部洲一切有情的财物抢劫一空,固然是罪大恶极,又有人轻毁某位菩萨,和前者相比,他的罪过也是无量无边。又如,有人将恒河沙数那么多的诸佛塔庙焚毁无余,罪过极为深重,而如果有人对于胜解行的大乘菩萨生起嗔恚,产生损害之心,以不悦耳的语言进行嘲讽、批评等等,与前者相比,后者罪过也是无量无边。”

所以,损害菩萨罪业极重,相反,能对菩萨恭敬、承事、供养等,由此引生的福报也是极为巨大。下面看教证:

《能入定不定契印经》说:“若剜十方有情眼目,由慈心故令眼还生,及将前说一切有情放出牢狱,悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨净信瞻视,及由净信乐欲瞻视,称扬赞叹,较前生福极无数量。”

《能入定不定契印经》中说:假如有恶人,将十方无量有情,不论人类、旁生、或者天人的眼目都挖去,这时候有善人以慈悲心使他们重见光明;又比如,十方有情被恶人关入监狱,有善人把他们全数释放,而且各个安立在转轮王或梵天的安乐之中,给他们这样的自由安乐,可是依次相比而言,如果有人对于能胜解的大乘菩萨以清净信心瞻视,或者由清净信心欢喜瞻视,口中以美语称扬赞叹,以此所生的福报,较前者无量无边。

《极善寂静决定神变经》中亦说:“较诸杀害南赡部洲一切有情,或尽劫夺一切财产,若于菩萨所修善行,下至抟食施诸旁生,而作障难,能生无量罪。”

《极善寂静决定神变经》中也说:如果有人杀害南赡部洲一切有情,或者把他们的财产抢劫一空,相比而言,对菩萨所修的善行下至一抟食布施旁生,从中如果作障碍,将会出生无量罪过。

下面是教诫:

故于是处,极应防慎。

由于对境深重,稍作违逆、损害就会结无量罪业,因此在三宝、上师、菩萨、父母等对境前,身口意尤其应小心防护。

圣者菩萨可以化现为各种身份游戏世间,在你眼前,你也当面不识,也许身边做饭的厨师或者乞讨的乞丐就是菩萨。当年,阿底峡尊者来到西藏,有一位伏藏大师前去拜见尊者,当时有一位老太太拄着手杖站在尊者住所的门口。伏藏大师的排场很大,他来的时候,眷属们用石头和棍棒驱赶路上的人,老太太躲闪不及,被他们打倒在地。后来伏藏大师圆寂,往生到铜色吉祥山,被一位女子阻拦,不让他进入持明者的行列。他问:“你是谁,为什么阻拦我?”女子说:“我是空行母益西措嘉,阿底峡尊者到西藏弘扬佛法,为了遣除他的违缘,我在他门口守护,你们当时轻蔑我,所以现在阻拦你。”

乞丐、屠夫、旁生等中都有大菩萨,出家人中必有大菩萨,我们不能只从外相上对人评论,随意作诽谤。佛陀曾经说:“只有我及如我者,其他人并不能衡量他人的相续。”因此,对一切观清净极为重要。以前萨迦法王根嘎酿波看见许多小喇嘛脱掉法衣,在溪水中耍箭术,萨迦法王说:“各位僧人请穿上法衣,我这个老居士要向你们顶礼了。”像萨迦法王这样的大成就者,都显现不轻小喇嘛的恭敬之行,我们凡夫更应把一切众生看为佛菩萨。今天世界各地都有宏扬佛法的大德菩萨,对他们应当平等作清净观,这些方面应当特别注意。不要执著这位是我的上师,那位是邪魔外道,不能听到别人的一些诋毁就随声附和,这样容易毁坏自他,造下堕落地狱的大罪业。

以上是就显宗而言,以金刚乘来说,自己的金刚上师是比菩萨更为严厉的对境,在密乘十四条根本罪之中,把毁谤上师的罪业列为首位。《事师五十颂》说:“身为弟子若故意,轻蔑如是之上师,则已轻侮一切佛,故彼恒时受痛苦。”另外,不能对上师们智慧的深浅、见解的高低、成就的大小随意评论,否则会毁坏法和人二者。

未二、所依门分四:一、以智愚有轻重 二、以具戒有轻重 三、破戒者等之罪业 四、归纳而说依法之重罪

申一、以智愚有轻重

由所依门故力大者,谓如铁丸小亦沉水,即彼成器虽大上浮,说智不智所作罪恶,而有轻重。

由所依方面导致业力重大,按《俱舍论自释》来说,譬如一颗铁丸子虽然体积小,但也会沉入水底;如果把它打成容器,体积虽大,也会上浮,以此比喻智愚造罪业时有轻重之别,即智者造罪虽大,也能从罪业中出离;愚者造恶虽小,也会堕落。

为什么智愚造恶有这样的轻重差别呢?下面分别讲述它的根据,先讲愚者造恶力重的根据:

此因相 者,《涅槃经》说:诸愚痴者,如蝇粘涕不能脱离,虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行,由覆藏过,虽先有善为恶染污。故应现受异熟之因,变为极重那落迦因。

这个根据,《涅槃经》中说,无智慧的愚者造罪业,就像苍蝇粘上口水就不能脱离,意思是即使对微小罪业也不能脱离。因为对以前已造的罪业无后悔心,对新善业又不能行持,由于覆藏己过,先前有的一些善业也被这个覆藏之恶所染污,由这些因缘,对愚人来说,只是现世会成熟小小异熟的因,都会转成后世在地狱中感受痛苦的极重之因。

总之,愚者造小罪也成地狱之因,是因为:愚者不能发露忏悔、改过自新。

又如少水投盐一掬,则难饮用,或如欠他一文金钱,不能还偿,渐被逼缚受诸苦恼。

好比一碗水中,投入一把盐,便很难饮用,或者如果欠他人一文金钱,一直不能偿还,导致利息增长,难以摆脱。意思是造了罪业后,不能及时发露忏悔,恶业力一直增长,最后微小的恶会增长成为重大。相反,造罪之后能立即发露忏悔,并具足四力,重业也会转成轻业。

又说五相,虽是当感现轻异熟,能令熟于那落迦中,谓重愚痴,善根微薄、恶业尤重、不起追悔、先无善行。

又说由五相,本来只是现世感得轻微异熟的业,却转成在地狱中成熟异熟果的因。五相为:一、愚痴深重,二、善根微薄,三、十恶业尤为深重,四、造罪后不起追悔之心,五、先前无善行。

下面讲智者造恶轻微的根据:

故说轻微是指智者能悔前失,防护后过,不藏诸恶,勤修善法,诸恶对治。

所以应知,罪业轻微是指智者具足以下的条件,即:造罪之后,能追悔以往过失,以誓愿力能防护未来不造,能坦诚发露,不覆藏罪过,并且能精勤修善,作为诸恶的对治。《太上感应篇》说:“其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。”

此处以世亲菩萨的传记来说明:

世亲菩萨最初出家时入了小乘教法,诋毁大乘经典。后来听到哥哥无著念《十地经》,深有感触,对自己毁谤大乘经典的罪业追悔莫及,当时准备割去舌头表示忏悔。无著菩萨制止他说:“你以前用舌头毁谤大乘,现在用舌头赞叹大乘,将功补过,还是很好的,把自己舌头割去,不再说话,有什么利益呢?”于是世亲菩萨开始精研大乘教义,造了一百多部大乘论典,度化了无量无边的众生。

世亲菩萨早年造下谤法重罪,本来要堕入无间地狱,但他能诚心发露忏悔,在认识罪过之后,以菩提心摄持广造大乘论典,宏扬大乘,来对治以往毁谤大乘的罪业。因此,重罪成为轻微。

若不修此妄矜为智,由轻蔑门,知而故行,是为尤重。

应当简别的是:如果不是照这样修,却自以为是智者,由轻蔑门明知不能行,以愚痴心还去故意做,这样罪业尤其深重。

申二、以具戒有轻重

《宝蕴经》亦说:“三千所有一切有情,皆入大乘,具轮王位,各以灯烛器等大海,炷如须弥,供养佛塔,其福不及出家菩萨,于小灯烛涂以油脂,持供塔前,所得福德百分之一。”此中意乐,谓菩提心,及其福田俱无差别,然所供物,殊异极大,是所依力极为明显。

《宝蕴经》说,三千大千世界的所有一切有情,都入大乘,而且拥有转轮王的地位,他们各自都是以大海那样宽广的灯器、须弥山那样高大的灯炷,燃灯来供养佛塔,又有一位出家菩萨在微小的灯烛当中涂上油脂,在佛塔前燃灯供养,两者相比,前者所得福德比不上后者的百分之一。

对这段经义,从意乐、福田、供物、所依、福德五个方面作比较,就能看出以所依而造业力大的规律:

意乐上,两者都是菩提心;福田上,两者都是供养佛塔;供物上,前者供灯,器等大海、炷如须弥,供灯数量是三千大千世界所有有情数,后者所供只是一盏小油灯;所依上,前者是在家菩萨身,后者是出家菩萨身;福德上,前者远不如后者。因上意乐、福田都相等,供物却是前者殊胜,所以导致果上后者福德大的唯一因素,就是后者的所依力大。因此以所依为出家身,修福势力极大。

《大乘本生心地观经》说:“出家菩萨胜在家,算分喻分莫能比,在家迫窘如牢狱,欲求解脱甚为难,出家闲旷如虚空,自在无为离系著。”

《大乘庄严经论》说:“应知出家分,无量功德具,欲比在家分,最胜彼无等。”因为在家身具有极多的散乱、贪嗔等烦恼和痛苦,而出家身具备与此相反的无量功德,比如寂静、离欲、无诤、精进等等,所以具律仪菩萨的所依身胜过在家菩萨。

由是道理,则无律仪与有律仪,同是有中具一具二具三之身,修行道时,显然后后较于前前进趣优胜。

由以上的道理,便能知道所依的律仪和造业的轻重具有直接关系,从修行来讲,无律仪和有律仪相比,有律仪修行殊胜,同为有律仪,具一种律仪、具两种律仪及具三种律仪之身,在修道进趣上,后后比前前来得优胜。“具一具二具三之身”,可以有多种理解,比如:“具一”是具别解脱律仪,“具二”是具别解脱律仪和菩萨律仪,“具三”是具别解脱律仪、菩萨律仪和金刚乘律仪。或者,“具一”是指具五戒,“具二”是指具沙弥戒,“具三”是指具比丘戒。或者,“一”指律仪戒,“二”指摄善法戒,“三”指饶益有情戒。总而言之,所依律仪越殊胜,修行功德也越殊胜,进度也越快。

《大智度论》中说:“破戒者,堕三恶道。若下等持戒生人间,中等持戒生六欲天,上等持戒又行四禅四空定,生色无色界天。上上等持戒中又有三种:下清净持戒得阿罗汉,中清净持戒得辟支佛,上清净持戒得证佛道。”可见持戒越殊胜,得果也越殊胜。

如诸在家修施等时,受持斋戒律仪而修,与无律仪所修善根,势力大小,亦极明显。

譬如在家人,修持布施、安忍等善行时,假如能受持斋戒律仪,比如持八关斋戒来修,这与无律仪所修的善根在势力大小上有极明显的差别,意思是同样一种善行,具戒者所修的善根更加殊胜。

《杂宝藏经》中记载:以前罽宾国中有一条恶龙,兴风作浪,给当地带来了很大灾难。当时许多阿罗汉各施神力,也不能逐走恶龙。后来祗夜多尊者来到恶龙的住处,弹了三下指,对恶龙说:“你立即离开,不要住在这里。”恶龙马上就转移到远处去了。这些阿罗汉就问尊者:“我们和你都是获得漏尽平等法身,为什么你能驱走恶龙,我们却不能呢?”尊者回答:“我从做凡夫时起,直到现在,都是精勤地持戒,即使是微细恶作罪,也像对四根本罪一样护持,以戒的威力,所以能逐龙。”

由这一则公案,可以看出具戒的力量大。总之,以清净戒体为所依,不论修福、超度、驱魔,或是成就利他事业,都具有很大能力。以金刚乘来讲,成就密咒的根本也是戒,《妙臂请问经》说:“咒本初为戒。”

申三、破戒者等之罪业

《制罚犯戒经》说:较诸世人,具十不善,经百岁中,恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗,仙幢覆身,经一日夜,受用信施,不善极多,亦是由其所依门中,罪恶力大。

先解释“仙幢覆身”,袈裟是三世诸佛果位的清净幢相,仙幢覆身,是指所依为出家比丘。

《制罚犯戒经》中说,比如世间人具有十不善业,在一百年中昼夜不断地造恶,与所集的众恶相比,如果有比丘毁犯尸罗,以仙幢覆身,在一昼夜中受用信施,后者的不善极多。造业时间,前者是百年,后者是一日夜;造业种类,前者是具足十恶,后者是非法受用信施;都是前者远超后者,但是后者罪业极多,可见这也是由于所依而导致罪恶的力量大,换句话说,破戒者以仙幢覆身,所依的身份很重,因此受用信施的罪业极为严重。

《分辨阿笈摩》亦云:“宁吞热铁丸,猛焰极可畏,不以犯戒身,受用国人食。”通说犯戒及缓学处 。

《分辨阿笈摩》中也说:“宁可以口吞食象烈火一样炽热、极其可畏的热铁丸,也不以犯戒之身受用信众供养的食物。”此处通说了犯戒和松缓学处两种。

申四、归纳而说依法之重罪

敦巴仁波卿云:“较依正法所起罪恶,十种不善,是极少恶。”现见实尔。

仲敦巴仁波切曾说:“相比依于正法所造的恶,十种不善是极少量的恶。”(依于正法所起罪恶,不是谤法舍法罪,是指依于出家身所起的罪恶。)现在看这个意义确实是这样。当然,从反面来说,依于正法所起功德,也成为是极多功德。

迦叶佛时,有一位比丘在去应供的路上,法衣被树枝挂住。因为他轻视堕罪,以嗔心折断树枝,死后转生为龙王,有一棵大翳钵树,树根深深地扎在龙头上,风一吹动,树就摇摆起来,血和脓水大量涌出,感受极其剧烈的痛苦。龙王便化身来见释迦佛,也被佛严厉呵责,始终没有给它授记何时能解脱龙身,只是叫它等弥勒佛出世之后再去请示。翳钵龙王感受这样漫长的痛苦,就是因为他以出家身轻毁如来学处。

《毗奈耶经》说:“若于大悲大师教,起轻毁心少违犯,由是而获苦增上,折篱失坏菴末林,现或有于王重禁,违越而未受治罚,非理若违能仁教,如翳钵龙堕旁生。”

《宝蕴经》说:“若出家之人,轻视学处,不敬法衣,蓄发留须,涂敷脂粉等,命终之后堕入孤独地狱,彼虽入地狱仍不失僧形,于三衣及钵垫等中烈火炽燃,烧身受苦。”

未三、事物门

由事物门故力大者,施有情中正法布施,供养佛中正行供养,较诸财施财物供养,最为超胜。此是一例,余皆应知。

由事物门故力大,譬如布施有情中的正法布施,供养佛中的正行供养,相比于财布施、财供养,最为超胜。这是略举一例,其余可以类推。

《金刚经》说:“若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施,若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持、读诵、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”

《金光明经》当中,对法施和财施从五个方面做了比较:第一,法施能使自他都得利益,财施不然(即法施,施者、受者都得大福;财施,施者得大福,受者只得眼前小利);第二,法施能使众生超出三界,单以财施不出欲界;第三,法施利益法身,财施只能长养色身;第四,法施增长无穷,财施必有竭尽(即财施双方受用有尽,法施双方受用无穷);第五,法施能断无明,财施只能伏贪。因为利益上有这样的差别,所以法施胜过财施。同样是法施,所施法又有小乘法、大乘法、密乘法的差别,密乘法中又分事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四部,由于法门利生的功效有异,法施的功德力也有大小不同,契机而传讲越深的法,功德力也越大,因为法越深,对众生的利益也越究竟。无畏布施当中,相比于从牢狱中救度,从恶趣轮回中救度更为殊胜。

除布施之外,其他比如,别解脱戒、禅定戒、无漏戒中,以无漏戒最为殊胜;三种忍——耐怨害忍、安受苦忍、思择法忍中,以思择法忍中的无生法忍最为殊胜;一切精进中,以对大乘法闻思修发起精进最为殊胜。或者造恶方面,一切毁谤中,以毁谤正法、毁谤上师最为严重等等。认识了以事物门造业力大的道理之后,在行善方面,应当励力修集最根本、最殊胜的善法,这样将使我们成为主尊,成为最殊胜。

未四、意乐门分二:一、以意乐强弱、恒促而分析 二、嗔恚尤为严重

申一、以意乐强弱、恒促而分析

由意乐门故力大者,《宝蕴经》说:较三千界一切有情,各建佛塔,量等须弥。于此诸塔,复经微尘沙数之劫,以一切种可供养事,承事供养。若诸菩萨不离一切智心 ,仅散一华,其福极多。如是由其攀缘所得,若有胜劣,及缘自他利益事等意乐差别。

《宝蕴经》说:譬如三千大千世界一切非菩萨的有情,各造佛塔,塔的形量等同须弥山,而且对这些佛塔,经过极微尘数劫,为了自己以一切种类可做供养的事都做承事供养,相比之下,如果菩萨不远离一切智心,仅仅散一朵花供养,所生的福德却极为广多。为什么两者作福差别这样大呢?原因是意乐有差别:第一是在攀缘所得上有胜劣差别,“缘所得”即缘果,前者仅求人天圆满或小乘阿罗汉果,后者是求一切智的佛果;二是有缘自利和缘他利的差别,前者只缘自利,后者是缘他利。了知意乐和业力轻重的关系之后,在行供养等善业时,应当调好意乐,最起码应当以造作菩提心摄持来行善。

此复由其强盛微弱恒促等门,应当了知。

恒是长久,促是短暂。除了上述意乐差别之外,还需了知,由意乐的强盛与微弱、长久与短暂等,将导致善业业力的轻重差别。

下面引公案证明:

往昔,有一位女子到寺院去,想要供养又苦于无钱,身上仅有两文钱,就把钱全部捐给庙里,住持当时亲自来为她诵经忏悔祈福。后来这位女子入宫做了贵人,有一次,她又带了几千金到庙里来舍财,住持只叫徒弟出来为她回向。贵人问:“以前我只布施两文钱,你是亲自来代我做忏悔。今天布施几千金,为什么只让徒弟为我回向?”住持回答:“前次布施,钱虽然微薄,但是施心极为虔诚,不是老僧亲自来为你忏悔,不足以报答你的恩德,今天施钱虽然丰厚,但是施心远不如从前真切,所以请人代为忏悔已经足够了。”

女子初次供养意乐强,福业力大,后来做了贵人,虽然供品大,但是供养意乐很弱,所以福德反不如从前。

以前福建莆田有一位林家老婆婆,乐善好施,经常作粉团对人布施,凡是有索求的当即给予,没有丝毫厌倦。有位仙人化为道士,每天早晨都来索要六七个粉团,老婆婆天天都给他,三年如一日地布施。仙人知道她布施的心很诚,就告诉她:“我吃了你三年粉团,应当报你的恩德。你家的宅院后有一块地,如果把阴宅安葬在那里,你的后代子孙中做官的会有一升麻子那么多。”老婆婆死后,她的子孙按照所指示的地方安葬,第一世子弟就有九人登第,以后累代显贵,所以福建民间有“无林不开榜”的美谈。

老婆婆布施有恒心,三年如一日,这是布施的意乐长远,所以福业力大,后世历代的子孙都能以她的福力加被而显贵,那她自身的福报当然是更巨大的。

申二、嗔恚尤为严重

又于恶行,若烦恼心,猛利恒长,其力则大,其中复以嗔力为大。《入行论》云:“千劫所集施,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧坏。”

恶行方面,如果烦恼心猛利长时,恶业力就大,在种种烦恼之中,又以嗔心的业力尤其强大。《入行论》说:“过去千劫以来所集的布施、供佛等一切善行,一次嗔恚便能摧坏。”

《华严经》上,普贤菩萨说:“菩萨过失,莫甚于嗔心者,以前所积功德,虽多如森林,嗔火若生,一齐烧尽。”所以,嗔心发起时,极为暴烈,破坏善根之力极大,一把嗔心火,能烧功德林。

此复若嗔同梵行者,及嗔菩萨较前尤重。《三摩地王经》云:“若互相嗔恚,非戒闻能救,非定非兰若,施供佛能救。”《入行论》中亦云:“如此胜子施主 所,设若有发暴恶心,能仁说如恶心数,当住地狱经尔劫。”

而且,如果是嗔恚同梵行的道友以及菩萨,较前面一般嗔恚,罪业更加深重。《三摩地王经》说:“假如同梵行道友之间互相嗔恚,这个异熟果报不是以具有戒律能救,不是以闻法能救,也不是以禅定、居住静处或者布施供佛所能救护。”《入行论》中也说:“对这样的菩萨,假如有人发起暴恶心,佛说有多少恶心,就要住在地狱中受苦多少劫。”

下面讲一则对同梵行者生嗔心堕落的公案:

以前迦叶佛的教法中,有一位沙弥值事员。一天,比丘们对他说:“这里有少量清油炒过的锅粑,你把它放在臼器里用杵捣碎,再给我们。”沙弥当时很忙,就对他们讲:“稍等片刻,我再供养。”比丘们却大发雷霆,骂道:“我们能接触杵臼的话,应当把你放到臼器里捣碎。”后来他们全部堕入地狱变成形状象杵臼一样的众生。释迦牟尼佛在世的时候,曾经示现给僧众看,而且讲了这件事的来龙去脉。

《集学论》当中,引过《一切有部毗奈耶经》中的一段经文,其中先讲了一位比丘发起清净信心,以一切支顶礼如来发爪的佛塔,这种善根极为广大,随顶礼者的身体所覆盖之处,一直向下经过八万四千由旬,到达金轮,在这中间有多少微尘沙数,将会获得这个数量一千倍的转轮王位。当时邬波离问佛:“这样广大的善根,以什么业会使它微薄损减,乃至永远消尽呢?”世尊说:“如果于同梵行所互生疮疱,我不见他更有福德。由此能使这样广大的善根微薄、损减,乃至永远消尽。”

以密乘来讲,入密之后应当守持金刚道友互相慈爱的三昧耶戒,如果对金刚道友生嗔、闹矛盾,罪业极为严重,所以大恩上师在制定学院纪律时,着重强调金刚道友之间应团结和合。比菩萨更严厉的对境,就是金刚上师。《时轮金刚本续》中说:“密乘弟子对金刚上师生起多少刹那的恶心,必定会堕多少大劫的金刚地狱。”了知以上由意乐门造业力大的道理之后,应当善护身口意,谨慎取舍业果。

巳三、此等之果分三:一、异熟果 二、等流果 三、增上果

午一、异熟果

第三其果分三,异熟果者,谓十业道,一一皆依事及三毒上中下品,有三三等。《本地分》说:此中上品杀生等十,一一能感生那落迦;中十,一一感生饿鬼;下十,一一能感旁生。《十地经》说:中下二果与此相违。

首先对十黑业道分品,每种黑业都可以按事和贪嗔痴的上中下品,分成上品、中品、下品。由业有三品,感果也有地狱、饿鬼、旁生三种。按《本地分》所说,“于杀生亲近修习多修习故,于那落迦中受异熟果,如于杀生如是,于余不善业道亦尔(对杀生亲近修习多多串习的缘故,在地狱当中受异熟果,对于杀生是这样,其余九种不善业道也是如此)。”总而言之,以上品的杀生等十黑业一一都能感生地狱,以中品十黑业一一能感饿鬼,以下品十黑业一一能感旁生。《十地经》中所说中下品业的感果情况与此相违,是中品十黑业感生旁生,下品十黑业感生饿鬼。

午二、等流果分二:一、领受等流果 二、造作等流果

下面讲等流果,包括造作等流果和领受等流果。《入阿毗达磨论》说:“同类遍行因,得等流果。果似因故,说名为等。从因生故,复说为流。果即等流,名等流果。”(果和因相似,为等。果从因出生,为流。果是相似因所流,叫等流果。)

未一、领受等流果

等流果者,谓出恶趣,次生人中,如其次第,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,贪嗔痴三,上品猛利。

领受等流果,按《本地分》所说,是指以黑业力堕入恶趣,受果穷尽脱生为人时,仍然要按十黑业的自性,依次领受这样的相应果报,就是:以杀生业会感得寿量短促;以不与取业会感得资财匮乏;以邪淫业会感得妻不贞良;以妄语业会感得多遭诽谤;以离间语业会感得亲友乖离;以粗恶语业会感得闻违意声,即常常听到不悦意的恶声;以绮语业会感得言不威肃,即说话没有威德力;以贪、嗔、邪见会感得贪嗔痴上品猛利,即以贪欲业会增上猛利贪欲,以嗔恚业会增上猛利嗔恚,以邪见业会增上猛利愚痴。

从这里可以看到业力无欺的作用,以如是业便会领受如是果报,丝毫不乱。所以天道好还,杀人者人恒杀之,骂人者人恒骂之,离人者人恒离之,这就是领受等流果。

《谛者品》及《十地经》中,于其一一说二二果,谓“设生人中,寿量短促多诸疾病,资财匮乏与他共财,眷属不调或非可信妻有匹偶,多遭诽谤受他欺诳,眷属不和眷属鄙恶,闻违意声语成斗端,语不尊严,或非堪受无定辩才,贪欲重大不知喜足,寻求无利或不求利,损害于他或遭他害,见解恶鄙谄诳为性。”

《谛者品》、《十地经》中说得更为具体,对每种黑业都讲了两种领受等流果。我们一一解释:

第一、以杀生业会感得“寿量短促,多诸疾病”。譬如人间有些出胎即死,有些几岁得病夭折,有些以意外事故死亡,或者许多人身体不健康,有很多病,这都是杀业的果报。观察当今人类,在捕杀野生动物、宰杀家畜方面,杀业极为增上,照这种趋势下去,未来人类的果报不堪设想,人寿将会不断递减,而且会出现各种奇怪的疾病,这就是杀业之过。

第二、以不与取感召“资财匮乏,与他共财”,会现前贫困、财物无保障等等的果报。与他共财,就是对财物无自主,被迫和他人共同享用。这个世界,许多人都很贫困,有些人连基本的温饱都不能保证,有些人自己的财产不能自在地享用,都是与别人共享,为什么会出现这些情况呢?就是由于因地造业不清净,比如挪用财物、欺诈、抢夺,由如是业就会受如是报应。所以要想未来不受痛苦,必须断绝一切害他的发心与行为。

第三、以欲邪行的黑业,感召“眷属不调,或非可信妻有匹偶”。“眷属不调”,就是夫妻之间出现矛盾,互相怨恨,“非可信妻”,是指妻不忠贞,“有匹偶”就是有外遇。今天这种业感成熟的相十分明显,二十世纪末期,中国开始出现了婚外恋的浪潮,一切并非偶然,这是众生邪淫业增上的果报。很多现代家庭没有了和睦之气,夫妻关系不好,亲子关系不好,家不成家,这都是造邪淫、自己领受破家坏家的苦果。

第四、以妄语感召“多召诽谤、受他欺诳”。妄语是隐瞒真实情况,欺诳他人,以这种黑业会感召他人的诽谤和欺骗,所以欺人最终会受人欺。如果人人都不守诚信,社会将会变成人骗人、人欺人,到处充满谣言、诽谤、欺诈的状况。

第五、以离间语感召“眷属不和、眷属鄙恶”,离间语是破人关系,使和睦的关系破裂,使不和合的关系进一步恶化,以这种业将来就会感得身边的眷属彼此不和,是非很多,互相勾心斗角,或者眷属心不诚实,表面一套,里面一套,即使对他劝说也不听从,反而辩论。

第六、以粗恶语感召“闻违意声,语成斗端”,就是经常会听到一些恶骂,而且常常以话语的因缘,成为斗争起因。

第七、以绮语业感召“语不尊严,或非堪受无定辩才”。就是出语不尊严、无威力,听者心不尊重,“非堪受无定辩才”就是语言没有决定的辩才,含含糊糊,语无伦次,即使说得正确,别人也不堪领受,这都是业力很微妙的地方。我们说多了不具实义的绮语,久而久之就会摧毁自己的语言能力,有辩才的会失去辩才,出语威肃的会变得出语无力。即使想表达有意义的话题,以业力不自在,一出口就是啰啰嗦嗦一大堆,没有明确表达的能力。

第八、以贪欲感召“贪欲重大不知喜足,寻求无利或不求利”,一个方面就是欲望会鼓胀,象饿鬼一样没有满足之时,再怎么享有,心里都不满足,这是不自在的心理病。第二、就是对于无利益的事情有强烈的追求欲,对于有利益之事却无心寻求。所以以贪欲会导致亡国、亡身、亡事业。

第九、以嗔恚业感召“损害于他,或召他害”,嗔心一旦串习成性,将会变成一种处处想害人损人的病态心理,或者会常遭他人的损害。修习安忍,心不去作意能损害相,将会是天下无敌,但是惯于作意别人损害的相,眼里就会处处是敌人,这样以人为敌,必定召来他人的损害。

第十、以邪见业感召“见解恶鄙、谄诳为性”,邪见即颠倒见,过去世串习邪见,如果不对治,即使转生为人,以业力仍然会习惯于执持恶鄙的见解。持这种见解会使自己的心随邪恶而转,会压制一切白法,所以叫作“恶鄙”。“谄诳为性”,就是以邪见会转成谄诳心态,人的心态不是一世养成的,主要还是来自前生业力的影响,有些人性格谄诳,喜欢正的说歪,歪的说正,都是以串习邪见造成的心理业病。

以上讲了十黑业等流果的相。学习之后,如何运用于修行呢?人的一生,会遭遇各种厄难,在逆境现前时,应当知道这是自业的果报。比如患病、贫穷、受人毁谤歧视、人际关系不好、说话无人理睬等等,这时,没有业果的智慧,就会怨天尤人、生起报复心等,更种恶趣之因。那应当如何观想呢?就是要在自身上思惟领受等流果,比如受谤时,要观想:“必定是以前妄语骗人的果报,既然是自己造恶,理应欢喜顺受。”进一步想到:“他谤我,正是消除我的宿业,摧毁我执,成就我的安忍,他是我的善知识。”这样作消业想,作善知识想。或者,对眷属好心忠告,反而不听从,这时不能起烦恼,应当自责:“这是我以往离间语的果报,是我自己没有德行,他才不听从。”随后对于自己往昔所造的恶业生后悔心,生勤求忏悔之心,而且策励自己,努力修德来感化他。能念念这样转,那除了自责之外确实没有任何可以指责他人的理由。

总而言之,以业果正见摄持自心,被打、被骂、受害、遭违缘的时候,都是“只认自己错,不见他人非”,一切都是欢喜顺受,顺受就能消业,因此是“随缘消旧业,不再造新殃。”月称菩萨在《入中论》当中也教过我们这样观想:已经了知到以领受苦报可以消尽往昔恶业的果报,为什么还要嗔他,引生未来受苦的种子呢?像这些世俗修法的核心就是业果正见。大成就者持明无畏洲说:“怨敌反对亦使修行增,无罪遭到诬陷鞭策善,此乃毁灭贪执之上师,当知无法回报彼恩德(怨敌反对,也将使修行增上;无罪遭人诬陷也是策励自己行善;这是毁灭贪执的上师,应知别人成就你的恩德,无法回报,真正是你的大恩人)。”

再比如,下岗贫困时,应当自责:这是我往昔不与取的恶果,现在不广行布施供养,怎么能摆脱贫困呢?未来还会这样永远贫苦下去。这样想了之后,就会发起勇猛行善的心。或者,别人都看不起你,应思:这全是过去轻他慢他的报应,如果再不修习恭敬,将来会更下贱。这样一面生惭愧心,一面发愿改过。或者身患重病时,应当想惟:这都是杀生报应,如果不发起救度法界有情的善心,怎么能解脱我的罪报呢?这样从果知因,看到过去所造的恶行,只有忏悔恐惧,哪里还敢怨天尤人呢?

下面再看一则公案:

宋朝有一位禅师,年轻时,因为醉酒和人争财,伤了人命,他畏罪逃走,出家苦修,后来开悟成了大禅师,座下有几百弟子。有一天,他忽然沐浴升座,对下面的大众说:“你们不要动不要说话,看我了结四十年前的一桩公案。”等到中午,有个军人突然进入寺院,而且拉弓要射禅师,禅师合掌说:“我恭候你很久了。”军人吃惊地问:“我和老和尚素不相识,何以一见面就想动手呢?”禅师说:“欠债还钱,欠命还命,公平交易,请你下手,不必迟疑。”禅师又交待弟子:“我死后,你们要好好招待施主,饭后送他回去,如果有半句嗔恨,不是我的弟子。”军人听了更是疑惑,坚持请问这件事的缘由,禅师说:“你是两世人,自然不记得,我是一世人,怎么会忘记。”说完就把往事告诉军人,军人不识字,听后就有所悟,他忽然大声吟偈说:“冤冤相报何时了,劫劫相缠岂偶然,何不与师俱解释,如今立地往西天。”说完就立地而化,禅师下座为他剃头、换衣、入龛,做完后,禅师也结跏趺座,告别大众而坐化。

禅师深明业果,知道一切都是自作自受,所以能欢喜顺受,没有任何怨尤。上次讲过离越阿罗汉的公案,他被人诬陷偷牛,坐了十二年班房,照一般人心里会觉得冤屈,想不通会精神崩溃,而离越阿罗汉是任劳任怨、安安心心地顺受,因为这是自己造业的果报,能怪谁呢?心上一想通,喂马除粪这些事做起来也就很安乐,以监狱为道场。心里越顺,消业也越快,越是反抗,越是脱不出来。懂了因果的道理,就应当这样:对旧业,唯有随缘消受,对未来,唯有行善积德。平常大家发生任何事,都要归到业果上想,能想通,就不会起烦恼,这样不平的心就会平静,而且会常生惭愧,勤求忏悔。能这样运用,转念头,学习业果才有真受用。

未二、造作等流果

诸先尊长说纵生人中,爱乐杀生等事,是造作等流果。前所说者,是领受等流果。

过去的大德上师说:纵然转生为人,仍然喜爱杀生等事,这是造作等流果。前面《十地经》等所说是领受等流果。造作等流果,是因等流,即造作的等流。领受等流果是果等流,即受果的等流。

下面再补充讲造作等流果:

《百业经》中有一则公案记载:

一天世尊入城去化缘,施主供养了一种名为“拉达”的饮食,这时有个婆罗门子看到之后,跑来向世尊说:“给我!给我!”世尊想了一下,对他说:“先说‘我不要’,我再给你。”这孩子迫不及待地说了“我不要”,就获得这一份美食。

回到精舍之后,比丘们问佛,以什么因缘孩子的贪心这样重,见食物都说“给我、给我”,为什么世尊最初不给,要让他说完“我不要”之后再给。

佛说:“这个孩子贪心重,在千百世当中,见到食物都是说‘给我’,从没说过‘我不要’,今天以这个因缘,让他说一句‘我不要’,到将来山王如来出世时,他会以这个善根,在山王如来的教法下出家,证得阿罗汉果。”

公案之中,婆罗门子见到食物就说“给我”,这是造作的等流果,前世这样造作,一直没有对治过,所以一直相续,几百世以来一直由前面的造作,又有后面同类的造作,这样一种行为模式会一直重复下去。世尊很慈悲,引他说一句“我不要”,这是救他让他种一个无贪的善根,以这个善根力他将来能出家证果。这个公案给人很大的警醒,我们学了造作等流果,是要观察自己的造作等流,我们身语意的造作,有恶有善,如果不能认识到自己哪些方面有恶的造作并做改正,那恶的行为模式会一直延续下去,越串习越深,越串习越难以摆脱,这样会导致无数次堕落恶趣。

从黑业来说,十种黑业就有十种造作等流,譬如,从小喜欢杀生,见苍蝇、蚂蚁就想拍死,这是杀生的造作等流果;经商时,起心动念就想骗取别人的钱财,这是欺诈不与取的造作等流;还有不自在就说妄语、绮语、粗恶语等等,都是造作等流果。这些造作方式不能纠正,修行就不会有进步,修行是修正自己的身口意,某种恶的造作,在反省之后能把它改掉,这就杜绝了一种堕落恶趣的因缘,某种善的造作,能串习培养好,就会积累起一种善趣或解脱的因缘。所谓断恶行善,是在这个造作上断、行,实际上就是除习气改习惯的过程。

我们的心念、语言,总会按照同样的方式进行,如果认识不到,就总会在那个地方造业,这种后果是很可怕的,它会不断恶性循环,如果不遮止,一百世、一千世乃至无量世都会这样流转。懂得业的造作等流规律,就会畏惧,因为一点恶习不改,就会永远重复、相续,就像饮酒不戒除的话,天天都想喝。所以,以修行来说,处处都要改习气毛病,处处都要熏习好的行为,以这条来衡量,造作等流果的修学确实极其广大。所谓修行,就是要先破一切引生恶趣的造作方式,再破一切流转轮回的造作方式,再破一切小乘自了的行为方式,这样才能够成佛。所以这里面有很深细的检点、修行要做。

午三、增上果

诸主上果或增上果者,

增上果主要是成熟在外器世界上的果报,由于有情行持不善业,以业力的增上,便感得外器世界衰败不悦意。以下一一说明:

谓由杀生,能感外器世间所有饮食及药果等,皆少光泽,势力异熟及与威德,并皆微劣,难于消变,生长疾病。由此因缘,无量有情,未尽寿量而便中夭。

以杀生业,能感外部器世间一切饮食、药物、果实等都缺少光泽,这一切外法的势力、功能、威力都很微劣,即使食用也难以消化,反而生长疾病,由这些因缘,无量有情寿命还没有圆满就中途夭折。

不与取者,谓众果鲜少,果不滋长,果多变坏,果不贞实,多无雨泽,雨多淋涝,果多干枯及全无果。

不与取是夺人所有,以这种业感得外境的衰败,从数量上来说,果实结果很少,从成熟上来说,果实难以滋长成熟,即便结果也多数变坏,果实不贞实,或者天时不调,遭逢旱涝之灾,使得果实多数干枯或者根本不能结果。

欲邪行者,谓多便秽,泥粪不净,臭恶迫迮,不可爱乐。(“多”字要统贯到下面四句。)

欲邪行的业染污、不自在,所以感得转生的环境也是很不清洁,有很多粪便污秽、泥粪不干净、发出臭味,或者环境狭窄压抑,很不舒适,或者多有不可爱乐之处。

虚妄语者,谓农作行船,事业边际,不甚滋息,不相谐偶,多相欺惑,饶诸怖畏恐惧因缘。

“农作行船,事业边际,不甚滋息”就是农作航运等事业不会发达兴盛。譬如一块田地,前面主人有很好的收成,后面换了一位有妄语业障的主人耕种,庄稼就长不好。行船也是如此,前面船夫行船有很多人坐,换了人开船生意就会败落。“不相谐偶”就是人与人之间不能和睦相处。

一切和谐、兴盛本来都是来自真诚心,而妄语是不真诚,以妄语的业感,导致农作耕耘、行船商业不会兴盛,人和人之间很难谐调、合作,人们以妄语业的障碍,彼此没有信任感,互相欺骗,三个人在一起都无法合作,无法真诚地交流,世界充满了怖畏、恐惧的因缘。

离间语者,谓其地处丘坑间隔险阻难行,饶诸怖畏恐惧因缘。

离间语的业相是使人关系破裂,人与人之间乖离不相通,矛盾重重,因此感得器世间处处不通畅,外境上显现有山丘坑坎,有山河的阻碍,路很难行,世间充满了怖畏恐惧的因缘。

粗恶语者,谓其地所多诸株杌,刺石砾瓦,枯槁无润,无有池沼,河流泉涌,干地卤田,丘陵坑险,饶诸怖畏恐惧因缘。

外在种种的相正是我们内心的影像,心秽则国土秽,心净则国土净,缘起不可思议,如是用心,如是取相,就会如是变现,精确得丝毫也不错乱。看到器世界的相,就要回归自心,知道这一切都是心变现的,反映了人心和业的状况。以这条道理观察宇宙、社会的现相,才会懂得真正挽救自然、社会的方法。

我们要净化生存世界,只有从净化自己的心地入手,心地不能净化,世界绝不可能变得美好、清净。所以真正要维护生态平衡,再现器世界的和谐庄严,不是在外境上做,唯一是要改造人心,所以庄严国土,应当从断恶行善做起。转轮王来到人间,使得日月清明,天地和顺,主要是带动众生真正地趋入十善业道。这才是根本解决之道。

下面再看:粗恶语的相是刺伤他人,内心无有慈悲,以它所变现的器世界,大地有很多枯木、荆棘、瓦石、砂砾,处处不爱悦,伤人损人;环境总体的相是枯槁、不滋润,没有池塘、河流、涌泉,地面龟裂或者成为盐碱之地,处处都是丘陵、坑险,充满了怖畏、恐惧因缘。

诸绮语者,谓诸果树不结果实,非时结实,时不结实,未熟似熟,根不坚牢,势不久停,园林池沼,可乐极少,饶诸怖畏恐惧因缘。

绮语的特征是语言没有实义,我们觉得说绮语不会有后果,这是断见。人类的绮语增盛,世界就没有实质性的法,以绮语充满的缘故,只有包装,没有实质,这就是虚假。

论中说,以绮语业感得果树不结果实,没到结果的时节结果,到了时节反而不结果,没有成熟看起来像成熟,这些都是不具实义的相。“根不坚牢”,就是树根不坚固。如果语言具有实义,外境草木的根会很坚牢,相反人人说无实义的语言,这个世界从国到家、到事业、到外器世界都会变得没有根。“势不久停”,就是不会长久安住,没有一个稳固的结果。“园林池沼,可乐极少”,就是园林、水池之中少有悦意景象,换句话说,以绮语的业力,美好的事物会渐渐消失。从这些地方,要能觉悟到人与自然的关系,实际上起心动念,身口意造业,都和这个世界息息相关,因此,真正想对世界、对自然界的生态秩序有所帮助的话,应当在自心上调整,人心能调整好,世界才会向好的方面转化。

讲四种语业增上果时,最后都说到“饶诸怖畏恐惧因缘”,由这一句应当觉悟到怖畏、恐惧都是来自恶业,如果人类的心田中能不播下恶业种子,世界一定会祥和、安宁,甚至连荆棘刺痛脚板的恐惧都不会有,一切都是平安、通畅、美好、吉祥。了解到器世界以业而造,业从心生,心转则境转,就知道能调伏内心,一切外器世界都会现前吉祥。

贪欲心者,谓一切盛事,经历一一年时月日,渐渐衰微,惟减无增。

以贪欲增盛的缘故,世上所有圆满、兴盛的事物,每年、每月、每日,都在走向衰微,只有减,没有增。所以衰败来自于贪婪,兴盛来自于无私,如果人民增上贪欲,国家将会走向衰败,相反能少欲知足,勤俭节约,国家才会真正走向富强。这些道理都很要紧。

嗔恚心者,谓多疫疠,灾横扰恼,怨敌惊怖,狮子虎等,蟒蛇蝮蝎,蚰蜒百足,毒暴药叉诸恶贼等。(“多”字统贯到“诸恶贼等”。)

嗔恚是要伤害对方,嗔恚增盛,自然界就会失去祥和。戾气增上就会现出很多恶相。以灾难来说,瘟疫流行,洪水、台风、大火、地震等自然灾害会频繁出现;以人类来说,会出现很多恐怖、暴力活动,处在社会当中,人心惶惶不安,没有安全感,随时面临被凶杀、抢劫的危险;以旁生界来说,会大量出现狮子、老虎、蟒蛇、毒蛇、蝎子、蚰蜒百足等等的猛兽毒虫;以非人来说,多有毒暴的夜叉等等,“恶贼”就是强盗,这些都是由嗔恚心变现的恶相。

诸邪见者,谓器世间所有第一胜妙生源悉皆隐没,诸不净物乍似清净,诸苦恼物乍似安乐,非安居所,非救护所,非归依所。

“第一胜妙生源”是指宝物之源,即黄金、宝石等矿藏。“非安居所、非救护所、非皈依所”,对应来说,就是将会成为没有总的从轮回痛苦之中脱离的安居之处,没有从善趣某些损害之中救护的救护之处,没有从业惑中脱离的皈依之处。

邪见业力会给世界造成何种影响呢?邪见就是持颠倒见,有谤为无,以邪见力,很稀奇地,器世界黄金、宝石等等的宝藏都会隐没。而且,由邪见颠倒是非,把不清净执著为清净,把苦恼执著为安乐等,随着这种邪见力的增上,在人们的迷乱心前,很多污秽的法看似清净,很多苦恼的事看似安乐。今天的时代,人们普遍不信三世因果,不信三宝佛菩萨,外境假相的欺诳性比以往任何时代都要强烈,尤其现代都市中,很多苦恼的法,比如饮酒、吸烟、淫乱、散乱、追逐欲尘、歌舞、狂躁、竞争,人们执为是幸福安乐。种种虚假、不净的法,经过包装渲染,竟然变成清净、安乐、温馨的形相,闪亮登场。为什么会出现这种现象呢?原因是:以邪见力将会不自在地显现。

以邪见力所感召的环境,决定是非安居所、非救护所、非皈依所,譬如进入现代都市迷乱的环境,往往感觉没有一处可以安心,到哪里都觉得有一股力量在引你堕落,身心找不到皈依处,只是随业力漂荡。其实这都是在受业力支配。为什么呢?因为邪见增盛的地方,显现的只有欺诳、邪恶、迷乱之相,心随这些境转,当然是堕落、是沉溺、是漂流。

辰二、白业果分二:一、白业 二、果

思惟白业果分二:一、白业;二、果。

巳一、白业分三:一、略说 二、广说 三、殊胜十善业

午一、略说

今初。《本地分》说:于杀生、不与取、欲邪行,起过患欲解,起胜善心,若于彼起静息方便,及于彼静息究竟中,所有身业。语四、意三,亦皆如是。其差别者,谓云语业及云意业。

《瑜伽师地论•本地分》中说:对于杀生、不与取、欲邪行生起过患欲解,生起胜善心,对这些黑业发起静息方便,以及静息究竟,在这个过程中的所有身业,就是离杀生、离不与取、离欲邪行的白业。举例来说,对于杀生的过患了知,称为对杀生生起过患欲解;和起贪嗔痴的杂染心相反,无贪、无嗔、无痴俱行,是生起胜善心;受不杀生戒律仪,防护自己的相续,就是对杀生起静息方便;远离杀生,称为于彼静息究竟。其余语四善业、意三善业都是如此,差别在语业或意业。比如什么是离妄语?就是对妄语起过患欲解,起欲离妄语的殊胜善心,对于妄语发起静息的方便,以及对于妄语静息究竟,从初始到究竟的所有口业。意业也应如是了知。

午二、广说

事及意乐,加行究竟,如应配合。例如远离杀生业道,事者,谓他有情。意乐者,谓见过患,起远离欲。加行者,谓起诸行静息杀害。究竟者,谓正静息圆满身业。以此道理,余亦应知。

白业的事、意乐、加行、究竟,应当一一配合而了知,譬如远离杀生业道,事是其他具命有情;意乐是见杀生过患,发起远离杀生的欲;加行是发起种种行为,静息杀害,也就是受不杀律仪之后,恐怕杀生习气发动,时时防护杀生的内因外缘;究竟是杀生禁止圆满。以这个道理,其余九种白业应当依此类知。

有人问:只是没有做杀生,是否属于白业呢?不属。如果没有做杀生就属于白业,那植物人不会杀生,他是否一直在增长功德呢?被判无期徒刑的罪犯终生监禁,没有做杀、盗、淫,是不是终生都在积聚功德呢?所以,白业唯一是以善意乐安立。只有认识杀生的过患,发起远离杀生的欲,才属于离杀生的白业。论中“见过患,起远离欲”七个字是关键,而且“见过患”是因,“起远离欲”是果。由此可以看出观察修的重要。不观察黑业和黑业果,不见过患,就不能发起远离欲,这样连下士道的十白业道也无法真实趣入,修行会成为空中楼阁。相反能够对黑业果数数思惟,见得越真,越能发起远离黑业的欲。由此才能发誓受不杀生等律仪,遮止恶趣。

以下举例说明:

晋代许真君,年轻时喜欢打猎,有一天他射中一只小鹿,看见母鹿为小鹿舔伤痕,舔了很久小鹿没有活过来,母鹿也过分哀伤而死去。许真君很疑惑,他剖开母鹿的肚子,只见母鹿的肠子寸寸断裂,这时他才意识到自己杀生的残酷,从此悔过自新,折断弓箭,不再打猎,后来他成仙,全家都升天了。

对应公案来讲,许真君后来修的是离杀生的白业。其中事,是其他有情;意乐是由于认识到杀生的残忍,良心发现,生起了断杀的强烈愿望;加行,是折断弓箭从此戒杀;究竟是杀生静息圆满。

再看清朝康熙年间周安士居士的事迹,安士先生写了戒杀、戒淫两本书,他自述每次经过一切神祠时,必定发愿说:“我从二十四岁起一直到寿终,在此期间如果杀一条小鱼虾,乃至家中眷属有一人伤害一只蚊虫蚂蚁,唯愿尊神诛杀,迅雷急碎我所著的书板;我从二十四岁一直到寿终,临河见鱼,仰面见鸟,如果不思救度,反而萌生杀机,也等同此誓;我从二十四岁一直到寿终,梦中如果见人杀生,不能至心称佛名号发起救度之心,反而欢喜赞成此事,也等同此誓。”

从这一段可以看到安士先生断杀的猛利誓愿,真正的白业需要这样一种能断的决心,仅仅未杀生不能称为白业,需要见到杀生过患之后发起断杀的善心。

再看,在家居士远离邪淫业道,事是非所应行、非支、非时、非处,意乐是认识到这些方面行淫的过患,发起邪淫的远离欲。加行,是平时努力防护相续,不造邪淫。究竟,是圆满远离邪淫。

宋朝黄庭坚做过一篇戒淫、酒、肉的发愿文,其中说到:

“我从昔来,因痴有爱,饮酒食肉,增长爱渴,入邪见林,不得解脱。(这是见过患,起过患欲解。)今者对佛发大誓:愿从今日尽未来世,不复淫欲,愿从今日尽未来世,不复饮酒;愿从今日尽未来世,不复食肉。(这是起远离欲,起了受持清净律仪的殊胜善心。)

“设复淫欲,当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切众生为淫乱故,应受苦报,我皆代受。”

“设复饮酒,当堕地狱、饮烊铜汁、经无量劫。一切众生为酒颠倒故,应受苦报,我皆代受。”

“设复食肉,当堕地狱、吞热铁丸、经无量劫。一切众生为杀生故,应受苦报,我皆代受。”

“愿我以此,尽未来际,忍辱誓愿,根尘清净,具足十忍,不由他教,入一切智,随顺如来,于无量众生界中,现作佛事。”

以上以离杀生和离欲邪行做了说明,其他白法,意乐、加行、究竟的说法相同,事和十黑业中所说一样。

总而言之,先要了知黑业的过患,然后发誓受持不造这些黑业的清净律仪,这才是白业。应当具有“见过患、发誓不造、励力守护”这样三个内涵。自己可以心中观想:永远不杀生,或者某时某地不杀生,或者不杀某种众生等,其他九种也照这样观想,这就成为白业。如果能在上师、三宝所依等前发誓,功德特别大。这个立誓相当重要,如果能立誓尽形寿不造,进而立大誓尽未来际不造,功德更是无量无边。暂时做不到永远远离,也可以发愿在某些特定时期不造,比如发愿一年之中的一月或者四月不杀生,一月之中的十五或者三十不杀生等,也有很大功德。

午三、殊胜十善业

十种殊胜善业,就是不但远离十种黑业,而且行持对治黑业的善法。分别来说,就是不仅断杀,而且爱护生命;不仅断不与取,而且行持布施;不仅断欲邪行,而且护持戒律;不仅断妄语,而且说诚实语;不仅断离间语,而且化解怨恨;不仅断粗恶语,而且说悦耳语;不仅断绮语,而且精进念诵;不仅断贪欲心,而且修持舍心;不仅断嗔恚心,而且修饶益心;不仅断邪见,而且依止正见。

十种殊胜白业的事、意乐、加行、究竟,分别来说:譬如爱护生命,事是其他具命有情,意乐是见功德起善法欲。(即了知护生功德之后,发起爱护生命的强烈愿望,发誓尽形寿或者尽未来际爱护众生等。)加行是发起诸行,行持护生。(即身口意开始做种种爱护有情的行为。)究竟是行持圆满。其他九种可以一一类推了知。如果内心能真正立下誓愿来一一行持,功德极大。下面看公案:

五代时有一位窦燕山,小时候父亲去世,靠母亲抚养成人。窦燕山三十多岁还没有子,一天他梦到去世的祖父对他说:“你前世恶业很重,因此今生不仅无子,而且短命,你应当及早行善,努力多做善事,或许可以转变业力。”醒来之后,他把祖父的话铭记在心,从此之后立志行善。(相信祖父的话,实际也是对善法功德有所认识,而且立定行善的志向,这是具足殊胜白法的意乐。)

再说窦家有位仆人,偷了他两万银钱,害怕被发现就写了一张债券,绑在他女儿手上,债券上写明:永卖此女,偿还所欠银钱。然后仆人就逃走了。窦燕山心里怜悯他,就把债券烧毁,嘱咐妻子好好抚养这个女孩,而且在她成人之后,给她嫁了一个好人家。(这是爱护众生的殊胜白法。)

又有一年的新年,窦燕山到庙里拜佛,捡到白银十两、黄金两锭,第二天到庙里守候失主,等了半天,见到一个人哭着自言自语,就问他情况,他说:“我父亲被匪徒绑劫,快要被处死,我向亲友借到白银、黄金,准备赎回父亲,可是我一摸钱袋,黄金白银都没有了,这样家父难免一死。我在此处拜佛,不知道是不是丢在此地。”窦燕山知道他是失主,金银如数地还给他,还送他一笔路费。(这是不仅不偷盗而且布施的殊胜白法。)

窦燕山一生所做的善事很多,比如亲友有丧事没有钱买棺材的,他出钱安葬,有女子不能出嫁的,他出钱资助,对于穷人,他借钱给他们作为做生意的资本,由他养活的有几十家之多。为了救济人,他的生活非常俭朴,丝毫不敢浪费,每年计划一次收入,除了必要的生活费之外,其余都用来救济人;他还建立了四十间书院,购书数千卷,聘请老师来教育子弟,对于没有钱的贫家子弟代他交学费,这样造就了不少人才。

有一天窦燕山又梦见祖父对他说:“这几年你积了不少阴德,上帝给你延寿三纪(就是三十六年),而且你五个儿子来日都很显达,你命终之后可以升天。”祖父还叮嘱他因果丝毫不爽,善恶报应有些发于现世,有些报于来世,天网恢恢,疏而不漏,绝无疑问。

从此窦燕山积德更加努力,后来他的五个孩子都中了进士,他本人也做到谏议大夫。一天夜晚他和亲友谈笑而逝,享寿八十二岁。(所以行持白法,命终是这样安乐。)

祖父第二次托梦给窦燕山,肯定他行善的功德,这时他对善法功德有了更深的认识,因此行善志向更加坚定,行善也更加努力,所以白业确实是以善意乐为根本的,由善意乐发起善加行才能圆满,窦燕山因为努力行持殊胜白业,现世就改变了命运,得到圆满的结果。所以,行善的关键,首先要由思惟认识善业的功德,然后通过见功德而引发起行善的强烈愿望,立定行善的志向,由此坚持行持护生、布施等,就能真正成就增上生的利益。

巳二、果分二:一、三果 二、成就殊胜之理

午一、三果

果中有三,异熟者,谓由软中上品善业,感生人中、欲界天中、上二界天。

白业的异熟果,就是由软品善业感生人中,由中品善业感生欲界天,由上品善业感生色界和无色界天。

诸等流果,及增上果,违于不善,如理应知。

善业的造作、领受等流果以及增上果,和不善业果报相反,应当如理了知。具体来说,十白业,造作等流果是生生世世爱乐行善,增上善根;领受等流果分别是:离杀生,健康长寿;离不与取,资财丰裕、无有盗敌;离邪淫,妻子贞良;离妄语,不受诽谤、众人称赞;离离间语,眷属和合、贤良;离粗恶语,闻悦意声;离绮语,语言威肃;离贪欲,知足少欲,凡事顺心如意;离嗔恚,远离损恼心,不受他挠;离邪见,相续生起善妙之见。十白业的增上果,以白业力将会在外境上成熟果报,具足一切圆满功德。

午二、成就殊胜之理

想要成就三乘功德,十善业的基础必不可少,对于总的道来说,十善业是很重要的所修。

《十地经》说:以此十种怖畏生死,离诸悲心,由随顺他言教修习,办声闻果。

《十地经》说:以上品十善业道,对于整个生死怖畏的缘故,缺少大悲的缘故,随他言教修习人无我、四谛十六行相的缘故,成办声闻乘果位。

“以此十种”,统贯声闻乘、独觉乘、菩萨乘三种情况,可见十善业道是三乘道的所依。“怖畏生死”,简别非世间人天乘;“离诸悲心”,简别非菩萨乘;“随他言教修习”,简别非缘觉乘。

又诸无悲,不依止他,欲自觉悟,善修缘起,办独胜果。

第二种情况,以上品十善业道修治清净作为基础,大悲方便不具足的缘故,最后生不依止他欲求自觉的缘故,能善修习十二缘起的缘故,将会成办独觉果位。

“无悲”,简别非菩萨乘;“不依止他”,简别非声闻乘;“善修缘起”成为缘觉乘。

若心广大,具足悲心,善权方便,广发宏愿,终不弃舍一切有情,于极广大诸佛智慧缘虑修习,成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种,则能成办一切佛法。

第三种情况,以上品十善业道修治清净作为基础,心量广大的缘故,具足大悲的缘故,以善巧方便所摄的缘故,广发大愿的缘故,不舍有情的缘故,缘诸佛广大智慧修习的缘故,由此成办菩萨一切诸地波罗蜜多的功德。对于以上一切种类的大乘法全部修习究竟,便能成办一切佛功德法。以上智、悲、愿、方便等,简别非世间人天乘、非声闻缘觉乘。

《十善业道经》中说:“龙王!当知菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜常念思惟观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂,是即能令诸恶永断,善法圆满,常得亲近诸佛菩萨及余圣众。(佛说:龙王,你应当知道菩萨有一个妙法能遣除恶道苦恼。是哪一法呢?就是昼夜常常忆念善法、思惟观察善法,使善法念念增长,在念念之中,不要让丝毫不善间杂在里面,这样不断相续下去,就能使恶法断除,善法圆满,常常能亲近诸佛菩萨和其他圣众。)言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法,此法即是十善业道。(由于人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提都是以此法为所依而得以成就,所以称为“善法”,此法就是十善业道。)”又说:“当知此十善业,乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满,是故汝等应勤修学(由十善业道,上至十力、四无畏、十八不共法等一切佛功德法都能圆满,因此对十善业道应当精进修学)。”

下面是交待出处:

如是二聚十种业道,及彼诸果,凡余教典未明说者,一切皆是如《本地分》、《摄抉择分》意趣而说。

以上善恶两类的十种业道以及它们各自相应的三种果,凡是其他教典中没有明确说到的,一切都是按照《瑜伽师地论本地分》、《摄抉择分》的意趣做的宣说。

辰三、业余差别分三:一、引满业差别 二、定不定受业 三、何果先熟之理

巳一、引满业差别分四:一、善恶趣之引满业 二、引满四句 三、引满之相 四、引满二业能引几生

午一、善恶趣之引满业

业以引满可以分为四种:引善趣业,引恶趣业,满善趣业,满恶趣业。先看引善趣业和引恶趣业:

第三显示业余差别中,引满差别者。引乐趣业是诸善法,引恶趣业是诸不善。

能引善趣之业决定是善法,能引恶趣之业决定是不善法,不会有以不善法引善趣、以善法引恶趣的情况。满善趣业和满恶趣业又如何呢?

诸能满者,则无决定。于乐趣中,亦有断支,关节残根,颜貌丑陋,短寿多疾,匮乏财等,是不善作。于诸旁生及饿鬼中,亦有富乐极圆满者,是善所作。

能满之业则无决定,感生善恶趣之后,能圆满的业有善业也有不善业,譬如善趣人天之中,也有肢体、关节残缺,眼耳等根残缺,以及容貌丑陋、短命、多病、贫乏等等,这些是以不善业所圆满;在旁生、饿鬼道中,也有富乐极圆满的果报,譬如旁生之中,帝释天乘骑的大象福报很大,人间富人所养的猫狗等宠物,吃穿受用超过常人,这些恶道中的安乐受用唯一是以善业所圆满的。

总而言之,善恶趣的总业报,分别决定是由善恶业所牵引,善恶趣的别业报中,凡是乐报决定是由善业所圆满,凡是苦报决定是由不善业所圆满。合起来就是总别乐苦别别由善恶业所感,报应丝毫不爽。

午二、引满四句

由如是故,共成四句。谓于能引善所引中,有由能满善所圆满及由不善圆满二类;于诸能引不善引中,有由能满不善圆满及由善法圆满二类。

由于因上有引善满善、引善满不善、引不善满善、引不善满不善,果上也有四句,就是:在以能引善业所引的善趣异熟总报之中,有由能满善业所圆满的乐报,也有由能满不善业所圆满的苦报;在能引不善法所引的恶趣异熟总报之中,有由能满不善业所圆满的苦报,也有由能满善业所圆满的乐报。略说为四句:总报乐别报乐,总报乐别报苦,总报苦别报乐,总报苦别报苦。

举例来说,梵天、帝释是总报乐别报乐;残疾人、乞丐、丑陋者、劳改犯,是总报乐别报苦;人间宠物、天人坐骑是总报苦别报乐;地狱众生、多数饿鬼、旁生,是总报苦别报苦。普通人以引业善而获得人身,由于满业之中善和不善夹杂,所以人生的遭遇也是苦乐参半,旁生是以引业恶而受生,它的满业多数也是善和不善夹杂,所以旁生的一生也有痛苦、有安乐。

午三、引满之相

《集论》云:“应知善不善业,是能牵引及能圆满。于善恶趣受生之业,能牵引者,谓能引异熟;能圆满者,谓既生已,能令领纳爱与非爱。”

《阿毗达磨杂集论》中说:应当了知,善业和恶业是能牵引和能圆满。在善、恶趣中受生的业,能牵引业是指能引善恶趣有漏异熟的业,能圆满业是指结生之后,能在此身五蕴上领受爱与非爱果报的业。

午四、引满二业能引几生分二:一、依《俱舍》说 二、依《集论》说

未一、依《俱舍》说

《俱舍论》云:“由一引一生,能满则众多。”谓由一业能引一生,非能引多,亦非众多共引一生。诸能满中,则有众多。

按《俱舍论》的观点,从能引的方面讲,由一业只能引一生,不能由一业引多生,也不能由多业共引一生。换句话说,一业引一生、一业引多生、多业引一生、多业引多生四种之中,只承许一业引一生;从能满的方面讲,由多业能圆满。比如转为人身,人身受报的差别是由多种业而圆满的,譬如相好是以安忍业圆满,富裕是以布施业圆满,短命是以杀生业圆满,短舌是以妄语业所感,谄诳是以邪见业所感等等。

《俱舍论颂疏》中讲了一个比喻,譬如画家先以一种色描绘出形状,再填各种色彩。一色绘形,比喻引业是一种。后填多色,比喻满业是多种。

有人问:佛经说:对佛塔顶礼,可以获得极多转轮王位的果报,不恭敬法师,将会几百世堕为狗身,都是一业引多生,《俱舍论》的观点如何成立呢?

小乘《俱舍论》的观点是说以一刹那的业只能引一生,一次顶礼等并不是一个刹那,而是以第一刹那会不断地引起后后许多刹那的造作,所以一种业引多生报,按刹那说,仍然是以多刹那的业牵引多生。

未二、依《集论》说

《集论》则说:颇有诸业,惟由一业牵引一生。又有诸业,惟由一业牵引多生。颇有诸业,由众多业牵引一生。亦有诸业,由众多业牵引多生。

能引方面,《集论》的观点不同,《集论》说有四种方式:

一、一引一:有些业,唯一由一业牵引一生;

二、一引多:有些业,唯一由一业牵引多生;

三、多引一:有些业,由多业牵引一生;

四、多引多:也有业,由多业牵引多生。

《释》 中说云:“有由一刹那业,惟能长养一世异熟种子,及由彼业而能长养多世异熟种子。有由多刹那业,惟能数数长养一世种子,及由众多互相观待,而能数数长养展转多生种子。”

《集论释》当中说:“有由一刹那业只能长养一世异熟的种子(一业引一生),也有由一刹那业能长养多世异熟的种子(一业引多生),有由多刹那业只能数数长养一世异熟的种子(多业引一生,就是有些业的力量微弱,须要对一个异熟身的种子数数长养,才能引一生),也有由众多业互相积聚之后,能数数长养展转多世异熟的种子(多业引多生)。”

以譬喻对应四种情况,第一、对十处的僧人,十人做供养,每人供养一处;第二、有人财力雄厚,可以由一人供养所有十处;第三、十人的财力都不够,只能十人合作共同供养一处;第四、十人合作,可以共同供养十处。

巳二、定不定受业分二:一、以作与增长宣说 二、以时间宣说

第二、定不定受业的差别,也就是顺定受业和顺不定受业的差别。这两种业是什么含义呢?由于这个业决定会受那种果报,就叫顺定受业,所作业不决定感受果报,就叫顺不定受业。

午一、以作与增长宣说分四:一、总说定不定受业 二、作与增长之差别 三、宣说四句 四、其余依此类推

未一、总说定不定受业

定不定受业者,如《本地分》云:“顺定受业者,谓故思已,若作若增长业。顺不定受业者,谓故思已,作而不增长业。”

《本地分》中说:“顺定受业是故思后作而增长业,顺不定受业是故思后作而不增长业。”所谓故思,《瑜伽师地论》说:“此中故思所造业者,谓先思量已,随寻思已,随伺察已而有所作。若异此业,是即名为非故思造。”故思所造业是首先思量之后,随寻思之后,随伺察之后,有所作的业。和这种情况不同的业,叫做非故思造。

未二、作与增长之差别

作与增长所有差别者,即前论云:“云何作业?谓若思业,或思惟已身语所起。”

先说作业,再说增长业。何为作业?《本地分》说:“云何作业?就是思业或者思惟后以身语所起的业。”《俱舍论颂疏》说:“于契经中,说有二业,一者思业,二者思已业。思已业者,谓思所作。思即是意业,所作谓身语。”

再说增长业:

又云:“增长业者,除十种业,谓一、梦所作,二、无知所作,三、无故思所作,四、不利不数所作,五、狂乱所作,六、失念所作,七、非乐欲所作,八、自性无记,九、悔所损害,十、对治所损。除此十种业,所余诸业。不增长业者,谓即所说十种。”

论中是以排除的方式界定增长业,即先说出十种不增长业,再指明在此之外的诸业就是增长业。十种不增长业逐一解释:

1、梦所作业,譬如梦中杀人,没有以耽著心摄持;

2、无知所作业,即对所作有罪无罪没有觉慧,无所了知,譬如儿童幼稚,不了知功德过患而杀蚊虫;

3、无故思所作业,就是人非故意造作的业;

4、不利不数所作业,利是猛利,数是数数,“不利所作”就是非以上品意乐所发起,“不数所作”是对于此业不乐于亲近修习,或者不乐于多作修习,总之不是以意乐猛利或数数串习而作;

5、狂乱所作业,即错乱状态中所作之业;

6、失念所作业,即对于有罪虽然有觉慧,也有所了知,但是住于忘念而造作不应作的业,譬如某人持八关斋戒,忘失正念而误杀虱子;

7、非乐欲所作业,“非乐欲所作”就是造业是受人逼迫、并非自心发起造作的欲乐,比如不是自愿,受主人安排而做,自己没有权力;

8、自性无记业,即所造业自性是无记业,譬如走路踩死蚂蚁,当时的心态非善非恶,是无记状态;

9、悔所损害业,就是造作不善业之后,立即如法忏悔、还净,比如杀生之后,再再发露后悔;

10、对治所损业,就是依靠世间或者出世间的对治道,能够损伏或者永断业种。譬如阿罗汉相续中具有殊胜出世间的对治法,能使杀生宿业成为不定业。

以上十种为不增长业,在此之外的其余业都是增长业。

未三、宣说四句

《摄抉择分》亦说四句:一、作杀生而非增长,谓无识别所作,梦中所作,非故思作,自无乐欲他逼令作,若有暂作,续即发起猛利追悔及厌患心,恳责厌离,正受律仪,令彼薄弱,未与异熟,便起世间所有离欲,损彼种子,及起出世永断之道,害彼种子。

以杀生为例而说明。第一作杀生而非增长,即①无知状态中所作;②梦中所作;③非故思作;④自己没有杀生乐欲,只是受人逼迫而作;⑤只作一次,紧接着就发起了猛利的追悔心、厌患心,自责、厌离杀生罪业,真正受持不杀生律仪,使得杀生罪业薄弱;⑥没有成熟异熟果之前,便发起世间离欲之道,压伏罪业种子,以及发起出世间的永断之道,害彼罪业种子。这里和《本地分》所说一致,只是上面说的更广。

二、增长而非作者,为害生故,于长夜中,数随寻伺,然未杀生。

第二增长而非作,即心中为了损害众生,在很长时间当中数数寻伺,但未没有以身口杀生。这种情况虽然没有身语造作,但是由于意业长期思量、寻伺,积蓄怨恨之心,想做谋杀,所以意的罪业很重。

三、作而增长者,谓除前二句一切杀生。

第三作而增长,就是除“作而非增长”、“增长而非作”之外的一切杀生。譬如具足加行、正行、结行的一切杀生。

四、非作非增长者,谓除前三。

第四非作非增长,是前三者之外的情况。

以上四句,举例来说,儿童无知杀蚁,是作杀生而非增长;长期欲杀怨敌,而没有实际下手,是增长而非作;经过长期思量策划后杀害菩萨,是作而增长;心中忽动杀念,很快止息,是非作非增长;

未四、其余依此类推

从不与取乃至绮语,随其所应如杀应知。于意三中,无第二句。于初句中,亦无不思而作他逼令作。

不与取乃至绮语的六种黑业,应如杀生,了知作而非增长等四句。而意业有些特殊,贪、嗔、邪见三种意业之中,没有第二句“增长而非作”,因为意业不必要发之于身口,而且第一句“作而非增长”中,意业没有“不思而作”、“他逼令作”,原因分别是不思不可能起贪嗔邪见,意业并非被人逼迫而作。

全知麦彭仁波切在《入智者门论》中讲到作而增长需要具足六个条件:①猛利意乐,故思而作;②正行业圆满造作;③④作后无追悔心并且欢喜;⑤无有能害对治;⑥具有决定成熟彼果的功能。所谓作而非增长,即是不具足以上六种条件,所以虽作业,不决定如是成熟果报。

午二、以时间宣说分二:一、略说 二、广说

未一、略说

决定受中,依受果时分三。

决定受的种种业中,按照感果的起始时间,可以分为现法受业、顺生受业、顺后受业三类。

未二、广说分二:一、现法受业 二、顺生、顺后受业

申一、现法受业分二:一、以欲解之故 二、以事之故

酉一、以欲解之故

其中现法受者,谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八。

现法受,即某世造作具有力量的业,果在现世成熟。《瑜伽师地论本地分》中说到,有两种因缘使得善不善业现法成熟果报,第一、由欲解故(欲是欲乐,解是胜解),第二、由事故。(由欲解增上,即对自己所作之事,内心产生欲乐与胜解的缘故;由事增上,即对尊重、有恩对境或有苦对境有所作的缘故。)

欲解又有八种:一、有顾欲解(顾是顾恋);二、无顾欲解;三、损恼欲解;四、慈悲欲解;五、憎害欲解;六、净信欲解;七、弃恩欲解;八、知恩欲解。其中有顾无顾欲解,是依自己所生;损恼慈悲欲解,是依他人所生;憎害净信欲解,是依恭敬田所生;弃恩知恩欲解,是依恩德田所生。

以下一一结合公案来作解释:

第一、有顾欲解造不善业受现法果

若由增上顾恋意乐,顾恋其身,财物诸有,造作不善,于现法受。

第一、由于增上顾恋意乐,顾恋身体、顾恋财物、顾恋诸有,以贪著心推动而造作不善业,将会在现法感受果报。论中“诸有”是指现法生活所依之处的种种事,就是外四大及所造色。不能舍离贪著受用,叫做“顾恋”。

下面看公案:

几年前,台湾中部地区有一位农民,种了一大片橄榄菜,有一次他施用强烈的农药之后,听到这种蔬菜的价格突然上涨的消息,他认为这是赚钱的好机会,因此不顾及农药毒性正强,对消费者会造成很大毒害,第二天就计划把这些蔬菜采收出售。父亲知道后,立即劝阻,一再警告他千万不能昧着良心赚钱。可是他利令智昏,不听父亲的忠告,竟然把全部蔬菜采收,运到附近城市出售。万万没有想到,当他用拖拉机运蔬菜下山时,拖拉机的机件忽然失灵,连人带车一齐翻落到几十丈深的山谷之中,这位菜农当场伤重死亡。

菜农顾恋财物,贪图暴利,不顾他人死活,所以在他运菜途中,便遭车毁人亡的报应。

第二无顾欲解所造善业受现法果:

若由增上不顾意乐,不顾彼等,作诸善法。

从相反来说,如果是由增上不顾恋意乐,不顾恋身体、不顾恋财物、不顾恋诸有,这样来造作善法,在现法中就会改变命运。

下面看公案:

隋朝终南山有一位圣僧,叫做普安,他所到之处都是信众云集,人们争相设斋作供养。有一天,他来到大万村,有一位农民田遗生,家境困窘,四个女儿没有衣服穿,长女华严已经二十岁,她知道圣僧到来,心里很想做供养,但是没有钱财,只有两尺粗布。她感叹这一生这样贫穷,不能作福。正在伤心之时,忽然见到房梁上有一团杂乱的稻禾,就取下来看,结果得到十粒黄米,她磨掉糠皮,心里想:应当拿这点米和粗布对僧众做一次供养。但是女子没有衣服,白天不能出门,等到夜晚天黑,她就匍匐着往僧众的方向走,快到僧众的房屋时,把布远远地抛向僧房,而且亲手把十粒米恭恭敬敬地放入饭桶,心里默默祈愿:我以前世悭贪受这样的穷苦,今天我在佛前求哀忏悔,以这点微薄之物供养僧众,如果我贫穷的苦报从现在起已经消尽,就愿饭器中的米饭变为黄色。祈祷之后,流着泪回来。

第二天早上,饭器中的五石米饭果然变成黄色。僧众都很惊奇,后来人们知道这件事的缘由都非常感叹,好义之士纷纷慷慨解囊,以财物救济这个女子。后来华严也出家学道了。

公案之中,华严供僧真正具有增上的不顾恋意乐,虽然供品只有两尺布、十粒米,但这是她全部的财产,她供养心虔诚,由于心殷重,供僧的福业力极强,所以立见感应,悭贪之报因此而消尽。所以,一次通身放下地供养,整个改变了华严的一生,使她由一个温饱都不能满足的穷女子,变成出家学道受人供养的尊贵身。知道这个“业由心造,报随心转”的道理之后,每做一个善法时,一定要把握好自心,如果善心发得好,心力强,福报就会很快现前。

经中有这样一则公案:

往年乾陀卫国有一位屠夫,正准备屠杀五百头小牛,这时候来了一位内官(就是太监),出钱全部赎出放生,牛免于死难,生命获得自在。以这个因缘,内官现身就恢复男根。等他返回王宫,叫人入宫报告,国王说:自家人可以随意出入,为什么还来报告?国王把他叫来,询问原因,内官说:“我见屠夫要杀五百头小牛,就拿钱赎出放生,以此因缘,男根具足,因此不敢入宫。”国王听后既惊又喜,对佛法真实生起了信敬之心。

这也是舍己利他,当五百头小牛面临杀身之祸之时,当时内官心中只有一念,就是要救护这些生命,本来赎五百头小牛不是一笔小钱,但他发起了增上不顾恋意乐,没有顾恋钱财的念头,直接用诚心来做,所以感果迅速。

佛氏门中有求必应,能不能求到,关键要看自己做得如何,真能具足这里现法报的条件,感应决定迅速。本论再再显示业果之相,实际是为我们指明修福立命的方向与方法,能够按照所指示的方法努力去行持,每次做善法时,提起猛利意乐,决定现生就可以改变命运。行善不计身、财,全心投入,后福一定无量。

第三损恼欲解造不善业受现法果、第四慈悲欲解所造善业受现法果:

如是若于诸有情所,增上损恼,增上慈悲;

如是对其他有情,以增上品损恼意乐作不善业,或者以增上品慈悲意乐造作善业,将会在现法受果。

下面看一则出自《阅微草堂笔记》的公案:

有一位屠夫许方,他宰毛驴的时候,先在地上挖一个很深的坑,坑上盖一块木板,木板上凿四个孔,把驴的四条腿插入孔中。有人来买驴肉,随他要买多少,先用开水浇在驴身上,让毛脱落,等肉半熟了,就把这块驴肉割下来。他说:“必须这么干,驴肉才鲜嫩味美!”过一两天,驴身上的肉被割完才死去。驴未死之前,因为笼头箍住嘴,不能号叫,但是驴怒目圆睁,眼珠子向外突出,炯炯然如两个火炬,使人惨不忍睹,但许方却毫不介意。

后来,许方得了一种病,全身溃烂,体无完肤,形状和毛驴身上宰割的伤痕一样,他躺在床上痛得乱叫,求生不得,求死不能,受了四五十天的活罪才悲惨地死去。

许方以增上损恼意乐残酷地宰杀毛驴,业力极重,所以不必等到来世,现世就在他身上现前了惨烈果报。这还只是现世花报,后世果报更为漫长、剧烈,地狱中受苦之后转生人道,仍要不断地偿还千万次生命。

再看正面公案:

曹彬是宋朝的名将,一次遇到高士陈抟,陈抟善于相术,他看了曹彬的相说:“你边城骨隆起,印堂宽阔,眼目长而光显,必主早年富贵。所忌是颐削口垂(颐削口垂就是下巴尖、口下垂),没有晚福。以后出兵打仗,应当网开一面,或许可以培植一些晚福。”曹彬听后,觉得很有道理。

后来有一次,曹彬奉命征伐江南,因为不忍心生灵涂炭,就假装生病不肯就职。同僚武将们纷纷来问病,曹彬说:“我这个病不是以吃药能好的,只要你们诚心发誓,攻克江南时,绝不妄杀一人,我的病就会好。”许多将士听后都对天焚香发誓,此行感动了江南人心,民众都箪食壶浆,迎接王师,结果曹彬不战而收复江南,保全了千万人的性命。

胜利归来时,曹彬又遇陈抟。陈抟说:“几年前我看你的相颐削口垂,当时认定你没有晚福。现在相完全变了,口角颐丰,金光聚于面目须眉,必能增禄增寿,后福无量。”

曹彬问他:“什么是金光?”

陈抟说:“金光是德光,颜色紫光晃亮,人如阴德有感,会面现金色,眉现彩色,目现神光,发现毫光,色现祥光,其气外明而内澈,不单是延寿,还会荫佑子孙远福。”

后来曹彬果应陈抟预言,晚景很好,享年六十九岁,长子、次子、三子都是一代名将,幼子也追封王爵,子孙昌盛无比。

曹彬大发慈悲,保全了千万人的性命, ,以戒杀护生的福业力几, 年就转了命相,现前“口角颐丰”“面现金光”的吉相,福寿增长,晚福极好。这也是以增上意乐行善现法受果的证明。知道这条道理,长期放生的道友,如果能发起增上慈悲意乐来救护生命,日日都在转变命运。发心护理病人的道友,能全心全意地做利他,决定会福寿增上。

第五憎害欲解造不善业受现法果;第六净信欲解所造善业受现法果:

又于三宝尊重等所,增上憎害,及于此所,增上净信胜解意乐(“净信胜解意乐”要合在一起);

起嗔恚心,为憎。起杀害心或恼害心,为害。

在佛法僧三宝及任何一位传法上师等前,以增上品憎害欲解,造不善业,或者以增上品净信胜解意乐,造作善法,必在现法感受果报。

下面讲一则历史公案:

北魏司徒崔浩,才智过人,当时的北魏太武帝对他十分宠信,但他不信佛,劝武帝毁佛灭僧。崔浩见妻子念经,便发怒把经书烧毁,他的两个弟弟深信三宝,见佛像即使在粪土之中也一定要礼拜,而崔浩却常常讥笑呵斥他们。

后来崔浩的命运很不好,因为国书事件,触怒了太武帝,被皇帝囚禁在槛车之中,押往城南,当时所受的拷打极其残酷,几十个卫士还在他身上撒尿,崔浩嗷嗷惨叫之声,一路都能听到。

历史上还有周武帝灭佛,他是什么下场呢?后来他得一种恶病,全身糜烂,三十六岁就死去。所以毁坏三宝之事,报应极速。

《极乐愿文大疏》中说到,以前汉地有位智者,造论骂僧是毒蛇。一次他与僧人一道行走,突然喊叫:“你们快跑!我象要受报应了!”刚说完,双手就粘连在头上变成蛇头,双脚也合为蛇尾,全身变成一条毒蛇,向树林之中窜去。

这些都是对三宝等恭敬田起嗔恨心、损害心而立即现前果报的事例。相反来说,对于殊胜大功德田,能发起清净信心胜解意乐,善报也会迅速现前。

譬如,黑龙江省鸡西县有位叫刘贵芝的病人,患皮肤癌,三年之中,在多家大医院治疗,无法治愈。九零年冬天,一位亲戚了解她的病情后,劝她吃素拜佛。刘贵芝随后请了一尊佛像供奉。儿女们反对,认为大医院都无法治的病,信佛也不可能治好,但她的信心没有动摇。

刘贵芝胸口经常流脓,拇指都能塞进洞里,几乎可见骨头,剧痛无比。她忍痛流泪,跪在佛像前,点香,诚心祈祷:“南无大慈大悲阿弥陀佛,南无救苦救难广大灵感观世音菩萨!今晚能让我胸口不痛,我愿意明天开始吃长素,受五戒,拜佛、念佛。”奇怪的是,不久胸口不再痛了,回到床上在默念佛号中慢慢睡着了。梦中见到一位老和尚,在她脚上扎了一针。第二天天一亮,感到脚面有点痛,可是胸前非常清爽,一点不痛。她深感佛菩萨的灵验,从此行住坐卧不离佛号,坚持晚课。身体从此就非常好了。刘贵芝为什么能得加持,消除病障?关键是净信欲解的增上。《无死鼓音陀罗尼经》说:“佛世尊难思,正法亦难思,圣僧不思议,诸信不思议,异熟亦难思。”对于殊胜的三宝福田,具有增上清净信心,决定现生能消业障,现前乐果。我们日日以上师三宝为对境,比如诵经持咒念佛,在皈依境前顶礼、供养、承事,或者为僧众发心,三门言行一定要取舍好。能具有增上净信胜解意乐,积累功德决定迅速。

第七弃恩欲解造不善业受现法果;第八知恩欲解所造善业受现法果:

又于父母诸尊重等恩造 之所,由增上品酷暴背恩 所有意乐,所作不善,于现法受。若由增上报恩意乐所作善法,于现法受。

对于父母、上师等具恩对境,以增上品背恩意乐、欺诳意乐、酷暴意乐所作一切身口意的不善业,将会在现法感受果报;相反,以增上品知恩意乐、报恩意乐所作一切善法,会在现法感受乐果。

首先讲对父母的报恩问题:

世尊在《涅槃经》中说:“我母受大苦恼,满足十月,怀抱我身,既生之后,推干去湿,除去不净,大小便利,乳哺长养,将护我身。以是义故,我当报恩,色养侍卫,随顺供养。”

《德育古鉴》中有一则公案:

杨黼,安徽省太和县人。当他听说四川无际大师道行很高时,就辞别母亲去四川访师求道。路遇一位老和尚,问他来四川做什么,他说:“想参访无际大师,修学佛道。”老和尚说:“不如去见佛。”杨黼问:“佛在何处,请你指示我。”老和尚说:“你快回家,看到肩披棉被、脚上倒穿鞋的,就是佛。”杨黼听了深信不疑,便整理行装,雇船回乡。路上走了一月,到家那天,已是夜色茫茫。他敲门叫母亲开门,母亲听到儿子回来,赶忙从床上跳起来,来不及穿衣,只把棉被披在肩上,倒拖鞋出来开门,杨黼一见老母亲肩披被倒穿鞋,当下觉悟父母是活佛。从此竭尽心力孝顺母亲,后来临终时,诵《金刚经》四句偈安详而逝。

《大乘本生心地观经》说:“善男子,于诸世间,何者最富,何者最贫,悲母在堂,名之为富,悲母不在,名之为贫;悲母在时,名为日中,悲母死时,名为日没;悲母在时,名为月明,悲母亡时,名为暗夜。是故汝等勤加修习,孝养父母,若人供佛,福等无异,应当如是报父母恩。”《大集经》也说:“世若无佛,善事父母;事父母即是事佛也(世间如果无佛,要好好承事父母,承事父母就是承事佛陀)。”

《阅微草堂笔记》中有一则公案讲:

乾隆年间,河间西门外的桥上,有人被雷击死,整个人跪在地上不倒下,手里握着一个纸包,雷火没能烧掉。检验一看都是砒霜。大家不知道原由。不久,他妻子听到消息赶来,看到也不哭,她说:“早知他有今天,只不过这一天来得晚了,他经常辱骂、虐待老母亲,昨天突然起恶念,竟想买砒霜毒死自己的母亲,我哭着劝他一个晚上,他也不听。”这是对父母以背恩意乐做损害的现报。

《历史感应统纪》中有一则孝子的事迹:

孙瑾是元朝孝子,平时侍奉父亲和继母尽心尽力。父亲去世后,棺材停在家里四年,他整日整夜衣不解带,每天只吃稀饭,断绝荤腥,虔诚念佛诵经,超度父亲往生极乐。出葬那一天,雇船运棺材过江,江上狂风怒号,波浪很大,可是船刚开,江面就风平浪静,一帆风顺。人们都说这是孝心所感。

孙瑾侍奉继母唐氏,如待亲生母亲一样。有一天,继母胸部长了一个大痈,脓血淋漓,痛得在床上呻吟。孙瑾以孝心的驱使,不嫌脓血腥臭,以口吮吸继母疮口,而且用舌舐去皮肤上的脓血,没过几天,继母的痈就好了。

不久继母又得眼病,开始是两眼红肿,视力模糊,请医生治疗,不但未见好,反而更见严重,最后双目失明。孙瑾想到以前用舌舐治好了继母的痈病,决定每天用舌舐继母的双眼,时间一天天过去,还不见效,但他并未放弃,继续为继母舐目,坚持了两个月,继母的双眼居然重见光明。

后来继母去世,要下葬时,日日下大雨,葬事受阻,不能进行。他夜晚向天号哭,祈求天公放晴。次日早晨,果然云开日出,天空大放光明。安葬完继母之后,天又连日下雨。这都是孙瑾孝心格天的感应。

听了这则公案,我们都会觉得孙瑾的孝行很伟大,对继母还能孝顺之至,心里有增上报恩意乐,所以能“有求皆应、无感不通”。

我们学佛为什么进步不大?不能现生成就?就是没有修好心。宗大师有一颂名言:“心善地道亦贤善,心恶地道亦恶劣,一切依赖于自心,故应精勤修善心。”所以,在世间对父母修好报恩心,尽孝行;在出世间,应对上师修报恩心,学善财童子,这两点能做好,果报决定现法成熟。此点万万不能忽视。

以上按《瑜伽师地论》讲了由八种欲解,造业受现法果。

酉二、以事之故

《瑜伽师地论》还说到由事故,受现法果。不善业方面造五无间业及无间业同分,也有受现法果。无间业为杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。无间业同分,比如:对阿罗汉尼、对母行秽染行,打最后有菩萨;在天庙、街道、市肆立杀羊法,流行不绝;对极信赖的亲友、同心耆旧等所,损害欺诳;对苦难穷困无依无怙而来归投依靠的人,先是布施无畏,后来却加害或者逼恼;劫夺僧门,破坏灵庙。

善业由事故受现法果,例如:母亲无正信,劝进开化,将母亲安置建立于正信之中。同样,母亲犯戒,将母亲安立于具戒中,母亲悭吝,将母亲安立于具足布施之中,母亲恶慧,将母亲安立于具足智慧之中,以此类善业将会受现法果。对父亲也是如此。或者对起慈定者供养承事,如是对起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果供养承事,亲自对佛供养承事,对有学无学僧供养承事,都是对尊重由利益因缘发起善业,受现法果。相反对尊重事由损害因缘发起不善业,也会受现法果。

申二、顺生、顺后受业

顺生受者,谓于二世当受其果。

顺生受,即今生作善恶业,第二世将受果报。

顺后受者,谓于三世以后成熟。

顺后受,即今生作善作恶,第三世、第四世,或者十世、百世、无量无边劫之后才成熟果报。

应知,以上现法受、顺生受、顺后受只是从受果的初始时间上安立,并不是仅于现世、来世或者第三生之后的某一世受果,比如现法受是指现世开始受果,不是仅仅现世受果后世不受,其余顺生受、顺后受都应当这样理解。

巳三、何果先熟之理

于相续中,现有众多善不善业成熟理者,谓诸重业即先成熟,轻重若等,于临终时何者现前,彼即先熟。若此亦等,则何增上多串习者。若此复等,则先所作,彼即先熟。

何业先熟之理,在众多业当中,重业首先成熟;如果众业轻重平等,就按临终时何业现前,即先成熟;如果临终时种种业同时现前,就按何业生前串习次数多,即先成熟;如果各业的串习力也平等,就按造业次序,何业先造,即先成熟。

对于此理,博朵瓦格西曾经以比喻说明:比如一个码头上多人渡河,如果来了一位大官,权势很大,决定是他首先渡河;如果来人权力相等,那就看谁最接近船,谁就先渡;如果平等接近于船,那就是熟人先渡;如果都是熟人,那就看谁先打过招呼就先渡谁。

如《俱舍释》所引颂云:“诸业于生死,随重近串习,随先作其中,即前前成熟。”

如《俱舍论自释》所引颂词中说,相续中的种种业,在生死之中成熟果报之理,即随重业、随近业、随串习业、随先作业,四句之中,以前前业首先成熟。

以上思惟总业果竟,下面思惟特别业果。

丑二、思别业果分二:一、需要成办圆具德相之所依 二、修学所依之因

寅一、需要成办圆具德相之所依

第二、思惟别者,谓由远离十种不善,虽定能获善妙所依,然若成一圆具德相、能修种智胜所依者,修道进程非余能比,故应成办如此所依。

这句是从“修道进程”,说明应当成办殊胜所依的理由。

论中说:单以远离十种不善为因,虽然决定能获得善妙的所依身,但如果能进一步获得殊胜所依,也就是圆满具足各种功德相、有能力堪修一切种智的所依身,那修道进程便不是以其他身所能相比的,因此应当努力成办此种所依。

人身是修道所依,一生修行能获得何种成就,与所依身是否具足功德相有极大关系,譬如交通工具有许多性能的差别,如果性能好,就有能力远程跋涉,性能不好,速度就慢。同样,由宿业所感的人身,如果缺陷多,修道进程就缓慢,相反,人身功德很圆满,多方面的禀赋优良,修道作用就大,进程一定迅速,不是其他身可比。基于此因,在下士道中应当着重成办殊胜所依,作为后后大乘修行的前提。

道次第的共下士道是要将学人引入上士道,因为后后需要以菩萨身分成办利他,所以异熟身具足八种功德非常重要。

寅二、修学所依之因分三:一、异熟功德二、异熟果报 三、异熟因缘

此中分三:一、异熟功德;二、异熟果报;三、异熟因缘。

这三者分别是八种功德各自的体相、作用和能生因缘。

学习这三科有什么作用呢?学习前二者,认识到所求目标及其作用,就会产生希望成就此种殊胜所依的欲乐。学习第三,可以明确在何处下手实修。了达这些之后,初学者用三年或者十年去修习,所修可以完全决定下来,落实于日常生活,处处应当实修这些因缘。比如农民知道某种果有巨大的作用时,他在春天会努力积聚能生的因缘,这是农民作业的内容。同样,为了将来获得一个能快速修证大乘的所依,下士道时就要努力实修它的因缘。比如要获得寿量圆满,现在就要开始努力修习远离损害众生的行为及意乐,而且大力放生,把这一项作为日常修行的重点真实行持,渐次修集,每天在这上面积累、增上,决定一分耕耘一分收获,日日都是增上,当来决定感得具足种种功德相的人身。有了这个基础再修大乘,速度极快,不象以前进程缓慢,进进退退总不得力。所以此处共下士道特别业果的修习,实际是为趋入上士道打基础。

卯一、异熟功德分二:一、总说 二、结说

辰一、总说

初中分八:一、寿量圆满者,谓宿能引牵引长寿,如其所引,长寿久住。

第一寿量圆满,就是以往昔能牵引长寿的引业所牵引,能获得长寿久住,这是菩萨寿量具足。譬如龙树菩萨住世六百年。

二、形色圆满者,谓由形色显色善故,颜容殊妙,根无阙故,众所乐见,横竖称故,形量端严。

第二形色圆满,即由形色与显色妙好,容颜殊妙;由六根无缺漏,众所乐见,横竖比例相称,形量端严,这是菩萨形色具足。譬如阿底峡尊者。

三、族姓圆满者,谓生世间,恭敬称扬,诸高贵种。

第三族姓圆满,就是诞生在世间为人们所恭敬、称扬的高贵种族,或者说生在豪贵之家,这是菩萨族姓具足。譬如义成王子,达摩祖师等等。

四、自在圆满者,谓大财位,有亲友等广大朋翼,具大僚属。

第四自在圆满,就是获得大财位,富裕显贵,又具有亲友等的广大朋翼、广大僚属,这是菩萨自在具足。譬如阿育王、松赞干布等。为何要具足这些条件呢?因为大乘所修是自他二利,如果没有广大的财位、眷属,利他的修行就不能炽盛、随顺,因此具有富贵自在,修大乘才方便。譬如成办一件小事,只需要具足一般条件,而要成办大事,就要方方面面具足圆满的条件,大乘的道修行大、事业大,因此对所依身的要求也高。

五、信言圆满者,谓诸有情信奉言教,由其身语于他无欺,堪为信委,于其一切诤讼断证,堪为量故。

第五信言圆满,有“众所信奉”“断讼取则”两种德相。“众所信奉”,即有情信奉你的言教,由于平常待人真诚,从不欺人,以这种诚信,堪为人们所信赖、委托。“断讼取则”,即于一切诤讼、断证,都堪为定量,也就是在争论不能决定、事情不能裁决时,自己发言能做为准则。这是菩萨信言具足譬如无著菩萨等。

六、大势名称者,有大名称,有大美誉,谓于惠施,具足勇健精进等德,由此因缘,为诸大众所供养处。

第六大势名声,即具有大名声,美名流传于世间。具体来说,就是对于布施等善法,具足勇健、精进、刚毅、敏捷、审悉等摄善法戒的功德相,而且对种种技艺工巧业,辗转妙解,智慧超人。由这个因缘,成为大众供养、恭敬、尊重、赞叹之处,这是菩萨大势具足。

所谓“勇健精进”,即菩萨行善勇猛、坚决、欢喜,不生懈怠;“刚毅”,即行善坚固不动;“敏捷”,即修和敬业时,所作很机灵迅捷,远离愚钝;“审悉”,即对一切义,能审细思择。这些是菩萨之德,真正的大势名称不是虚设,而是由这些大道德感召而来的。

七、丈夫性者,谓成就男根。

第七丈夫性具足,即成就男根。譬如仲敦巴尊者,给孤独长者。

八、大力具足者,谓由宿业力,为性少病,或全无病,于现法缘,起大勇悍。

第八大力具足,就是以宿世善业力,行持自利利他,身心无有厌倦,身体少病或者无病,对现法缘能发起大勇悍心。论中“为性”,即以无疲厌为自性,天性坚固堪能。“于现法缘起大勇悍”,这是描述大堪能的心态,就是由于以往做事样样能做得圆满,以这个造作等流,不论遇到现法何种缘,心力自然勇悍,心里没有畏惧、怯弱,认为无论做什么,决定能成办。这是菩萨大力具足。譬如世亲大士、宗喀巴大师,都是具足大力的菩萨。

辰二、结说

此复第一谓住乐趣,第二谓身,生为第三,财位僚属为四,第五谓为世间量则,第六谓彼所有名称,七谓一切功德之器,第八谓于诸所应作势力具足。

以上八种功德,简而言之,一是善趣久住;二是身相;三是生;四是财位、僚属;五是堪为世间量则;六是名称;七是一切功德之器;八是对于应作之事势力具足。相反,寿命短暂,相不圆满,出生下贱,财位僚属无自在,不堪为世间量则,名称小,非丈夫性,势力微弱,就是所依身有缺陷,用以成办一切种智,进展就缓慢。从这里可以明白:应当如何来设计、成办自己的未来,譬如设计师要设计一种最好的赛车,他会在各方面的因缘上考虑,组合成第一流的赛车,外物的赛车不具有大义,人们还去设计创造,人身的价值无数倍超过赛车,为什么不好好设计自己呢?实际上,真能在大乘道上速疾进趋的车,就是具有以上八种功德的人身,现在能励力修集它的八种因缘,将来,就会获得到最上品的所依人身,再来修大乘,决定是一日千里。

卯二、异熟果报分八:一、寿量具足之果报 二、形色具足之果报 三、族姓具足之果报 四、自在具足之果报 五、信言具足之果报 六、大势名称具足之果报 七、丈夫性具足之果报 八、大力具足之果报

异熟果报分八:

果指作用,以具有八种功德的异熟作为所依,后后的善法能展转增上,故称为异熟之果。

对应八种功德,有相应的八种作用,下面一一解释:

辰一、寿量具足之果报

初者依自他利,能于长时,积集增长,无量善根。

寿量具足有何种作用呢?由于寿量具足,就能长期修习善法,依于自他二利的修行,积集增长无量善根,这是菩萨寿量具足之果。譬如龙树菩萨住世六百年,在漫长的时间当中,所做的自利利他事业极为广大。我们修习大乘,寿命长久,功德积累增长就很大。如果寿短,比如五十岁才有佛法初步的成就,到六十岁就圆寂,这样自利他利的修行就做不圆满。

辰二、形色具足之果报

第二者谓诸大众暂见欢喜,咸共归仰,凡所发言,无不听用。

形色具足有何种作用呢?形色具足,大众眼见就会欢喜;以大众爱乐,会对菩萨共同归仰;以大众共同归仰,菩萨发言,大众都会听受,这是菩萨形色具足之果。大乘菩萨度化众生,具足相好事关紧要,相好度众生就很方便。我们看,诸佛成道来人间示现教主的身份,都会示现当时世间最圆满的相好,这样示现的必要是为了使众生欢喜、归仰,众生能欢喜、归仰,教化就有效果,凡是自己所传的言教,他都能听受。这些是形色具足的作用。

辰三、族姓具足之果报

第三者谓所劝教,无违敬用。

族姓具足有何种作用呢?菩萨族姓具足,大众便会尊敬、供养、称赞,以大众尊敬、供养、称赞的缘故,菩萨以善法劝导众生精勤修学,众生就会恭敬采纳,这是菩萨族姓具足之果。(论中“无违敬用”,就是所说不会违背,会极恭敬所说的言教,时时铭记在心,顶戴奉行。相反是“违背轻舍”,即所说教言会抛诸脑后。)

以下自在具足、信言具足,都是具有摄受有情、成熟有情的作用。

辰四、自在具足之果报

第四者谓以布施摄诸有情,令其成熟。

自在具足有何种作用呢?菩萨自在具足,就能以布施摄受众生,速令成熟,这是菩萨自在具足之果。

《力种性品》中说:“若诸菩萨先行布施,当知是名随摄方便。何以故?先以种种财物布施饶益有情,为欲令彼听受所说,奉教行故。”布施是四摄法之一,名为随摄方便,因为先以财物布施,关怀照顾有情,能使他感动而接受教化,所以是随摄方便。菩萨具有大财富大眷属,摄受众生就有能力,也就是能以广大财布施摄受众生,使他成熟为法布施之器。所以具足福报与声望才能大面积摄受众生,不然没有钱,想印经书、建道场都很困难,怎么能摄受大量众生呢?所以自在具足也很重要。

辰五、信言具足之果报

第五者谓以爱语利行同事,摄诸有情,速令成熟。

信言具足有何种作用呢?由于菩萨信言具足,就能以爱语、利行、同事摄受有情,很快使他成熟,这是菩萨信言具足之果。

在摄受有情方面,爱语是能摄方便,利行是摄入方便,同事是随转方便。分别来说,有情对善法愚痴,菩萨想要遣除他的愚痴,就以爱语使他摄受、观察正理,所以爱语是能摄方便;菩萨了知有情已在摄受观察正理,就做利行把他从不善之处救拔出来,在善的方面劝导、调伏、将他安立,所以利行是令入方便;菩萨以方便使众生得到趋入之后,和他共同修行,以身作则使他随转,所以利行是随转方便。那么以何种功德才能具足这些摄生方便呢?它的因是信言具足,自己发言能使众生信奉,堪为正量,这是最根本的。

辰六、大势名称具足之果报

第六者谓由营助一切事业,布施恩德,为报恩故,速受劝教。

大势具足有何种作用呢?由于大势具足,对于众生所作的各种事业,菩萨都有能力帮助。由能广大地施布恩德,众生感恩图报,为报恩故,就能归仰菩萨,这时菩萨宣说言教,众生会很快随转、恭敬、相信、采用,这是菩萨大势具足之果。总之,菩萨有大名称,具有勇健、精进、刚毅、世间技艺工巧慧解过人等等的品德,便能真正在种种事业上帮助众生,广布恩德,以这个做为能感因缘,能使众生速受劝教。

辰七、丈夫性具足之果报

第七者谓为一切胜功德器,欲乐勤勇,堪为一切事业之器,智慧广博,堪为思择所知之器。又于大众都无所畏,又与一切有情同行,言论受用,或住屏处 皆无嫌碍。

丈夫性具足有何种作用呢?分为三段解释:

第一由于丈夫性具足,堪为一切殊胜功德之器。《瑜伽师地论菩提品》中说:“非女身能证无上正等菩提”,什么缘故呢?因为一般女性多烦恼、多恶慧,以禀性多烦恼、多恶慧之身不能证得无上菩提,相反,成就丈夫性,以少烦恼、少恶慧,堪为一切殊胜功德之器,能证无上菩提。

第二“欲乐勤勇,堪为一切事业之器,智慧广博,堪为思择所知之器”,这是就心力、心量讲丈夫性的功德之相,就是由于欲乐勤勇,能对一切有情义利的事业无所畏惧,堪为一切事业之器;由于智慧广博,能对诸法的尽所有性、如所有性思惟抉择,无碍而转,堪为思择所知之器。一般女性内心怯弱,不堪为一切事业之器;见识狭窄,不堪为思择所知之器。

第三“又于大众都无所畏,又与一切有情同行,言论受用,或住屏处皆无嫌碍。”就是具丈夫性,能在一切大众之中无所畏惧,而且行动方便,与一切众生共同集会、言论、受用饮食,或者住在屏处,都不致于引起讥嫌,没有行动障碍。相反,女性在大众中有所畏惧,行动多有不便,比如不能在静处独自安住等,所以一般女身不堪为饶益有情的所依。

以上三种,就是菩萨丈夫性具足之果。

辰八、大力具足之果报

第八者谓于自他利,皆无厌倦,勇猛坚固,能得慧力速发神通。(自利是指摄善法加行,利他是指饶益有情加行。)

第八大力具足有何种作用呢?由于大力具足,对自他二利的加行心无厌倦,勇猛精进、坚固精进,能迅速获得智慧力,发起神通,这是菩萨大力具足之果。相反,体弱多病,精力不充沛,心力不足,对于自他二利的广大事业便无能力担荷。

《本地分》说:“若诸菩萨成就如是八种异熟,具八种果,能善饶益一切有情,随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中,于诸有情种种众多利益事业,自有力能。及善安处所化有情,彼于自事随顺而作。如是乃名随其所欲所作成办。”所以需要兼具“自有力能”、“善安处所化有情”这两个条件,才能真正成办利他。如果菩萨自无力能——不具有八种异熟,虽然善于以方便安处所化,有情对自己的事业也能随顺而作,但对有情所作的利益不称为炽盛不称为随顺,由此不能叫作“能作利他事业”。同样,有力能而不善安处所化有情,有情不随顺作,也不是“能作利他事业”。所以菩萨兼具“自有力能”、“能善安处有情”,于有情所作利益,才称为炽盛、随顺,由是因缘,才是“能作利他事业”。这样菩萨安住异熟果,自己能成熟一切佛法,也能让他在三乘道中速得成熟。又能让自己速证无上正等菩提,也能让其他已成熟者速得解脱。由于菩萨安住八种异熟果中,能令有情利益安乐,所以一切有情所住空无义利的无始生死,菩萨安住其中,能不空过、具大义利。

以上异熟功德、异熟果报两科的内容,显示出何种人身才是能修一切种智的殊胜所依。必须要成办此种所依,才能真正作他利,因此对大乘道极为重要。如何才能成办呢?

卯三、异熟因缘分二:一、八因 二、三缘

辰一、八因分八:一、寿量具足之因 二、形色具足之因 三、族姓具足之因 四、自在具足之因 五、信言具足之因 六、大势名称具足之因 七、丈夫性具足之因 八、大力具足之因

异熟因分八:

巳一、寿量具足之因

初者谓于有情,不加伤害,及正依止不害意乐。

寿量具足之因,是对有情远离伤害行为,以及真正依止不害意乐,心中常常存有永远不损害众生的心。

又云:“善放将杀生,如是利其命,遮止害众生,则当得长寿。承事诸病人,善施诸医药,不以块杖等,害众生无病。”

《赞偈》说:“能对即将被杀的有情放生,保其性命,遮止伤害众生,将来能得长寿;承事病人,布施医药,不以砖块木杖等凶器伤害众生,将来能得健康无病。”

巳二、形色具足之因

第二者谓能惠施灯等光明,鲜净衣物。

形色具足之因,就是能在诸佛菩萨等功德田前供养油灯、电灯等光明,以及崭新干净的衣物。

又云:“由依止无嗔,施庄严妙色,说无嫉妒果,当感妙同分。”

《赞偈》又说,内心能依止无嗔意乐,能供养庄严资具,将来感得妙好身色。又说以无嫉妒善业,将来感得与善因同分的妙果,即以无嫉妒能赢得他人的欢喜爱戴。

巳三、族姓具足之因

第三者谓摧伏慢心,于尊长等,勤礼拜等,于他恭敬,犹如仆使。

族姓具足之因,是修谦下,谦卑能感尊贵,傲慢导致下贱。论中说:能够摧伏自己的傲慢,对尊长等境勤修礼拜等的恭敬行为,对待一切人常修恭敬,自己象奴仆一样。

因此我们应当低处而行,越谦卑越得尊贵,越付出越能收获,越助人越得力量。

巳四、自在具足之因

第四者谓于乞求衣食等物,悉皆施惠,设未来乞亦行利益,又于苦恼及功德田,乏资具所,应往供施。

自在具足之因是广大供施,有人来乞求衣食等物质,都应当布施,即使没有向你求乞也应行利益,尤其对于生活困苦之田或者尊贵的功德田,在他们缺乏资具时,应当主动供养布施。

巳五、信言具足之因

第五者谓修远离语四不善。

信言具足之因是修好口业,平常远离妄语、离间语、粗恶语、绮语,常说诚实语、和合语、柔软语、具义语,能注意口业的修正,语言日渐转好,就能使言语威肃,堪为量则,使人信奉。

如果语恶不改,出口便是妄语、两舌、恶口、绮语,这样口德恶劣,怎么能使人信奉、成为量则呢?信言不具足,谈何利他?所以能修远离语恶对于将来利他大有帮助。

巳六、大势名称具足之因

第六者谓发宏愿,于自身中摄持当来种种功德,供养三宝,供养父母,声闻独觉,亲教轨范,及诸尊长。

大势名称具足之因,就是发愿和供养,也就是为了当来能获得种种功德而广发大愿、而供养三宝、父母、声闻独觉、亲教师、轨范师及尊长。

巳七、丈夫性具足之因

第七者谓乐丈夫所有功德,厌妇女身,深见过患,乐女身者,遮止欲乐,将失男根,令得脱免。

丈夫性具足之因,就是心中应欢喜丈夫身所具功德,如为胜功德之器、事业之器等,又应厌离女身,深深认识女身的过患,如非功德器、非事业器等。又有由两种因缘使人获得丈夫性,即见人欢喜女身,劝她厌离解脱女身;丈夫将失男根,以方便摄护,使他不失坏,以及说法使人获得男身。

巳八、大力具足之因

第八者谓他不能作,自当代作,若共能办,则当伴助,惠施饮食。

大力具足之因,就是以身供事和惠施饮食。什么是以身供事?就是众生缺乏能力时,自己主动代他做,比如对病人或弱者,主动帮助。如果共同而能成办,就作助伴,助他一臂之力。能奉献己力,将来身心会具足大力。“惠施饮食”,就是以能增长身心势力的粥饭糕饼等饮食施予众生。人饮食不足,身无气力,布施饮食恢复他的身心力量,将来身心感得强健。比如过去有人布施病比丘果子,九十一劫中身体强健,无有病苦。

以上种种因缘要各方面配好,能在因上圆满积聚,将来异熟身就会具足圆满德相。成佛度生须要成就圆满色身,色身“是福等流”,是无量福聚所成,这就启发我们,修因时应全面发展,将来就能获得功德全面的所依,所依身功德圆满,自利利他的功能就会强大,由此趋向佛道决定快速。

辰二、三缘分二:一、三缘之作用 二、别释三缘

巳一、三缘之作用

如是八因,若具三缘,能感最胜诸异熟果。

“如是八因”,即以上不害有情等八种殊胜善行。“若具三缘”,即正行持八因时,具足心清净与加行清净。“能感”是指这样行善的功能。“最胜诸异熟果”,是以八因具足三缘所感,具体来说就是寿量圆满等八种异熟功德的最上品。为什么能感最胜果呢?以八因由三缘而获得增长的缘故,譬如第三因修习恭敬,修的时候心和加行清净,善业力量便增长,因上增长,果上就殊胜。唐译《瑜伽师地论》说:“又此诸因,略由三缘而得增长,能感圆满增上广大异熟令起。”因此,要使八因成为殊胜,修因时需要努力具足三缘。

巳二、别释三缘分三:一、心清净 二、加行清净 三、田清净

午一、心清净

于其三缘,心清净中待自有二,谓修彼因所有众善,将用回向无上菩提不希异熟,由纯厚意,修行诸因势力猛利。

心清净有待自和待他两个方面,待自又有两项,就是“回向无上菩提”和“由纯厚意修因”。

第一就是修集八因的任何善根,都用以回向无上菩提,不求回报,不求人天安乐及声缘菩提,唯一是为一切有情回向获得无上菩提。这是从哪种角度说为心清净呢?是从无贪的角度,以远离贪著报恩和异熟成为清净。第二就是修任何一种因时,都是由纯厚意乐修行,所谓纯厚,就是完全发自内心,完全是用真心来做,纯是善念真纯,厚是善念深切,譬如修第一因放生,不论加行、正行或结行,一心一意地做,六根毫不散乱是“纯”,心中慈悲心深切是“厚”,由纯厚意修习放生,势力异常猛利。

举老母供灯公案来做说明。老母贫穷,她见阿阇世王对佛供灯,从宫门外一直点到祗园精舍,心里非常感动,她很想对佛供养,就以自己仅有的靠乞讨得来的两文钱,到油家买油供灯,老板说:你生活都难以维持,为什么不买点食物。她说:佛福田难遇,我要为后世作福。她去佛前点灯时,考虑到油少,点不到半个晚上。她便发誓:如果后世得道如佛,愿这盏油灯通宵不灭。果然这盏灯一夜长明。第二天清晨,目犍连尊者息灯,唯独这盏灯以神通力也无法扑灭,灯光一直上照到梵天,以此善根,佛为老母授记当来作佛。当时阿阇世王问耆婆,自己这样功德巍巍,为什么没有得授记,竟然不如穷乞丐的功德。耆婆告诉他:“你做的虽然多,但是心不专一,不如老母一心专注在佛上。”

我们看,老母供灯真正具足了心清净,她念佛陀难遇,很珍惜这份善缘,虽然供物微薄,但因为发心很真,具足纯厚意,而且她发愿当来如佛一样成道,一心回向无上菩提,这样供灯善业势力猛利,所以立即现前大感应。

待他有二,谓见同法者,上中下座,远离嫉妒、比较、轻毁,勤修随喜。

待他修心清净有两个方面,就是离染污心、修随喜心。

“同法者上中下座”,是说对境。“同法者”是指同修,这里特指同修八因之人,和自己相比,修行殊胜者为上座,平等者为中座,下劣者为下座。“远离嫉妒、比较、轻毁”,分别是对上座远离嫉妒、对中座远离比较、对下座远离轻毁,这是离染污心。“勤修随喜”,即常念同法者的功德而深生欢喜。

譬如十个人同修第三因恭敬上师,修行有高有低,有人恭敬上师方面做的非常好,这是上座,我对他生嫉妒;有人与我修行相等,我和他竞争,他做什么,我总想胜过他;有人修行差,我轻毁嘲笑他,这是修因心不清净。在缘起上有染污,会障碍自己修因,会破坏自己的善根。相反,能普遍随喜上中下座礼敬上师的功德,下至点滴善根也作随喜,就会使这一类的善根增上广大。其他放生、供养等也是如此,同法者之间,最容易犯嫉妒、比较、轻毁的病,所以对待道友时修习随喜非常重要。

设若不能如此而行,亦应日日多次观择所应行事。

这一句是教诫中下修行者:以上心清净中待自待他的修行,能在日常生活之中任运行持,固然最好。如果以自己的障碍不能全分受持,不能放弃不做,而应当每天多次观察抉择自己所应做的修行。比如周末,观察好自己能做供养、放生、礼敬,做前首先想好应当如何回向,做时尽量心能纯厚,对同法者应当随喜,这样每天在早、中、晚多次观察抉择自己的修行,将法纳入实际修行之中,一点一滴地实行。开始时要勉励而作,不断串习之后,就能养成习惯。如果一开始就放弃不做,那永远也不会有长进。

午二、加行清净

加行清净中观待自者,谓于长时无间殷重,观待他者,谓未受行赞美令受,已受行者赞美令喜,恒无间作,不弃舍作。

加行清净也有待自、待他两个方面。

观待自己要具足两点,就是长时无间和长时殷重,无间是相续不断,能够坚持;殷重就是认真。比如在皈依境前供灯,每日坚持不断,而且每次都是认认真真做,这样就是供灯的加行清净。相反,三天打鱼、两天晒网,做做停停,或者做时马虎,敷衍了事,这是加行不清净。所以贵在坚持,贵在认真。不论修何种法,只要能保证无间精进和殷重精进,最后成果决定是殊胜的。

观待他人,就是要有好心把他安立在这样的善根中,未受持者以赞美善行功德令他受持,已受持者也以赞美功德令他欢喜。“恒无间作、不弃舍作”,就是使众生能对他所受行的善法不间断、不舍弃,这是“赞美令喜”的妙用。一个人行善的动力就是欲乐,有欲乐干三天三夜也不疲厌,无欲乐一天也不想做,所以能赞美众生所做的修行,他一欢喜,就会做得更起劲,这样就能让他持住这个善行。

以上所说就是推己及人,就是自己有这种好,也希望天下人都得到这种好,自己认识到修行时无间和殷重的重要,对别人行善,也是真心帮助他,使他行善能无间和殷重,希望他所作的善根能真正安立得上,这样才是成人之美,念念为他人着想。相反,他人未受行某种善法,不以赞美推动他受持;他已受行,不做鼓励,这样待人加行就没有做到清净。如果对善行诋毁,未受行者听了就不愿意受行,已受行者就会退转,根本原因,就是以轻毁会破坏别人受行善法的欲乐。这是很严重的加行染污。这样破坏别人的善根,反过来会障自己的道。

午三、田清净

田清净者,谓由彼二意乐加行,能与众多微妙果故,等同妙田。

田清净,就是由以上意乐与加行有能力出生众多妙果,所以等同妙田。换句话说,并非意乐、加行之外另有他体田的认定,而是以意乐、加行具有如田一样能生果的作用,故安立田名。以具足意乐与加行清净,总称为田清净。前两种清净是分说,第三种清净是总说。

总之,回向菩提、意乐纯厚、勤修随喜、加行无间殷重、赞美善法令人受行,每一种都具有使善根力增长的功能,因此修八种异熟因,由田清净,必定能感得最殊胜的异熟果。我们事事能注意修习心清净和加行清净,修善素质能提高,即使做一件小善,也会成为众多微妙果报的因。能按这里所说,把自己的身心转成良田,就能种大福德,做任何善法都决定会成就的。相反,如果满腔意恶,心不纯厚,性不坚固,而且夹杂嫉妒、轻毁、竞争,做事敷衍,这样遍地荆棘,当然不可能获得殊胜果报。

以下说明出处:

此等是如《菩萨地》说,以释补满而为宣说。

以上所说异熟功德、果报及因缘,是按《瑜伽师地论•本地分•菩萨地》,再以印度海云论师的《菩萨地注释》做补充而宣说的。(见唐译《瑜伽师地论》第三十卷。)

以上思惟别业果竟。

丑三、思已正行进止之理分二:一、总示 二、特以四力净修道理

第三思已进止道理中分二:一、总示;二、特以四力净修道理。

“思已”是已思惟总业果及别业果之后。“进止”为取舍。

寅一、总示分八:一、昼夜恒时修行之心生起之理 二、观修业果唯一按佛所说决定之理 三、从空性中显现业果之理 四、不思惟业果,仅了知亦无利益 五、应在自心上认识过失 六、思已遮止恶行之理 七、何取何舍 八、引古德教授说明修行业果之合理

卯一、昼夜恒时修行之心生起之理

今初。如《入行论》云:“苦从不善生,如何定脱此?我昼夜恒时,理应思惟此。”(“理应思惟此”的“此”,是指第二句“如何定脱此”。)

寂天菩萨按照《大涅槃经》、《正法念住经》等佛经所说,归摄为这一偈。大义是:从不善业出生痛苦,这是决定的。观察自相续业障充满,我理应昼夜恒时思惟以何种方法才能从恶业中决定解脱,这样做是很合理的,因为就象吃了毒、毒正在腹部蔓延一样,我需要尽快解决这个切身问题。

又云:“能仁说胜解,一切善品本,又此之根本,恒修异熟果。”

这一颂以两个根本显示恒修业果的重要性。

《入行论》又说:能仁说一切善法的根本是对善法的胜解,而胜解的根本又是恒时修习相信黑白异熟果的信心。

《阿毗达磨杂集论》中说:“胜解者,于决定事,随所决定印持为体,不可引转为业。(胜解是以印持为自性,以不可引转为作用。)随所决定印持者,谓是事必尔,非余,决了胜解。(随所决定印持,就是此事决定是如此,不是其它,如经云:“我等今者,心生胜解,是内六处,必定无我。”我现在心中已生胜解,内六处决定无我,如此审决印持。)由胜解故,所有胜缘不能引转。(以胜解的缘故,以其他所有胜缘不能引转,这是胜解的作用)。”有了胜解,安住胜解才能如理串习一切善法,所以胜解是一切善法的根本。《辨中边论》说“思慧印持所缘”,说明胜解是思所成慧,由思惟引生,因此胜解的根本是恒时思惟业果。

谓既了知黑白业果,非惟了知即便止住,应数修习,以此是为极不现事,极难获得决定解故。

“谓”是承接教证而来,由上文可知,了知黑白业果之后,不是仅仅了知就停止,而是应当了知之后进一步数数修习。何以故?以业果是极不现事,因此极难获得定解的缘故。

“极不现事”,是极隐密之事,地下深层以肉眼不能见,业果比这更为隐密;空性以理论观察也能了知,极深细的业果比这更难通达,因此业果是不现之中的“极不现事”。由于业果是极不现事,故对业果极难获得定解。由于难获定解,故稍稍了知不会成就。

以上理证:

1、寻求解脱者(有法),应当需要对业果产生胜解,你是希求安乐而不希求痛苦的缘故。

(这是决定周遍的。因为希求安乐,必须修乐因善法;不想受苦,必须断苦因恶法。需要转入修善断恶的话,前提是对业果胜解,只有对善法胜解才能真正任持功德遮止过患,由此才能实现离苦得乐的所愿。)

2、对业果胜解,须要对业果数数思惟,以业果极为隐密,不数数思惟则不得胜解的缘故。

反推:业果隐密,不数数思惟,胜解则不能引生;胜解不引生,一切善法便不能真正安立;善法不能安立,便无法从恶业中解脱。因此说“我昼夜恒时,理应思惟此。”也就是为了离苦得乐,需要对业果数数思惟。

比喻:如农民种田,须要数数观察;或者如商主入海,对于有害、有利须要再再思惟衡量。

卯二、观修业果唯一按佛所说决定之理

(这一点要紧,意思是,对业果获得决定的方便唯一是依靠佛语而相信。)

此复如《三摩地王经》云:“设月星处皆堕落,具山聚落地坏散,虚空界可变余相,然尊不说非谛语。”于如来语,应修深忍,若未于此获得真实决定信解,任于何法悉不能得胜者 所爱决定信解。

这分三段讲:1、显示佛语谛实;2、教诫对于佛语应修深忍;3、不修深忍的过患。

1、显示佛语谛实:

经中“设”是假设,不必决定有此类现象,只是以它来显示佛语决定谛实。《三摩地王经》中说:“即使月亮和星辰可以堕落在地,即使高山、城市所依止的大地可以崩裂坏散,即使虚空可以转变成其它相状,世尊也绝不可能宣说半句不谛实的语言。”(《毗奈耶经》、《宝云经》也以相同词句宣说)。以理如何成立呢?就是以佛断尽二障、无有妄语之因,以佛说妄语无有必要的缘故,佛陀决无妄语。

可以看到一个现象,就是佛在宣说因果的众多佛经之中是如何宣说的,所有释经论师在他们的论典中也完全按佛所说那样,共同承认而抉择,从没有说过一句这是不真实、有必要、有密意、不了义的语句。可见不论修什么宗派、学何种法门,对业果生信唯一应当依佛语,坚信佛语。

2、教诫对于佛语应修深忍

“于如来语,应修深忍”,所修是对佛, 语深深忍可。

理证:业果(有法),需要依佛语相信并护持此信解,以业果是极为隐密的缘故。

比喻:如同病人对于饮食、行动、服药等方面的取舍,完全须遵医嘱,依自力不能了知一般。

3、不修深忍的过患:

论中说:如果对业果没有获得真实决定的信解,那不论修何法,都不可能获得佛所欢喜的决定信解。噶当派古德有这样的教言,他们说:“如果对业果树立不起坚定的信念,犹如伸舌触天,感觉不到佛法的殊胜。”《金刚经》当中,须菩提问佛:什么人能对金刚般若的法义生起真实信心?佛说持戒修福者能生信心。换句话说,不深信业果,就不能持戒修福;不持戒修福,就不可能对金刚般若生起信解。由以上为例就知道:如果对因果没有定解,任何三乘佛法的定解都无法生起。所, 以,业果是根本法门,是一无全无的法门,不把这个基础打牢,整个修行都会落空的。

以前米拉日巴尊者讲他如何修苦行时,弟子说:“至尊大师,你在求法时,不论是在上师前信解恭敬承事,还是修诸苦行,或者求法之后到山中勤修等的那种毅力,不论哪一种,我们的心力都似乎难以胜任。一想到大师那些事业时,就感觉到我们所做的都只是今生的世间法,这样是不能解脱生死的。我们该怎么办呢?”

米拉日巴尊者说:“思惟轮回和恶趣痛苦时,对于信解、恭敬和毅力,也没有特别不对的过患,但是有心人都是从听到业果之法后,对于业果生起坚信的这个毅力,它是有一切功能的。在对所听闻的法要没有产生信心之间,是停留在‘知’的境地,这时是还没有舍弃这个世间八法的心。所以业果一法最为重要!粗分的业常常生起,这是尚未产生信心之相。如果随即去搞许多和空性言说教理相合与不相合的作法,殊不知空性的教理更为微细,因此‘知’与‘信’这两者都更加难以生起。……由于诸法的根本是坚信业果这一法门,因此精勤于止恶修善的作法实在是很重要的。我最初没有通达空性的法义,由于深信业果,所以在造下深重罪恶之后,想到决定要堕恶趣而生起怖畏,自然就生起对上师的信解以及修行精进的毅力。我愿你们依我的教言,象我现在这样去修密法,能独自去山中勤修起来,这样老僧担保你能够解脱轮回。”从尊者的教言中,我们可以体会到,能对业果生信,我们的修行全盘都会被激发出来。

卯三、从空性中显现业果之理

如有一类,说于空性已获决定,然于业果无决定信,不慎重者,是乃颠倒了解空性。解空性者,谓即见为缘起之义,是于业果发生定解为助伴故。

这一段是以解空性成为解业果助伴破斥不重业果的邪行。

论中说:有人说对空性已获得决定,但他对业果没有决定信解、并不注重业果的取舍,可以断定他是颠倒了解空性。为什么这样说呢?因为胜解空性而见缘起义之后,决定是成为“对业果发生定解”的助伴。

“解空性者,谓即见为缘起之义”,就是如果对自性不成立的空性善加通达,将会见到虽然以自性不成立但在名言中依于各自因缘假立的缘起义,由此对业果将会发生定解。如果自以为胜解空性,却对业果不信不注重,说明决定是颠倒解空。

下面引经证明:

即彼经云:“一切诸法如水月,等于幻泡阳焰电,虽诸死已往他世,有情意生不可得。然作诸业终不失,如其黑白成熟果,如此理趣门贤妙,微细难见佛行境。”

“彼经”是指《三摩地王经》。经中两颂,前一颂说空,五六句说缘起,七八句说唯佛行境。

前两句说:一切诸法如同水月,又如幻化、水泡、阳焰、闪电,这是说法无我。“水月”等,比喻现而空。次两句说:虽然死后随业前往他世,但在五蕴之中,丝毫也找不到一个实有的有情。这是讲人无我。“意生”是有情八名之一,八名是我、有情、命者、生者、养育者、数取趣者、意生者、儒童。

五六两句说:虽然胜义中自性不成立,但在名言中,所作的黑白业终究不会失坏,必定如黑白业的差别丝毫不爽地成熟果报。

最后两句:“如此理趣门”,就是空性和业感缘起对于一者、另一者成为助缘的理趣之门。“贤妙”是指不落常断二边。“微细难见佛行境”,就是性空缘起从微细层面来说,不是遍智决定难以照见,因此唯一成为佛智现量的行境。

卯四、不思惟业果,仅了知亦无利益

是故应于缘起二业,及诸因果发生定解,一切昼夜观察三门,断截恶趣。若不先善因果差别,纵少知法,然将三门放逸转者,惟是开启诸恶趣门。

这一段是以对比手法显示出思惟的重要,实际点明了正反两条路,正路是思惟业果,发生定解,常观三门,断截恶趣,以前前为因,出生后后之果;邪路是不思业果,定解不生,三门放逸,开恶趣门。

论中说:因此应当对缘起黑白二业和各种因果发生定解,有了定解之后,应当一切昼夜不断地观察自己的身口意,由此来截断恶趣。因为未来一切苦乐唯一由自己当下的业所感召,自心时时在造作,如果不是恒常、审细地观察善恶,把恶业转掉,决定难遮恶趣。如何截断恶趣呢?就是离恶念,因为恶趣唯一以黑业感召,黑业唯一是以心造,所以只有离恶念,才能断恶趣。如果事先不善巧因果的差别,便轻率地修习其他高法,纵然对此法稍有一些了知,但以不注重业果,使身口意放逸而转,也只是开启恶趣之门而已。

《楞严经》中,宝莲香比丘尼持菩萨戒,私下行淫,妄说行淫不是杀盗,没有业报。这个话一说完,先是女根上生起大猛火,然后身体节节猛火烧燃,堕入无间地狱。善星比丘妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。阿底峡尊者的记事中记载:尊者以神通力亲见印度有个修行人,修大威德能怖金刚法,因为忽视因果,死后堕为饿鬼,他要来西藏的话,会使藏地饥馑不安,当时尊者是修垛玛施食而止息灾难。

以上事例都证明,忽视因果只是开恶趣门而已。永嘉大师《证道歌》说:“豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸。”

《海问经》云:“龙王,诸菩萨由一种法,能断生诸险恶恶趣,颠倒堕落。一法云何?谓于诸善法观察思择,作如是念,我今若何度诸昼夜。”

《海龙王请问经》中,世尊教导龙王:“菩萨有一法能截断转生恶趣颠倒堕落,这一法是什么?就是对善法观察思择,心里这样作意,我现在应当如何度过每一天的分分秒秒呢?”唐译《十善业道经》说:“何等为一,谓于昼夜常念思惟观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善夹杂。”二经合观,意义就很明显。应当如何度过昼夜呢?就是要让善法念念增长,在心心念念之中,不容许有丝毫不善夹杂,以此法,能令恶法永断、善, 法圆满,决定能截断恶趣。

这就点出了修行方法,就是念念反观,把心念转为善念。古来修行人念念观心,比如以功过格反省一日所作,或者用黑白豆子来做检查心念,起一善念,放一白豆,起一恶念,放一黑豆,这些方式都是念念反观,一般人不从这里入手,死作功夫,要遮止放逸恐怕很难。

卯五、应在自心上认识过失

若能如是观相续者,诸先觉云:此因果时,校对正法,全不符顺,于此乃是我等错误,全无解脱。

如果能按上面这样观察自相续,就可以照见平日的过失,诸先觉说:“在因果法门这个地方,和正法对照,自己的相续根本不符,这些就是我们的错误,以这种状况是不可能有解脱的。”

“若能如是观相续者”是连接语,指上文所说:“对于缘起二业及诸因果发生定解,一切昼夜观察三门”,也就是了知黑白业果的种种差别之后,观察自己身口意何处为善,何处为恶,以造业的善恶轻重,就能决定将来是堕是升。“诸先觉云”,是以过来人语启发后学,应当这样趣入于自觉之中。“此因果时”,是指修学业果之时。“校对正法”,是自相续和正法对照。“全不符顺”,是校对结果,正法说应当如是修安乐之因,却不起修持;正法说应当励力断除这些苦因,却不愿远离,二六时中,如法之处少得可怜,非法之处刹那不断,以如法极少的缘故,故说是“全不符顺”。“于此乃是我等错误,全无解脱,”这时才真正有了自知之明,认识到这些都是自己的错误,凭这种相续,解脱根本没有希望,不从这里改过自新,决定堕落恶趣。

下面进一步显示智愚之别,劝诫学人察过知过:

校对业果,是观顺否,若以法校自相续时,全无符顺,而能至心了知如是,是为智者。《集法句》云:“若愚自知愚,是名为智者。”

对照业果,是观察自相续和法符不符合,如果以法对照自相续完全不符合,而能至心了知自己的现状,这就是智者。《集法句经》说:“如果愚者自知愚痴,就叫智者。”

若校法时,与法乖反,犹如负尸 ,自妄希为法者、智者、净者极顶 ,是为下愚。《集法句》云:“若愚思为智,说彼为愚痴。”

如果以法衡量,自心和法象负尸一样完全相反,但是还妄自希求成为修法者的极顶、智者的极顶或者清净者的极顶,这是下愚之相。《集法句经》说:“如果愚人自以为有智慧,这叫做愚痴。”

以上两种人都是“与法全无符顺”,从什么角度安立智慧和愚痴呢?对照两段论文,可以看得很明显。同样是有浑身过失,一者能至心了知,另一者却无自知之明,还妄想做大人物。这是智愚的差别。人贵有自知之明,有自知之明,就是智者,就有改过自新的机会。无自知之明,自吹自擂,这是愚者。以无惭无愧,将会一天天沦为禽兽而不自知。

下面举例说明:

佛世时,一位比丘说:“我是一位故意造堕罪的愚者。”世尊听到之后,就说:“若愚自知愚,是名为智者。”

民国弘一大师在一次演讲中示现说:“到今年一九三七年,我在闽南居住,算起来首尾已是十年了。回想我在这十年之中,在闽南所做的事情,成功的却是很少很少,残缺破碎的居其大半,所以我常常自己反省,觉得自己的德行实在十分欠缺!因此近来我自己起了一个名字,叫‘二一老人’。什么叫‘二一老人’呢?这有我自己的根据。记得古人有句诗:‘一事无成人惭老’。清初吴梅村临终的绝命词有:‘一钱不值何消说’。这两句诗的开头都是‘一’字,所以我用来做自己的名字,叫做‘二一老人’。”

从这段话中,可以看出大师的真诚,对论中“而能至心了知”正好做了很好的注解。

《竹窗随笔》中有一篇题为“愚之愚”的短文,其中讲到:世人以不识字、不懂事为愚,这当然是愚,但不是愚之愚。读尽五车书,无字不认识;收尽万般巧,无事不能做;乃至于谈玄说禅,无不贯通,但是推究他的真实之处,却是颠倒迷惑,反而被上面所说的愚者取笑,这不是愚中之愚又是什么?这就讲明了下愚之相,哪种相呢?就是不懂装懂。不懂是愚,不懂装懂是下愚。不知自己有过是愚,明知有过还妄自尊大,这是愚中愚。比如一个人,没有中医的真传和实践,一些简单的病症都没有能力治愈,只会高谈理论,还自称是名医,这就是下愚之相。

为避免沦为下愚,下面教诫说:

故其极下,亦莫思为于法已解。

所以最下不要自认为对法已经了解。

这里须要看清楚“仅仅字面的了解”和“在自心上真正认识”的差别,“莫思为于法已解”就是不要以字面的了解——能记能说,当作“在自心上真正认识了法义。”比如,电子专业的学生,可以把电子学教科书中的公式、定理、线路图记得滚瓜烂熟,讲得头头是道,但是如果从未实际组装过一个真实电器,那就不能算是真正懂电子学,因为他只是简单地在语言和符号上重复而已。

再回到业果这个主题来说:

理证:业果(有法)须要在自心上认识,因为以仅仅是外观了知不会产生真实决定的缘故。

比喻:学习木工,只看是学不会的,必须实际操作才会了解。学医只看文字是学不会的,必须实地行医才会通达。

以这样来推,我们口中高谈大中观、大手印、大圆满、大禅宗,很有可能在下愚的状态中,故弄玄虚,自欺欺人。所以这个教诫很深。

以下以语录说明真做反省的人对自己是何种认识:

又博朵瓦则引此《本生论》文观察相续,如云:“虚空与地中隔远,大海彼此岸亦远,东西二山中尤远,凡与正法远于彼。”此说我等凡庸与法,二者中间如彼诸喻,极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前,供千两金,所受之法。

博朵瓦也引《本生论》的论文,承许须要观察自己的相续,比如《本生论》说:虚空与大地中间相隔极远,大海东西海岸也是相隔遥远,东山和西山相隔也远,可是凡夫与正法的距离更为遥远。这是说我们凡庸和正法的距离像这些比喻所说一样极为遥远。这一颂是当年月菩萨在持善说婆罗门前以供养千两黄金所得受的妙法。

朵垅巴亦云:“若有观慧而正观察,如于险坡放掷线团,与法渐远。”

“观慧”就是能观察自心相续与正法是否相应的智慧。朵垅巴也说:“假如有观慧真正做观察,就会发现自己的心和法越来越远,就象在陡峭的山坡上放置线团,将会越滚越远一样。”

《了凡四训》说:“吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。”凡夫心粗没有观察智慧,自以为完全与法相应,其实是愚者之相,浑身毛病认为无病,这是无明,对自己身为凡夫的自性毫无认识。相反,有了观察智慧,越仔细观察,越会发现过恶多,看到自己一无是处,才会真正害怕,知道应当惭愧应当用功。

卯六、思已遮止恶行之理

如是思已,遮止恶行之理者,

这一句重要,“思”是前提,“遮止恶行”是思后止恶,或者“思”是察过知过,“遮止恶行”是改过。“不思”便不知自己过失,过从何处改、善从何处修呢?所以必定是在自相续上以法衡量,察出过恶,然后才能发起遮止罪恶。古代的大贤人蘧伯玉,在他二十岁时,已经觉悟到以往的过错,完全改正。到二十一岁时,才知道改得不彻底。到二十二岁,回顾二十一岁,仍如在梦中一样。这样年年改、月月改,改到五十岁还知道四十九年的过错。应当这样常常察过知过,而后改过。察出一分恶,就用功遮止这份恶,这样才能真正离苦。六祖大师在《坛经》中说:“常见自己过,与道即相当。”又说:“改过必生智慧,护短心内非贤。”(改过必定会引生智慧,护自己的短、不遮止,这不是贤者。)

下面正式讲止恶之法:

如《谛者品》云:“大王汝莫为杀生,一切众生极爱命,由是欲护长寿命,意中永莫思杀生。”谓十不善及如前说诸余罪恶,发起意乐,亦莫现行。应修应习,应多修习,静息之心。若未如是遮止恶行,虽非所欲,然须受苦,任赴何处,不能脱故。

遮止恶行的方法,就是数数修习防护之心,如《谛者品》所说:“大王,你莫做杀生,一切众生对自己的性命都极其爱惜,因此你要想爱护众生使众生长寿的话,不仅不能杀,连杀生之念也永莫生起。”这是说,对十不善业及上述其余种种罪恶,连发起意乐也不要使它现行,应当多多修习静息之心。前面已说十业的事、意乐、加行和究竟,业既由意乐发起,修时也应当从这个根本上防护,也就是多修静息之心,遮止心中造恶之念,这样才能清净。

为什么要多修静息之心呢?论中说:如果不这样遮止恶行,虽然痛苦不想接受,但是以业力必须要受苦,不论走到哪里,业始终随身无可逃脱,以权势、金钱、避难处都无法遮止,所以,要达到离苦,只有止恶这一条路,不可能另有侥幸。

理证:罪业(有法)意乐刚发起时便须遮止,由此意乐痛苦虽不愿受也将会引发的缘故。

比喻:譬如毒性剧烈的毒品,刚生起想喝的念头就须要遮止。

下面引公案说明:

有一次,施主供养格西们酸奶,奔公甲格西排在行列中间,他见施主对前面的人供了不少酸奶,他就动念头:“到我这里,恐怕得不到了!”但他马上观到自己的念头不对,就自言自语地说:“像你这种比丘对喝酸奶具有这样大的信心。”随即把碗反扣过来,到施主请他喝酸奶时,他说:“我已喝过,不愿意再享用。”

又有一次施主去拜见他,那天上午,他在三宝所依前陈设供品,摆得很庄严。他又观到自己是为了在施主前炫耀,他就向供台上撒了一把灰,自言自语地说:“你这个比丘不要这样虚伪。”帕单巴尊者得知此事后,赞叹在后藏的所有供品中,奔公甲的这把灰算是最好。

公案之中,奔公甲常常反观自心,观到心中有贪饮食、贪名声的念头,当时便静息下来,遮止了恶行。《了凡四训》中说:“大抵最上者治心,当下清净,才动即觉,觉之即无。”

卯七、何取何舍

是故现前似少安乐,然果熟时,虽非所欲,泪流覆面,而须忍受,如是之业是非应作。若受果时,能感受用无罪喜乐,如是之业是所应行。

我们事先要知道何者应作、何者应止。这一段给出了取舍的标准。

论中说:因此,如果现前似有一些安乐,但果报成熟时,虽然不想接受,也必须泪流满面地忍受,如这种业,是不应造作;如果受报时能感得受用无罪的喜乐,这种业是应当行持。总之,能感召未来痛苦之业应当禁止,能感召未来安乐之业应当精进。人应为自己的未来着想,没有因果的远见,往往会为了暂时的一点享乐,毁坏未来生生世世的前途。所以,为了未来福乐,应对恶业尽量断除,对善业竭力行持。

《集法句经》说:

往昔佛走到一条河边,看见一位渔夫正在杀鱼,佛问他:“你最怕什么?”他说:“我最怕痛苦。”佛说:“你不要做伤害有情之事,不要使众生受苦。使众生痛苦,你也无法获得安乐。”然后佛说了下面这些话:

《集法句》云:“若汝怖畏苦,汝不爱乐苦,于现或不现,莫作诸恶业。设已作恶业,或当作亦然,汝虽急起逃,然不能脱苦。任其居何处,无业不能至,非空非海内,亦非入山中。”

《集法句经》中说:如果你害怕痛苦、不喜欢痛苦,那在明处或暗处就不要造恶。如果已造恶,或者将来想造恶,在业力成熟时,就算你急起奔逃,也不可能逃脱业的苦报,不论藏匿于何处,业所不能到达的地方决定没有,非空不能到,非海不能到,也非山中不能到。

又云:“诸少慧愚稚,于自如怨敌,现行诸恶业,能感辛楚果。

经中又说:对于取舍之处愚蒙的少慧者,对自己如待怨敌一样损害,他们现在行种种恶业,能感召未来苦楚之果。这样自损很不应理。真想为自己创造美好未来的智者,应当按以下所说来取舍:

作何能逼恼,泪覆面泣哭,别别受异熟,莫作此业善。作何无逼恼,欢喜意欣悦,别别受异熟,作此业善哉。

何种业造作之后能作逼恼,让你泪流满面地别别领受它的异熟,这种业你不去做就很好。何种业造作之后无有逼恼,使人内心安祥喜悦,别别地感受安乐异熟,这种业你去做,那是很好的。

下面这一颂有一段缘起:

往昔王舍城中,来了一位饿鬼,对舍利子说:“圣者,我原先是王舍城中的富商,因为悭吝以贵族自居,做了受生饿鬼的各种业,因此我死后堕入鬼道。我很想让我的亲人对佛和僧众多做美食等的供养。”说了诸如此类的话。佛为了显示业果,对弟子们教诫如下:

自欲安乐故,掉举作恶业,此恶业异熟,当哭泣领受。”

本来是想希求安乐,却在放逸之中造作身口意的恶业,业无虚弃,这个恶业的异熟果将来是要哭着来领受的。

又云:“恶业虽现前,非定如刀割,然众生恶业,于他世现起。

经中又说:“虽然现前造恶业时,不一定如刀割般受苦,但这个恶业在后世决定会现起惨烈的苦果(比如现在杀鸡,造业时并无大苦,但将来业力成熟,堕入众合地狱,被两山夹逼,那时全身一切孔都会血流涌注,惨不忍睹。)

由其诸恶业,各受辛异熟,是故诸众生,于他世了知。如从铁起锈,锈起食其铁,如是未观作,自业感恶趣。”

以诸恶业,决定会别别感受痛苦的异熟,所以众生在他世才知道果报的严厉。就像一块铁生锈,最初虽不明显,但锈一旦扩散开来,就会把铁完全毁坏。同样不观察而造恶业,以自业成熟将不得不感生恶趣。”比如盗用常住,相续中起了罪业染污,如果不励力忏悔,这个罪垢一直增长,最后会把相续完全毁坏,根身器界通通变为地狱的苦相。这个过程,比喻为“如从铁起锈,锈起食其铁。”

以上都是告诫行人应知果慎因,如果某种业暂时似乎安乐,而成熟时却须要泪流满面地受苦,这种业应当禁止不造,比如普通人与王妃私通,暂时似乎快乐,可是最后要哭着接受酷刑的惩罚,毁坏自己的身体与寿命。

卯八、引古德教授说明修行业果之合理

康垅巴谓朴穷瓦云:“善知识说惟有业果,是极紧要,现今讲说听闻修习,皆非贵重,我念惟此极难修持。”朴穷瓦亦云:“实尔。”

康垅巴对朴穷瓦说:“善知识仲敦巴曾说,唯有业果极为紧要,可是现今人们对业果的讲说、听闻和修习都不是那么重视,但我认为单单这个业果也是极难修持的。”朴穷瓦也说:“确实如此。”

“讲闻修习皆非贵重”,比如现在讲业果,许多人以为这里没有一个可修持的甚深之法,所以不论听闻或者修习,都没有见到很重视。

又敦巴云:“觉沃瓦心莫宽大,此缘起微细。”

“觉沃瓦”是尊称,仲敦巴仁波切说:“仁者,你的心不要太粗大,这个缘起是很微细的。”这也告诉我们在因果取舍上务必要小心谨慎。心粗大,就不能细致地把握,以小的方面容易造成大过患。莲花生大士也教诫说:“见解要比虚空高,取舍因果要比面粉细。”如果以善小而不为,以恶小而为之,这样放逸,也是业果愚的表现,说明对细微业果不注重。

朴穷瓦云:“我至老时,依附贤愚。”

朴穷瓦说:“到年老时,我是依附《贤愚因缘经》。”

霞惹瓦云:“随有何过,佛不报怨,是方所恶,宅舍所感,皆说是由作如此业,于此中生。”

霞惹瓦说:“不论有何种过患,佛从不抱怨说这是以地方导致的过失,或是以舍宅所感的过失,佛都是说:是由造作如是业,从中产生如是果。”意思是佛陀唯说业果。既然佛都处处以业果来说明、决定,做为弟子的我们平时看待一切现象、希求一切乐果,应当唯一缘业果思惟、抉择、修持。

理论:业果(有法)理应按照古德教言而取舍,因为对你来说需要作取舍,而古德教言又是对业果获得定解的词句故。

比喻:比如世间耕种等方法,须要遵循老人们所传的经验。

以上总示讲完。

寅二、特以四力净修道理分八:一、罪业不可放置,须励力修忏悔 二、堕罪还出 三、罪业以四力忏悔 四、有关恶净之理的难答 五、须要精勤最初就不染污罪过 六、凡所了知的须以不放逸修行之比喻 七、凡所了知的须实修之义 八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法

卯一、罪业不可放置,须励力修忏悔

第二特以四力净修道理者。如是励力,虽欲令其恶行不染,然由放逸、烦恼盛等增上力故,设有所犯,亦定不可不思放置,须励力修,大悲大师所说,还出方便。

如是虽然努力想使恶行不染于相续,但由放逸、烦恼炽盛等种种原因,假使有所违犯,也决定不能放置不管,而是须要励力修持大悲大师所说的罪业还出方便。(还出方便,即出罪方便。)

此处称佛为“大悲大师”,是因为佛悲悯犯罪众生而指点众多出苦方便的缘故。“大师所说”,即《地藏十轮经》、《正法念住经》、《金光明经》等中所说。

理证:罪堕(有法)须要忏悔,不可不思放置故。

“不可不思放置”成立,以罪业放置将产生不悦意果报、对产生功德有损害、以及与僧众作羯磨有障碍等的缘故,相反忏悔则能产生相应种种功德的缘故。

比喻:服毒或得病须要以药及时治疗遣除。

以上忏悔的必要性再稍微展开讲一下:

首先要知道目前我们相续业力的状况。从时间上看,不只是这一世,无始以来到今生,其间有无量生世,每一世都造过许多罪业。《地藏经》中说:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”所以合计起来,罪业有体相的话,确实尽虚空界不能容受。从种类上看,对别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒,我们都有大小极多的违犯,造罪种类也是无量无边。从业的规律来看,已作业不失坏,没有以对治力忏悔的话,这些业始终都在我们相续之中。所以目前我们的相续,确实是一种危机四伏的状态,等于埋伏了无数个等待引爆的核弹头一样。

这些黑业具体会造成何种影响呢?可以说是过患无穷。以这些业将会形成报障,业力一成熟,就会堕入三恶趣中,千百万年感受深重痛苦,这是异熟果。而且,如果相续中的黑业习气不忏除,将会一而再地反复现行,而且以杀生、不与取等的黑业,会现前短命、多病、贫穷等等的厄运,这是造作和领受等流果。

从增上果来说,以相续中的黑业力会不自在地现前器世界的灾难。所以,不励力修忏悔,我们的根身、器界、造作、感受,都决定无法避免灾难性的结局。所以目前最要紧的就是修忏悔。平常皮肤上扎入一根刺,都会赶紧挑除,现在是过患严重千百万倍的黑业,正在相续中逐渐增上,为什么反而置之不管毫不在乎呢?再不好好忏悔,确实只有泪流满面地自食苦果。

从修道来说,我们修道虽想成就,可是业障不忏除,地道功德丝毫也不可能现前。大恩上师在《忠言心之明点》中说:“自续佛性如晶镜,忽然障尘极遮蔽。”所以,对末法时代障重凡夫来说,首先不修忏悔,要想成就恐怕不可能。从寻求安乐来说,黑业能障人天增上生安乐和三乘决定胜解脱,所以欲求安乐,目前最重要的是破除与安乐相违的业障。从圣教来说,我们都希望圣教能兴盛起来,可是不共同努力忏除业障,圣教也不可能兴盛广大,而是会逐渐衰微。

有人会担心:相续中罪业充满,能否忏除呢?能忏除!罪业毕竟不是实有的法,它只是由忽尔的迷乱习气暂时造成的有为法,应有信心,以具足四种对治力忏悔,决定能够清净。比如以前指鬘杀了九百九十九人,后来以忏悔业障清净,现生便证阿罗汉果。未生怨王杀父,造了五无间罪,他后来以忏悔清净罪业,在地狱中如拍皮球弹起般很快就出地狱获得解脱。

古德说:罪业本无功德,但以忏悔可以清净,就是它的功德。我们如果能再再忏悔,无始以来的一切罪业都能清净,至心忏悔一次,也能清净千劫之中所造的罪业。《金光经》说:“何人千劫中,若造严重罪,一次极力忏,诸罪得清净。”《弥勒狮吼请问经》也说:“无知所造罪,一切当忏悔,智者若忏罪,不与业同住。”《毗奈耶经》说:“何者造罪业,善业可遮彼,如离云日月,照耀此世间。”《地藏十轮经》说:“于我法中,有二种人,名无所犯。一者禀性专精本来不犯;二者犯已惭愧,发露忏悔。此二种人于我法中名为勇健得清净者。”(佛说在我的佛法中有两种人,名为无所犯。一种是本来不犯之人,另一种是犯后惭愧发露忏悔之人。这两种人在我的佛法中,名为勇健得清净者。)

卯二、堕罪还出(主要指佛制罪)

此复堕罪还出之理,应如三种律仪别说。

堕罪还出之理,应当按小乘别解脱律仪、菩萨乘律仪、密乘三昧耶律仪之中别别所说来了解。这些内容分别见于小乘、菩萨乘、密乘的戒律经续,主要有六个方面:①依于何者为忏悔对境;②何种人须要忏悔;③所忏的罪业;④以何种方法忏悔;⑤忏悔的功德;⑥不忏悔的过患,这些需要一一从大小乘经论中寻求了解。别解脱戒与菩萨戒的简要归纳,在中士道和上士道中将会出现。

卯三、罪业以四力忏悔分二:一、略说 二、别别广说四力

辰一、略说

诸恶还出者,应由四力。《开示四法经》云:“慈氏,若诸菩萨摩诃萨成就四法,则能映覆诸恶已作增长。何等为四?谓能破坏现行,对治现行,遮止罪恶及依止力。”

《开示四法经》中,佛对弥勒菩萨说:“慈氏,假使诸菩萨成就四法,便能映覆诸恶增长,哪四法呢?就是能破现行力,能对治现行力,能遮止罪恶力,依止力。”(也译为破恶力、对治力、恢复力、依止力。)

作已增长业者,是顺定受,若能映此,况不定业。

由前经所说,作已增长业是顺定受业,以四力忏悔都能映覆,以重例轻,轻微的不定业自然更能映覆。

理论:

忏悔罪业者,罪业须要以四力净除,

因为以四力顺受定业尚可映覆,不定业更不必言的缘故。

比喻:如同以象、马、车、步四兵可以胜伏劲敌一般。

辰二、别别广说四力分四:一、能破坏现行力修持之理 二、能对治现行力修持之理 三、能遮止罪恶力 四、依止力

巳一、能破坏现行力修持之理

此中初力者,谓于往昔无始所作诸不善业,多起追悔,欲生此者,须多修习感异熟等三果道理,修持之时,应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。

这一段讲了初力——能破现行力的体性、因和忏悔仪轨。

能破现行力的体性:就是对往昔无始以来所作的不善业,多起追悔。所以初力的体性是对罪业追悔的善心所。

能破现行力的因:就是反复修习感现异熟、等流、增上三果的道理,本论着重强调多思惟异熟,能引起追悔心。广说是对所造罪业别别的因、体性、果报这三者的过患再再思惟。比如《付法藏因缘传》中,有一位比丘,当嫂嫂到寺院给他送饮食时,他欲火炽猛,犯了淫戒。不久他便后悔,生起很大的羞耻心,他说:“我真愚痴,造这样的恶业,我现在决定不是沙门释子。”他把衣钵放在三奇杖上,到处游行,大声说:“我是罪人,不应再穿佛法染色衣,我已造了重罪,决定入地狱,我到何处才能获得救护呀!”

应当按这样观想自己所造罪业,就象健康人体内中毒一样,已经造下这样的罪业,自己应深深惭愧羞耻,并反复思惟将来决定是堕入恶趣,自问:八热地狱等的果报忍受得了吗?领受等流果、造作等流果会是何种果报?这样反复思惟,直到茶饭不思,心惊肉跳,无法安住。这样发起猛利的追悔心和恐惧心。

比如阿阇世王(未生怨王)为夺王位,害死生身父亲。在他做国王不久,心里便生起悔恼,全身发热,由发热导致全身生疮,臭不可闻。他认为这是杀父的花报现前,地狱果报也快要到了。他的几位大臣来探病,问他:“大王,你为何这样忧愁、憔悴,你是身苦还是心苦?”

他说:“我现在身心怎能不苦呢?我的父王是无辜的,我却把他杀害。我从智者那里听说,世上有五种人不能解脱地狱罪报,就是杀父、杀母、杀阿罗汉,破和合僧、出佛身血,我造了五逆重罪,我已有无量无边阿僧祇的罪业,如何叫我身心不痛苦呢?”(见《涅槃经》十九、二十卷)应当这样反复思惟罪业的过患,发起追悔之心。

宗密大师《圆觉经修证仪》中说:“然欲忏时,先于事忏门中,披肝露胆,决见报应之义,如指掌中,悚惧恐惺,战灼流汗;口陈罪状,心彻罪根。根拔苗枯,全成善性,然后理忏,以契真源。”

忏悔仪轨:就是《胜金光明忏》和《三十五佛忏》。汉地晚课中的八十八佛大忏悔文,其中包括三十五佛忏。为什么是八十八佛忏呢?这是宋朝一位从西域来的不动法师所编集,这位法师是修密教金刚部的。在《佛说观药王药上二菩萨经》中有五十三佛名号,在《决定毗尼经》中有三十五佛名号,不动法师合集为一,成为八十八佛大忏悔文。

宗大师当年也是修三十五佛忏悔罪业。传记上说:宗大师闭关专修时,在一块石板上,以大礼拜礼三十五佛,一边礼拜,一边念诵三十五佛名号。因为宗大师礼佛修忏不怕艰苦,一味地精进,以致于手脚裂开,而且在石板上留下了礼拜的凹痕和额头的印纹。

宗大师拜三十五佛时,常常感得三十五佛现身加持。可是每次见到的三十五佛都没有头部。他觉得奇怪,就以此事请问本尊。本尊说:“你念的佛号不全,忆念佛的功德不圆满,所以无法见到诸佛的圆满相。以后你必须在佛号前加念‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’,这样才能见到全身佛相。”

以后大师每次修忏时,都遵照本尊教导,如法念诵,果然每次都见到三十五佛的圆满相,每尊佛都是光明相好、庄严无比,宗大师也依此造了三十五佛忏的修观仪轨。

以上以理论归纳来说:

能破现行力(有法),极其重要,

此力不具足则不能间断罪业增长,而且虽然忏悔也不能达到扼要的缘故。

比喻:譬如服食毒药,如果对此有追悔心,将来就不会再服,而且为了排出已服之毒将会精勤地依止医生及药物。

巳二、能对治现行力修持之理分六:一、依甚深经 二、依解空性 三、依诵密咒 四、依造形象 五、依于供养 六、依于名号

第二力中分六:

午一、依甚深经

依止甚深经者,谓受持读诵《般若波罗蜜多》等契经文句。

依止甚深经典对治罪业,就是受持读诵般若经等契经的文句。

举例说明,《金刚经》说:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

《普贤行愿品》说:“往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤行愿力,一念速疾皆消灭。”

《地藏菩萨本愿经》说:“纵令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来,但高声白,高声读经。是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。”

《药师琉璃光七佛本愿功德经》说:“此经威神利益甚多,能除重罪,善愿皆遂。”

下面讲一则公案:

宋朝的范仲淹,在母亲去世后第二十一天,梦见母亲对他哭诉:“我在阳间造恶,被泰山府君羁押,日夜受苦难言。你向来孝顺,希望你念诵功德经,超拔我,千万不可迟疑,不然我会永堕地狱,受苦无量。”

母亲离去不久又回来嘱咐他说:“功德经就是金刚经。”范仲淹哭着醒过来,赶紧沐浴斋戒,亲自到玄墓禅林延请僧众念七天经。

到第六天夜晚,又梦见母亲对他说:“因为你至诚礼忏,感动了观音菩萨,特别示现下凡,持诵了半卷经,我不但消除了宿世罪业,而且得以生天,这都是佛力所赐。明天早晨你进经堂去问,就会知道。”

范仲淹等到法事做完,以厚礼酬谢众僧,而且询问第六天持经半卷的是哪一位。

大家说:“都是照数诵经,哪里有只念半卷经的道理?”

旁边有个和尚告诉他:“昨天大众诵经,我站着默看到第十六分,忽然大人来拈香,我就回厨房,现在你问起来,我才敢据实禀报。”

范仲淹听完后马上下拜,和尚连忙说:“莫!莫!”忽然就腾空不见了。寺院里的僧众和在家居士都赞叹瞻仰,敬佩不已!范仲淹因此建了“莫莫禅堂”,以志灵异。

通过持诵《金刚经》的功德力,他人罪业都能消除,何况自己的宿世罪业。对其他大乘甚深经典都应如是信解。

午二、依解空性

胜解空性者,谓趣入无我光明法性,深极忍可本来清净。

以胜解空性对治罪业,就是趣入无我光明的法性,深极忍可本来清净。能趣入是以闻思修的方式,所趣入是无我光明法性,无我指人无我与法无我,《释量论》说:“心自性光明,诸垢是客尘。”罪业的三轮——能作、所作、作业证悟无自性,是清净罪业最殊胜的方法。《观普贤菩萨行法经》说:“若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。”

《佛说净业障经》中记载:

佛世有位比丘叫无垢光。一次乞食来到妓女家,妓女以邪咒加持食物,使他心志迷乱,因此犯了淫戒。

他回到精舍清醒过来,内心生起很大的忧悔,全身发热,他想:“我为何犯了大戒?今后我不应再接受他人的信施。我已是破戒之人,我会堕地狱。”

他对同修讲起自己的事,同修介绍他去文殊菩萨那里寻求帮助,文殊菩萨又把他带到佛前。

佛问他:“你有心想犯淫吗?”

他说:“无心。”

佛说:“你无心怎么会有犯呢?”

他说:“我是后来生了贪欲心。”

佛问他:“我平常不是说过‘心垢故众生垢、心净故众生净’吗?”

回答:“说过。”

佛又问他:“你梦中受淫欲时,心中有没有觉知?”

他说:“是有觉知。”

佛说:“你以前犯淫欲,不是由你的心觉知吗?”

答:“是由心而觉知。”

“既然如此,醒时和做梦犯淫有什么差别?”

他说:“无差别。”

佛说:“我以往是不是说过一切诸法如梦?你认为如梦般的诸法是真实吗?”

“不真实。”

佛又问:“醒时的心和梦中的心具有真实吗?”

“都不真实。”

佛说:“如果不真实的话,是实有法吗?”

“不是实有法。”

佛进一步引导他:“如果一个法无生,它有灭、有束缚、有解脱吗?”

回答:“无生之法,当然无灭、无束缚、无解脱。”

佛又告诉他:“你意如何,无生之法会堕入地狱、饿鬼、旁生中吗?”

他说:“无生之法尚且无有,怎么有堕三恶道呢?”

佛告诉他:一切诸法本性清净,但是凡夫没有智慧,于无有法不了知真如的缘故,妄自生起分别,以分别的缘故,堕入三恶道。

佛又告诉比丘:“诸法虚诳,如野马故;诸法如梦,本性自在逮清净故;诸法究竟,如水中月、如泡沫等的缘故;诸法寂静,没有生死诸过患的缘故…… 比丘当知,诸法如是不可宣说,所以往昔我坐菩提道场,无有所得。无一法有出有没、有束缚有解脱,也无一法有障、有缠、有忧、有悔。何以这样说呢?因为诸法清净无有染污的缘故。”

无垢光比丘听了佛的开示,内心踊跃,悲喜交集,他合掌一心观佛,口中说偈赞叹佛陀,表示自己的领悟。

午三、依止密咒分三:一、未得净罪相前应当念修 二、净罪相 三、列举密咒功德

未一、未得净罪相前应当念修

依念诵者,谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。

依念诵对治罪业,即按仪轨念诵百字明、金刚萨埵心咒、楞严咒、大悲咒、准提咒、七佛灭罪真言等殊胜陀罗尼。

《妙臂请问经》云:“如春林火猛焰炽,无励遍烧诸草木,戒风吹燃念诵火,大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山,不耐赫炽而消溶,若以戒日念诵光,炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光,能遣黑暗罄无余,千生增长诸恶暗,以念诵灯能速除。”

《妙臂请问经》中以比喻描述密咒灭罪的神功时说:“譬如春天森林之中烈火熊熊燃烧,无勤便能遍烧一切草木,同样以戒风吹燃起的念诵之火,以大精进的烈焰,便能烧毁诸罪恶;譬如阳光照射着雪山,雪山经不起烈日的强照很快就会消溶,同样以戒日念诵的光芒照射,恶业的雪山也会被化尽。譬如黑暗之中燃起明灯能无余破除黑暗,同样千生以来所造的恶业黑暗,以念诵明灯也能迅速遣除。”(这段经文之中,再再说到须要具戒,对此生起定解很重要。戒是助缘,能增上咒力,故喻为风。戒为所依,能显现咒力,故喻为日。应当这样认识具戒和咒力的关系。)

此复乃至见净罪相,应当念诵。

不论念诵何种灭罪的密咒,在未见净罪相之前,应当精勤地念诵。

未二、净罪相

相者,《准提陀罗尼》说:“若于梦中梦吐恶食,饮酪乳等,及吐酪等,见出日月,游行虚空,见火炽然,及诸水牛,制伏黑人,见苾刍僧苾刍尼僧,见出乳树象及牛王山狮子座及微妙宫,听闻说法。”

净罪之相,《准提陀罗尼》中说有以下诸相:①梦见吐恶食;②梦见饮牛奶、酸奶等及吐酪等;③梦见日出月出;④梦见在虚空中游行;⑤梦见自己的身体或衣服燃火;⑥梦见水牛;⑦梦见制伏黑人;⑧梦见比丘僧与比丘尼僧;⑨梦见树出牛奶(或者梦见白檀香树、红檀香树);⑩梦见象、牛王、大山、狮子座;○11梦见登微妙宫;○12梦见听法。

以上所说都是梦中的现相,与这些相比,净罪的主要相是:烦恼减少,对上师三宝的信心增长,对佛法产生信解,法能融入自心,各方面能如法转为道用修行,对业果增上信解,取舍因果比以前注重,大悲心增上。这些内心的改变是真正的净罪相,不具足这些内相,以魔的邪加持也会出现上述梦相。所以还是以内在验相为主。

未三、列举密咒功德

金刚萨埵心咒的功德:全知麦彭仁波切在《金刚萨垛修法仪轨》中说:“一切三世诸佛本性,上师金刚萨垛六字心咒,谁能听到这个咒语,也是往昔曾经供养无量诸佛、做过无量佛事的果报,而且将来往生金刚萨垛刹土,获得诸佛加持,趋入大乘道,具足神通,现前胜观智慧之眼,决定成为佛的究竟意子。《集经密续》中如是宣说。《金刚手续》说:‘如能如理念诵十万遍心咒,便可清净毁坏根本誓言的重罪。’《归摄本性后论》说:‘仅念一遍上师金刚萨垛心咒,即是对自己的大护持,并刹那获得殊胜悉地。’本尊中胜乐金刚、密集金刚、喜金刚、时轮金刚及普巴金刚,都是金刚萨垛。金刚萨垛往昔在因地发愿说:‘愿我未来世现证佛果时,若有众生造五无间罪、破坏誓言,这些众生若闻我名,作意于我,念诵百字咒王,则一切罪堕无余清净,此愿不成就,终不证无上菩提。愿我住在这些破戒者前,一切罪障悉能净治!’金刚萨垛现已成佛,故念修金刚萨垛本尊和心咒,便可清净无边罪障。总而言之,十方三世一切诸佛都摄集于金刚萨垛佛尊之中,一切密咒都归摄于金刚萨垛六字心咒之中。因此密续中说,观修念诵上师金刚萨垛功德不可思议。”

百字明的功德:《普贤上师言教》说:如果如此一心专注,并不掺杂庸俗之语,而一次性地念诵一百零八遍百字明,那往昔所造的一切罪障和失戒必定全部得以清净,这是上师金刚萨垛亲口允诺的。

楞严咒的功德:《楞严经》中佛说:“阿难,是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭……若造五逆无间重罪,及诸比丘比丘尼四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除,更无毫发。阿难,若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处庄宅园馆,如是积业,犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。”

大悲咒的功德:《大悲心陀罗尼经》说:“若诸众生侵损常住饮食财物,千佛出世不通忏悔,纵忏亦不除灭,今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物,要对十方师忏谢然始除灭,今诵大悲陀罗尼时,十方师即来为作证明,一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行,如是等一切恶业重罪悉皆灭尽,唯除一事于咒生疑者,乃至小罪轻业亦不得灭,何况重罪,虽不即灭重罪,犹能远作菩提之因。”

准提咒的功德:《大准提陀罗尼经》说:“若有诵此陀罗尼咒满十万遍,梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉,自见口中吐出黑物。若有重罪,诵满二十万遍,梦中亦见诸佛菩萨,亦复自见吐出黑物。若有五逆罪,不得如是善梦之者,宜应更诵满七十万遍,是时还得如前之相,乃至梦见吐出白色如酪饭等,当知此人即是罪灭,清净之相。”

释迦牟尼佛心咒的功德:《小般若经》中说:“诸佛皆从此陀罗尼咒中生,释迦佛亦依此陀罗尼咒之威力而成佛,观世音依此现前菩萨胜果,仅以听闻此陀罗尼咒也将无勤获得广大福德并清净一切业障。若修密咒,则无有魔障而成就。”

午四、依于形象

依形象者,谓于佛所获得信心,造立形像。

依于形象对治罪业,就是对佛获得信心而造立佛的形像。

“于佛获得信心”,说明不是假装,而是真正对佛的功德生起信心。

《佛说大乘功德经》中有这样一段对话:

弥勒菩萨问佛:如果有人盗佛塔物,盗僧祗物、四方僧物或者现前僧物,这个人自己受用或者送与他人,如己物想。世尊常说盗用佛塔物与僧物,罪业极重,但是众生造罪之后,深自悔责,发起清净信心而造立佛像,这些罪业能不能灭除?

佛说:“如果众生曾经盗用此物,后来自己省察,深怀惭愧,按原物价格的数倍偿还,并且发誓以后不复再造。我现在为你说一个比喻:譬如有穷人前面欠了很多债,后来忽遇伏藏,获得无量宝贝,还债之后还有很多剩余。此人也是如此,加倍偿还又造佛像,能免苦报,永得安乐。”

《法华经》说:“若人为佛故,建立诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道。”《白莲花经》说:“佛陀幻化多种相,为利有情行善法。”以所缘境如来三世平等智慧究竟的缘故,我们对佛生起信心,造立佛像,决定能获得佛陀加持。

午五、依于供养

依供养者,谓于佛所及佛塔庙,供养种种微妙供养。

依靠供养对治罪业,就是对佛、佛塔或者寺庙,供养各种微妙供品。(供曼茶也是。)

先看供佛除障的因缘:

过去九十一劫时,毗婆尸佛出世,有一个城市名叫“满度摩帝”,城中有一位妙耳童子,他生了一个童子,具有十八种令人厌恶的丑相,身体和口中都发出一股难闻的臭味,而且当他诞生之时,家里就起大火,把财宝烧得一干二净。到丑相童子能走路时,母亲叫他独自出门讨饭,他不但讨不到饭,还到处被人打骂,母子只能在饥饿之中煎熬。丑相童子内心很痛苦,想到自己此生无福,又是这副丑相被人厌恶,这样活着也没有意义,不如自杀了结此生。决定之后,他爬上树纵身跳下,身体摔伤很苦恼。

这时毗婆尸佛以佛眼看见他,就显现在他眼前,佛光触身,痛苦顿时消失。他见佛陀相好光明,生起了清净信心,就脱下自己身上大约一尺长的黄色衣服,供养佛陀,而且采了一枝迦兰腻迦花,奉献给如来。以佛的神力加被,衣服大小正好合身,花也变得有车轮那样大,象伞盖一般停在佛的顶上。丑相童子看见这个情景,广大的信心和恭敬心更加增上,他顶礼佛足,而且发了大誓愿:愿我将来身有金色,以妙衣庄严身体,口中出优钵罗花香,并能成就无上菩提。

就在丑相童子发愿的同时,他的丑相忽然消失不见了,身相变得殊妙端严,如同金色,又有金色可爱的衣服自然从空中飘来,正好披在他的身上,空中纷纷降下迦兰腻迦花、优钵罗花等,而且空中传出宏亮的声音说:“奇哉!能在如来前种植清净布施的可爱种子,最殊胜的芽茎现已出生。”这位妙相童子,因为具有殊胜的福德,被人民共推为国王,活了六万岁,命终转生在兜率天。以后不论他生在何处,都是身体金色,而且有金色衣服自然在身,诞生之时都是天雨妙花纷纷降落。

如来是最殊胜的对境,丑相童子对如来福田至心供养,以这个善业力当时就对治了丑相和贫穷的报障。所以对佛供养的福德有极大的净障能力。《赞应赞》说:“如尊之福田,三世间非有,施处尊第一,是净令座净,犹如虚空界,横竖无边际,于尊为利害,异熟无边际。”

《福田经》说:有一位名叫阿难的比丘,他对世尊说:“我忆起前世,出生在罗阅祗国作平民之子,当时我的身体生了恶疮,医治无效。有一位亲友道人走来对我说:‘你应当供僧洗浴,用僧众洗浴之水洗疮,病就会好,而且可以得福。’我听了之后,很欢喜地来到寺院,倍加恭敬至诚,而且作新井、香油、浴具,用来洗浴众僧。然后用僧众的洗澡水洗疮,不久恶疮便治愈了。以此因缘,我每一生都是身体端正、金色晃耀,不受尘垢,九十一劫之中,常常获得清净,福德广远。今天又值遇佛,心垢消灭,很快证得果位。”这是对僧众供养消除业障的公案。

午六、依于名号

依名号者,谓听闻受持诸佛名号,诸大佛子所有名号。

依于名号对治罪业,就是听闻、受持诸佛名号,听闻、受持诸大菩萨名号。

全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说:“如来名号,乃是无量福德无尽之源泉,以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议之力,成就诸佛名号,在世间显然是利乐根本。”

汉地晚课念八十八佛拜忏,也是通过念八十八佛名号和礼拜八十八佛来忏除业障。它的根据如下:

《佛说观药王药上二菩萨经》中说:药上菩萨宣说了过去五十三佛名号之后,默然而住。当时行者在定中见到过去七佛世尊毗婆尸佛赞叹说:“善哉!善哉!善男子,你所说的这五十三佛,是过去长久安住于娑婆世界成熟众生而般涅槃的。如果有善男子、善女人以及其余一切众生,听到这五十三佛的名号,其人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。如果有人能称念五十三佛名号,生生之处常能值遇十方诸佛。如果有人能至心敬礼五十三佛,除灭四重罪、五无间罪及诽谤方等经典的罪业,都得清净。以诸佛本愿的缘故,念念之中即能除灭如上诸罪。’”

由这段经文可知,听闻、受持五十三佛名号以及至心敬礼五十三佛,具有除灭罪业的巨大力量。即使犯下杀盗淫妄四重罪、五无间罪以及诽谤大乘经典等重罪,通过至心敬礼五十三佛也都能除灭。

再说受持三十五佛名号、依佛忏悔的功德:

《佛说决定毗尼经》中说:“若有菩萨,成就五无间罪,犯于女人,或犯男子,或故犯塔犯僧,如是等余犯,菩萨应于三十五佛前,所犯重罪,昼夜独处,至心忏悔……。菩萨如是观此三十五佛,如在目前;思惟如来所有功德,应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已,尔时诸佛为其现身,为度众生亦说种种诸行,成就愚惑诸众生故。”

受持药师佛名号恭敬供养的功德:《药师琉璃光如来本愿功德经》说:“复次、曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天,唯当一心,归佛法僧,受持禁戒:若五戒、十戒,菩萨四百戒、苾刍二百五十戒,比丘尼五百戒。于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。”按经中所说,受菩萨戒和别解脱戒之后,有所毁犯,如果能专念药师佛名号恭敬供养,决定不转生三恶趣。

听闻受持观音菩萨名号的功德:《法华经》说:“佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即是观其音声,即得解脱。’”

受持地藏菩萨名号及归敬供养地藏菩萨的功德:《地, 藏十轮经》说:“随所在处,, 若诸有情,贪嗔痴等皆猛利故,造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或嗔、或复邪见、十恶业道,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。”所以,如果能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨,造作十恶业道罪业,可以无余消灭。

下面引公案证明:

清朝有一个吴毛,是青阳吴氏的仆人,平时持斋念诵佛号,兼修众善。左良玉的军兵渡江,吴氏全家都避难走了,只留下吴毛守家。军兵来时,吴毛中了七枪死去,等到战乱安定主人返家,吴毛又苏醒过来说:“我以宿业,应当七次转为猪身,因为我今生斋戒念佛,以七枪解了怨业,现在佛来接引,我往生西方去了。”说完,合掌就走了。这是顺治元年的事。

《高僧传》中记载:隋朝有位满和尚,是安定地方的人,他在俗家时,得了一种病,双脚不能伸缩,常常持念观世音菩萨。有一天忽然看见一个和尚,拿着很洁净的瓶子,在他面前站着。他就问:“师父从那里来?”和尚说:“因为你常常祈求,所以我才来,你前生杀过生,以业障导致这种病,你把眼睛闭好,我来为你治疗。”满闭上眼睛,只觉得膝盖上好像拔去几个寸把长的钉子,脚就好了,等满睁开眼睛起身道谢,和尚已不知去向,因此满更精进虔诚地信奉观世音菩萨,发誓不娶妻,后来忽然之间自己通达禅观,七天安坐不动。在开皇初元年间,他出了家,住在救度寺。

由以上两则公案可知,受持诸佛名号,必能获得诸佛菩萨的救护,消除业障,得到解脱。《华严经•须弥偈赞品》说:“宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。”

此等惟是《集学论》中已宣说者,余尚众多。

以上六种能对治现行力,唯一是《集学论》中所说,除此之外还有众多对治法,比如十大愿王中的礼敬诸佛、称赞如来、随喜功德、请转*轮、请佛住世、一切善根回向菩提,十法行中除读诵、受持外,还有书写、供养、施他、听闻、开演、思惟、修习等等。总之,修持对治现行力,就是尽力做一切对治罪业的善业。

巳三、能遮止罪恶力分二:一、正说此力及其利益 二、须要诚意防护

午一、正说此力及其利益

第三力者,谓正静息十种不善。《日藏经》说:由此能摧所作一切自作教他、见作随喜杀生等门三门业障,诸烦恼障及正法障。(“《日藏经》说”以下应当一气读下。)

以体性和利益来说,第三力的体性,就是真正静息十种不善业道,也就是发誓从今日起即使遭遇命难也决不再造这种罪业。(即是断相续心。)它的利益,按《日藏经》所说,由此能摧坏一切自作、教他作、见作随喜杀生等方面,以身口意三门所摄的业障、烦恼障和正法障。

午二、须要诚意防护

诚意防护,是从内心里决心遮止罪业,不是口头空话。

《毗奈耶广释》中说:若无诚意防护之心,所行悔罪,惟有空言。阿笈摩中是故于此密意问云:“后防护否?”故防护心后不更作,至为切要。

《毗奈耶广释》是印度亲友论师所造,这本广释中说到,如果没有诚意防护之心,所作忏悔只是口头说说而已。所以,《律本事》中以此密意考问说:“以后你能否防护?”所以,防护自心以后不再造罪最为切要。《三聚经》说:“今后必断,且受律仪。”《极乐愿文》说:“若无戒心不净故,发誓今后遇命难,亦不造诸不善业。”大慧杲禅师说:“有一种人,早晨看经念佛忏悔,晚间纵口业骂詈人,次日依前礼佛忏悔,卒岁穷年,以为日课。此乃愚之甚也。殊不知,梵语忏摩,此云悔过,谓之断相续心,一断永不复续,一忏永不复造。此吾佛忏悔之意。学道之士,不可不知也。”

能生此心,复赖初力。

能否生起防护心又依赖于初力——能破现行力。譬如一人服了毒,能否防护以后不服,关键看他的追悔心是否强烈,追悔心强,自然能遮止再犯。也就是能对毒品的过患完全了解,就可以生起防护之心。同样,能否发起强烈的忏悔心、防护心,完全依赖对黑业过患的思惟,对黑业过患没有思惟到量,忏悔心就不会被猛利地引发出来,所以思惟业果与忏悔之间具有极为密切的关系。

以上四力,能破现行力和遮止罪恶力是关键,一切大小乘的忏悔之中,无一例外都是要求这两个条件不能缺少,所以修这一力应当殷重。《业报差别经》中有一颂说:“若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业。”经中“深深自责”是追悔心,属能破现行力,“更不造”是断相续心,属遮止罪恶力。两者具足,就能拔除根本罪业。《摩诃止观》也说“忏名陈露先罪,悔名改往修来。”“陈露先罪”是能破现行力,“改往修来”是遮止罪恶力。

巳四、依止力

第四力者,谓修归依及菩提心。

第四力是修皈依和菩提心。了知三宝具有救护堪能,诚心依投,故成依止力。发菩提心一念功德,能消无量罪业,也成为依止力。《入行论》说:“如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脱者,畏罪之人何不依。”

此中总之,胜者为初发业虽说种种净恶之门,然具四力,即是圆满一切对治。

总而言之,佛为初发业者宣说了种种净罪法门,但是具足四力,便是圆满一切对治。

通过学习以上四力对治和种种对治现行力,可以体会到大悲大师的慈悲,为我们罪重众生开了许多自新之路。如果没有甚深经典、密咒、名号等的胜妙方便,我们造了五无间罪、四根本罪等,确实只有永堕地狱,因为单凭自己的力量,短期之中拔除罪业高山,困难很大。观察对治现行力的六种方便,可以看出外在所依三宝的条件完全具足,比如读诵受持甚深经典,趣入无我光明法性,这是以法力忏罪;念诵密咒、名号,建造佛像,这是以佛的智悲力为所依忏悔;对殊胜对境供养,也是以三宝为所依。所以关键在内因具不具足上,如果自己方面具有猛利的追悔心和诚意的防护心,内外因缘具足,忏悔的功能也是不可思议的。

再看,汉地寺院的早晚课当中,有念楞严咒、大悲咒、准提咒、药师咒、七佛灭罪真言,有八十八佛拜忏,有念佛号,有皈依、供养、回向,有念般若心经,有普贤十大愿王,从法的角度说极为圆满,只要大众如理如法地共修,决定有积资净障的极大功用,了知它的功德之后,每天以殷重心做好这两堂功课,确实人身具有大意义。

以密宗来说,不共之处是具有将果转为道用的特殊方便,也就是明观金刚萨埵本尊身相,本尊降下甘露,本体是佛的无二智慧,甘露从行者头顶融入,清洗相续的业障,所净罪业观为烟汁、炭汁等等形象等等,除此之外,在修四种对治力的方面完全相同。

卯四、有关恶净之理的难答分八:一、由修者力之大小、对治圆不圆具等,净障会有上中下种种差别 二、顺定受亦能完全清净之理 三、定业可清净与其定义不相违 四、凡夫以四力亦能遮止受报 五、教诫须在违品上勤修 六、定业若能清净,为何经说唯除先业异熟 七、驳斥以过去公案不决定之理 八、针对某些不决定亦无过失之理

辰一、由修者力之大小、对治圆不圆具等,净障会有上中下种种差别

恶净之理者,谓诸能感于恶趣中极大苦因,或令变为感微苦因,或生恶趣,然不领受诸恶趣苦,或于现身稍受头痛,即得清净。如是诸应长时受者,或为短期,或全不受。

这一段从受苦程度、受苦时间两个方面讲了恶业清净之相。

从受苦程度上讲,就是重报轻受,即能感恶趣之中极大痛苦的因,或者转变为感受轻微痛苦之因,或者转生恶趣而不领受恶趣诸苦,或者仅仅在现身稍微感受头痛就能清净。从受苦时间上讲,就是长报短受,即应当长期受报之业,或者变为短期受报,或者根本不需要领受。

此复是由净修之人力之大小,四力对治,圆不圆具,势猛不猛,及时相续恒促等门,故无定准。

这一段是以因的差别说明净罪情况不能一概决定。

所谓因的差别,就是行者力量有大与小,四力对治有具不具足,势力有猛不猛利,时间有相续与间断、恒常与短促等的种种差别。由因上有种种差别,所以忏罪效果也不能一概而论。意思是观待忏罪因缘的差别,忏罪效果也有上述程度、时间等的种种差别。

辰二、顺定受亦能完全清净之理

诸契经中及毗奈耶皆说:“诸业纵百劫不亡。”意谓未修四力对治,若如所说而以四力对治净修,虽顺定受,亦说能净。

“诸契经”是指经藏,“毗奈耶”是指律藏。

诸经之中以及毗奈耶都说:诸业纵然经过一百劫也不会空耗,它的密意是针对未修四力对治来说的,如果按照以上要求,以四力对治而净修,即使是顺定受业,也说能够获得清净。

以下引印度狮子贤论师所造的《八千颂大疏》来说明,《八千颂大疏》是以《般若八千颂》对照《现观庄严论》,而对《现观》解释的大疏。下面对疏文分段解释:

《八千颂大疏》中云:“谓若凡是近对治品,可损减法,彼由成就有力对治,能毕竟尽如金秽等。

“近对治品”:就是对治方面增上。近对治品的作用是“可损减法”——能损减罪业。“成就有力对治”:是对治增上到具有势力而圆满,它的作用是能毕竟尽彼罪业,就是由此能令罪业毕竟清净。“如金秽等”是比喻,譬如黄金上的污垢,近对治品是火烧水洗,以近对治品,污垢会被损减,经过加倍洗炼,成就有力对治,就能无余去除黄金上的污垢。

正法障等一切皆是如所说法,

正法障是指谤法、舍法业障。正法障等一切罪垢,都是由对治圆满便能毕竟除尽。

由此正理,则妄执心,所作堕处可无余尽。

“此正理”是指近对治法可损减法、对治成就可毕竟消尽的道理。由这个正理可知,凡是以妄执心所作的堕处(会堕落之处)都能无余消尽。

辰三、定业可清净与其定义不相违

问难:按你所说,顺定受业都能清净,岂不与“诸业虽百劫不亡”直接相违?

以“有密意”而回答:

诸经说云,诸业虽百劫等者,应知是说,若不修习能对治品,若不尔者,则违正理及违多经。

诸经所说“诸业虽百劫”等,应当知道这是针对不修习能对治品的情况而说的。否则,这种说法就与正理和众多经典的说法相违。

又问:所谓顺定受业是决定受果之业,你却说顺定受业可以清净,两者不是直接相违吗?

回答:

说顺定受,应知亦是如此所说。

所谓顺定受,应知也是这样说的,换句话说,仅仅是从“作已增上而不对治”的角度宣说是顺定受业。

对方又问:这样的话,顺定受和不定受就没有差别,因为在“以修习对治法则不决定受果”这一点上相同的缘故。

以“二者有差别”论中回答:

说不定者,虽不修习能对治品,然亦应知不定感果。”

两者的差别是:顺定受业不修对治则会决定受果,而不定受业,即使不修对治,也是不决定受果。因此,同样是不修对治时,存在一者决定受、另一者不决定受的差别。

辰四、凡夫以四力亦能遮止受报

一般凡夫虽然不如圣者具足出世间的有力对治,但是以四力对治,可以损坏罪业种子的功能,因此仍然可以遮止果报的成熟。下面讲这个问题:

如是由悔及防护等,伤损能感异熟功能者,虽遇余缘,亦定不能感发异熟。如是由生邪见嗔恚,摧坏善根,亦复同尔。

这一段从善恶业两方面说明不能感果的道理。

从恶业上说,“悔及防护等”,就是对过去罪业发露,对未来罪业防护等,作用是损坏能感异熟果的功能。由于罪业种子的功能被伤损,所以虽遇余缘,也决定不能感发痛苦异熟。从善业上讲,由于生起邪见、嗔恚等摧坏善根,所以即使遇到余缘,也决定不能感发安乐异熟。譬如用火烧烤种子,损坏种子感果的功能,即使种子遇上水土阳光等助缘,也决定不能感果。下面引清辨论师的论典来证明:

《分别炽然论》云:“若时善法,由生邪见嗔恚亏损,或诸不善,若由厌诃防护悔除,是等对治,伤损其力。彼等虽得众缘会合,然由伤损,若善不善种子功能,岂能有果,从彼感发?

这一段是讲若损种子功能,虽遇缘也不能感果。能伤损善业种子功能的法,是产生邪见或嗔恚。能伤损不善种子功能的法,是厌诃、防护、悔除,对往昔追悔是“厌诃”,对未来是“防护”,不覆藏发露是“悔除”,合起来就是以具足四力能伤损不善业种子的功能。

由无缘合,时亦迁谢,岂非从其根本拔除?

从正面说,如果因缘聚合,善恶业的力量会安住,保持住它的相续,反之,因缘如果不聚合,某个业无法相续保持而安住,以能安住的因缘不聚合,安住时间成为不安住而迁谢。而这样一种违品的力量加强的话,肯定会消除前者安住的功能,这不是从根本拔除吗?所以舍法罪也有机会从根拔除。下面再说教证:

如经说云,受持正法,虽其所有顺定受恶,亦当变为于现法受。又如说云,复次诸往恶趣业,此惟能感头痛许。

如同经中所说:以受持正法的缘故,即使顺定受的恶业也将转变成在现法受。又如经中说:本来后世应当去恶趣受报的业,以对治力伤损的缘故,也只有能力感得头痛许的轻受。

对于以上从根拔除而只感受头痛,下面发难:

设作是云,若尚有果,惟头痛者,岂是从其根本拔耶?

对方问:如果还有头痛这样的果,怎么算是从根本拔除呢?意思是受果和从根拔除互相矛盾。

回答:

诸恶业果,无余圆满,谓当感受那落迦苦,若尚不受那落迦中诸轻微苦,岂非即从根本拔除?于此略起头痛等故,岂是本来原无果报?”

如果没有以对治力伤损功能,诸恶业果无余圆满,应当是感受地狱之苦,现在连地狱中的轻微之苦都不需要感受,这不是从根本拔除吗?对此稍微发起头痛等的轻微果报,又岂是本无果报呢?譬如,身患癌症,本来要感受大苦,现在通过治疗连轻微之苦都不受,这是从根本拔除;但还要受一点发烧等小苦,说明不是癌症本无果报。所以仅仅剩下轻微果报和不善业果从根拔除并不相违。

辰五、教诫须在违品上勤修

虽未获得真能对治坏烦恼种,然由违缘令伤损故,纵遇众缘亦不感果,内外因果多是如是。故虽勤修众多善法,若不防护嗔恚心等坏善之因,则如前说。故须励力防护嗔等,精勤修习不善还出。

由“损坏种子功能不能生果”之理,论中教诫说:

虽然没有获得真能摧毁烦恼种子的殊胜对治,但是通过违缘使烦恼种子功能伤损的缘故,即使遇缘也不会感果,内有情和外色法的因果大多是如此。因此,虽然勤修众多善法,如果不防护嗔心等毁坏善根之因,按前文所说,善根果报将会从根本上被毁坏。所以为了使善果不毁坏以及使恶报不出生,重点应当放在“缘”上修,即:护善方面,必须努力防护能坏善根的违品——嗔心、邪见等;破恶方面,应当精勤修习能坏恶业功能的四种对治力。

辰六、定业若能清净,为何经说唯除先业异熟

上面说定业由违品具力可以清净,对此以教证诘问:

若能尽净有力之业,云何经说惟除先业所有异熟,谓感盲等异熟之时,现在对治难以净除。

有人问:如果连有力感果的定业都能无余清净,为什么经中又说“唯一排除先业所有异熟”,意思是一般在已经感发盲眼等异熟果的时候,以现在对治难以净除。

以“有密意”回答,密意是针对因位说:

若在因位,尚未感果,则易遮止,密意于此,故如上说,无有过失。

如果是因位还没有感果的阶段,就容易遮止,所谓“能尽有力之业”,密意就在此处,因此上面说法没有过失。

下面讲出处:

《分别炽然论》云:“设作是云,若诸恶罪至极永尽,云何说除先业异熟耶?

如果说:恶罪能彻底消尽,为何又说唯一排除先业异熟?

意谓已受生盲、一目、缺足、颠跛及哑聋等自性因果,故作是说。(“自性”应连在前文,是指成为盲聋喑哑等等的自性。)何以故?以诸业果,若已转成异熟位体,非有功能,令其遍尽。若因位思、正造作者,获得所余思差别力,能令永尽。犹如开示指鬘、未生怨、娑嚩迦、杀父及无忧等。(“指鬘”以下都是人名。)

回答是:这个“唯除先业异熟”,意思是从已经领受生盲、独眼、缺脚、颠跛、聋哑等等自性的因果的角度,所以才这样说,也就是因位和果位分开,针对因位可说能彻底消尽,针对果位则说难以净除。为什么这样认定呢?因为如果业果已转成异熟位的自性,这时不可能具有将它无余消尽的功能,如果仅是因位思正造作的阶段,获得到其余的思差别力,就能使它永远穷尽。比喻是指鬘、未生怨王、娑嚩迦、杀父和无忧等。

下面略说比喻中的公案:

指鬘曾经随外道老师学法,因为被外道老师念咒加持,他生起恶心,杀了九百九十九个人,取人手指要做指鬘,当他正要杀母凑足一千数目的时候,佛显示神变教化他,使他从迷梦中惊醒。见到佛的金色身相庄严无比,他生起信心,对佛顶礼,向佛忏悔自责。佛对他稍微说法,他便获得法眼净,信心纯一,随佛出家,然后佛又为他说法,证得阿罗汉果。(详见《贤愚经》。)

未生怨王为了夺取王位,杀死父亲,《普超经》说,他依文殊菩萨忏悔,获得柔顺忍,他命终堕入宾吒罗地狱,即入即出,出地狱后往生上方佛土,获得无生法忍。在弥勒佛出生时,他再来这个世界,名号是不动菩萨,后来作佛,佛号是净界如来。

再看娑嚩迦的因缘:

往昔在室罗筏城,有一个童子刚出生时,父亲就离家一去不复返,母亲辛苦地把他抚养长大。有一天,童子想跑出去和一位长者的女儿私会,母亲了解到这个情况之后,就把童子关在房间里,不许他出去。童子以欲火染心,生起大嗔心,拔剑杀死了亲生母亲。不久之后,童子明白自己造下极重的罪业,心里不得安宁,到处寻求灭罪的方法。

一天,他在逝多林听到比丘们念经念到:“若人作恶业,修善而能灭,彼能照世间,如日出云翳。”他心想:“我现在应当出家修种种善业,来灭除我的罪业。”他便向比丘请求出家,授了近圆戒。从此以后,精勤读诵教典,三藏都能通达,辩才无碍。别人问他为什么这样精进苦行,他说为了净除杀母的重罪。比丘们把这件事禀告佛陀,佛告诉比丘们,为了不坏佛法,杀母者应当立即摈出僧团。比丘被摈弃之后,没有还俗,他去边境居住下来,而且收徒弟讲经说法。弟子中有许多证了阿罗汉果。后来,他身患重病,知道自己快要死了,就叫弟子为他建造浴室洗浴比丘。死后他堕入无间地狱,在地狱中被猛火逼身,他误以为是在所造的浴室当中,狱卒用杵击打他的头部,在被打头时,他发起善心,随着就转生到四天王天的天宫。天人生天时都能见到宿命,同样他也见到自己从无间地狱生到天宫,是凭借建造浴室供比丘洗浴的福德力而得以超升的。想到以世尊的善巧方便,自己才能升天,应当去见世尊报谢恩德,他便来到佛前,听佛说法,就证了初果。(详见《毗奈耶经》)

娑嚩迦以因位思造作杀母,在还没有转为异熟时,获得了所余的善思之力,以猛利追悔心的推动,他精进苦行、讲经说法,命终之前还修浴室供僧。依靠不可思议的佛法僧对境,像他这样严重的恶业在堕地狱无间还能生天并且证果,所以由因位忏悔具足四力,可以永尽罪业。

“杀父”也是一个童子,他想和一个女人做不净行,父亲知道后不同意,把他关了起来。他因此杀了自己的父亲,后来发露忏悔,净除了罪障。(详见《律本事》。)

无忧就是阿育王,他统一了全印度,最初他奉行婆罗门教,非常残暴,杀戮兄弟、大巨、妇女,而且造牢狱残害无数人民。后来改信佛教,成为大护法,大兴慈悲,施行仁政,在国内建立了八万四千大寺院和八万四千宝塔,而且派传教师到四方传法,使佛教在国外宏传。

以上事例都说明通过修对治可以清净罪业、获得见道等的成就。

辰七、驳斥以过去公案不决定之理

上面说因位获得所余思差别力,能使恶业永尽,对此以反例发问:

设作是云:未生怨王及杀母等,若已生起所余善思,何故其业未得永尽,生无间耶?

假使这样问:既然未生怨王和杀母等已经生起了其余善思,为什么他们的业未能永尽,还要生在无间地狱呢?

是为令于所有业果发信解故,现示感生诸无间等,非是未能无余永尽所有诸业。如击彩球随击而跃,生彼即脱,虽那洛迦火焰等事,亦未能触。由是则成,最极拔除诸恶根本,亦非诸业全无果报。”

“现示”就是以如是因产生如是果的无欺缘起表示,也可以理解为证果之后在凡夫前有意示现。

论中回答:这是为了使人对于所有业果发生信解的缘故,因而显示感生无间地狱等等的果报之相,并不是未能彻底消尽所有诸业。就象拍彩球,彩球落地之时就反弹而起,他们感生地狱也是随即脱离,地狱的火焰等事连触都没触到。由此成立彻底拔除了诸恶的根本,同时由感生地狱等,说明不是诸业全无果报。

换句话说,以对治力串习坚固,罪业再重也能从根本拔除,这是完全成立的,同时以业已作不失坏,因此也不是全无果报。

辰八、针对某些不决定亦无过失之理

问:如果以对治力串习,是不是一切大罪都能从根本清净呢?

回答:对个别补特伽罗不决定。论中说:

补特伽罗差别一类不决定者,《三摩地王经》说:“勇授大王杀华月严,遂起追悔为建塔庙,经九十五俱胝千岁,广兴供养,一日三时,悔除罪恶,善护尸罗,然寿没后,生无间中,经六十二阿庾他俱胝劫,受盲目等无边众苦。”

由于补特伽罗的某些差别而不决定的情况,比如《三摩地王经》中说:“勇授大王杀害了大乘菩萨华月严,生起追悔之心,为建塔庙,经过九十五俱胝千岁的漫长时间,广大地做供养,坚持每天三时悔除罪恶、而且善护尸罗,但是他寿终之后,仍然生在无间地狱,经过六十二阿庾他俱胝劫,感受盲眼等无边的众苦。”教证说明:某些补特伽罗虽然长期励力悔除、防护,但罪业未能从根本清净,仍需要在地狱中长劫受苦。

按照这一说法,忏悔是否成为无意义呢?也不是,论中说:

虽则如是,然其悔罪非为唐捐,若不悔除,须受极重恒常大苦,尤过彼故。

虽然还须要如此受报,但悔罪并不是徒劳无义,为什么这样说呢?因为如果不悔除的话,须要感受程度超过前者的极为深重、恒常的大痛苦。也就是勇授大王忏悔罪业,已使受报转轻、时间缩短,并不是毫无作用。否则应成建立塔庙、供养、悔罪、防护等不具有对治罪业功能的过失。

总之,以四力清净罪业的问题,有从根本清净,有使重报转轻和使长期受报转为短期受报等等,情况很多,但有两个方面可以决定,就是:经过忏悔已清净的一分,决定象种子被火烧焦一样,遇缘也不会感果;而其余尚未忏净的部分,决定须要感受果报。所以已忏净不遇果,未忏净果不亡,业力丝毫不爽。

以上“有关恶净之理的难问”已经讲完。

卯五、须要精勤最初就不染污罪过

首先由教证证成两种清净有差别,再教诫应当励力最初不犯。此“两种清净”是指最初无染清净和悔除清净。

又由悔护清净无余,然从最初无罪染之清净,及由悔除清净之二,有大差殊。

虽然通过悔除防护能使罪业清净无余,但是最初不被罪染的清净和由悔除而清净这两者,仍然具有极大的差别。

犹如《菩萨地》中所说,犯根本罪,虽可重受菩萨律仪,而能还出,然于此生,决定不能获得初地。

比如《菩萨地》中说,犯了根本罪,虽然可以重受菩萨律仪而使罪业还出,但是在此生决定不可能获得初地。

《摄研磨经》亦云:“世尊,设若有一,由近恶友增上力故,造作如此诽谤正法,世尊,尔时如何能脱此罪?作是请已,世尊告妙吉祥童子云:曼殊室利,设七年中,一日三时于罪悔罪,后乃清净,其后至少须经十劫,始能得忍。”

《摄研磨经》当中,文殊菩萨请问世尊:假如有人由于亲近恶友,造了此种诽谤正法,世尊,尔时如何才能解脱此罪?

这样请问之后,世尊告诉文殊菩萨:假如七年之中,每天三时对于罪业忏悔,然后才得清净,在这之后至少须要经过十劫才能获得加行道的忍位。”

以上教证显示两种清净在修道证果上有快速和缓慢的差别。

此说诸恶虽已清净,然得忍位,任如何速,须经十劫,是故无余清净之义,谓是能感非悦意果无余永净,起道证等极为遥远,故应励力令初无犯。是故圣者于微小罪虽为命故不故知转,若忏悔净与初无犯二无差别,是则无须如是行故。

以上教证是说:虽然恶已经清净,但是获得忍位,无论如何快速,也须要经过十劫。因此“无余清净”的意义,是指能感非悦意果报的罪业无余清净,但从修道来看,发起道证等的功德却极为遥远。换句话说,以悔除这一分虽然能使过患清净,但以最初违犯这一分却会推迟道证的进程,因此应当努力使自己最初即不违犯。所以圣者对于微小罪即使舍弃生命也不故知而转。(“故知而转”,是明知故犯之意,比如明知烟有毒,还是去饮酒。)如果忏悔清净与最初无犯无有差别,那圣者就没有必要这样严密防护,所以从反面也能成立,否则就有圣者修行不如理的过失。

下面举世间比喻说明:

即如世间,亦可现见伤手足等,虽可治疗,然终不如初未伤损。

世间也能现量见到,手脚等受伤虽然可以治疗,但终究不如最初未受损伤时那般完好。所以与其伤后治疗,不如最初保养而不受伤。

诸如邪见、谤法、对上师菩萨毁谤生嗔、缘僧众造恶的恶业,能极大摧毁善根,甚于狮子虎狼,所以最初谨慎防护不造,极为重要。

卯六、凡所了知的须以不放逸修行之比喻

如是励力,如《集法论》云:“若作诸恶未修福,误失正法得非法,具恶业人死怖畏,如于大海散朽船。

“如是励力”,是连接语,指微细罪业最初励力不犯,其结果将如《集法论》所说,犹如乘坐坚固航船,能安稳抵达彼岸。

就象《集法论》中所说:“如果在生之时造作诸恶没有能修福,误失正法获得非法,这个相续中具有恶业的人,死时充满怖畏,就象海中破散、腐烂的船只一样,随时都有沉没的危险。”“散朽船”比喻以恶业毁坏相续。

若已修福未作恶,行诸善士妙法轨,此则终无死亡怖,如乘固船登彼岸。”

如果一生当中勤修了福德、未造恶业,所行都是善士们的妙法正轨,以这样的妙业之力,无论何时也不会有死亡的恐怖,就象乘坐坚固的航船将会安稳地登上彼岸。

以上两段对照起来观察,因上“作恶未修福”和“修福未作恶”相反,“误失正法得非法”和“行诸善士妙法轨”相反,因此结果也相反,前者死时会充满怖畏,后者终无死亡怖畏。我们要想死时安乐,应当远离前者,按后者不放逸勤修。所以论中说:

莫依前作,应如后行。

按《集法论》所说,以放逸毁坏身心,以不放逸成就坚实,所以不可依前者的作法,而应如后者行持。“如后行”,就是励力修福、持戒,行持善士法轨。

卯七、凡所了知的须实修之义

此复若说众多应理言辞而放逸转,义利微劣。若有仅知微少法义,然随所知正行取舍,义利殊大。

这一句指明言行不一和言行一致的功过差别:

论中说:如果口头上宣说许多应理的言辞,而实际行为却是放逸而转,这样学法的义利很微小。如果只了知少量法义,但能随顺所知的正行去努力取舍,这样所得的义利特别大。《大法句经》说:“虽诵千言,不行何益;不如一闻,勤修得益。”《大智度论》说:“能行说为正,不行何所说,若说不修行,不名为智者。故如说行方得佛法,不以口言而可清净也。”(能说不能行,不名为智者,所以如说修行,才能真正得到佛法,不是单以口头言辞可以清净相续的。)

(下面佛语有一段缘起。一般人不知提婆达多造了三个无间罪,除破和合僧、出佛身血外,他还杀阿罗汉尼。提婆达多力量很大,他在王舍城用拳头打死莲花色比丘尼,另外还做了各种非法行为。在此之后他又去他处对眷属宣讲种种法,这时候,附近有一位牧人正在点牦牛数目,世尊看见这个情景,讲了下面的教言:)

《集法句》云:“若人宣多如理语,放逸而不如是行,譬如牧人数他畜,彼非能得沙门分。设虽少说如理语,然能正行法随法,及能远离贪嗔痴,此等能得沙门分。(沙门分,就是成就沙门功德的缘分。)

如果一个人,比如提婆达多,宣说很多如理的语言,但是身心放逸不如是实行,这就象牧人只是数他家的牲畜,除了得到工钱之外,自己得不到一点牛和牛奶。同样,这个能说不能行的人,只是获得一些赞叹而已,真正沙门四果等的功德是得不到的。相反,虽然如理之语讲得很少,但能真正法随法行,能远离贪嗔痴,这个人决定能获得沙门果位。

苾刍乐防慎,深畏诸放逸,自导出恶趣,如象出淤泥。苾刍乐防慎,深畏诸放逸,能抖一切恶,如风吹树叶。”

比丘喜欢谨慎防护三门,对于各种放逸深怀恐惧,努力引导自己走出恶趣,就象大象走出淤泥一样。比丘喜欢谨慎防护三门,对于各种放逸深怀恐惧,因此能抖落身心的一切罪恶,就如大风吹落树叶一般。

以上两颂讲出了修行两个阶段的情况,初修时以恶习力强盛,这时须要很注意防护,丝毫也不能放逸,所以须要如大象出淤泥般努力;久而久之,串习力加强就能自在而转,所以如风吹树叶自然脱离一般,非常轻松。所以修行始难而终易,开始困难一点,度过难关之后,一切就会变得轻松。

卯八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法

如是《亲友书》亦云:“若希善趣诸解脱,愿多修习于正见,若人邪见虽妙行,一切皆具苦异熟。”

引《亲友书》一颂,是为下文“正见是一切义利依处”作张本。颂中,第一句说果,第二句说因,三四两句说理由。“若希善趣诸解脱”就是如果希求暂时获得善趣、究竟获得解脱。是否得果,全赖修因,因地不真,果遭迂曲,所以“愿多修习于正见”,龙树菩萨教诫乐行王应当好好串习,对于善恶业及其果报产生信解。所谓世间正见,《宝鬘论》说:“略则无见者,谓拨无业果,非福恶趣因,经说名邪见,略则正见者,谓信有业果,福是乐趣因,经说名正见。”多修正见的理由是“若人邪见虽妙行,一切皆具苦异熟”:如果产生邪见,虽然作上供下施的妙行,但是由于善根力被邪见摧毁,一切都只具有痛苦异熟。

此于缘起二业因果正观见者,乃是能成一切诸乘,及办一切士夫义利,必不容少根本依处。故应多阅前文所说,及《念住经》、《贤愚因缘》、《百业》、《百喻》及《毗奈耶》、《阿笈摩》中诸多因缘,并诸余典,令起猛利恒常定解,应当持为极扼要义。

这一段先赞正见功德,后教多阅教典令起定解。

“对于缘起黑白二业的因果如理观见”,即是因果正见。“是能成就一切诸乘及成办一切士夫义利必不可少的根本依处”,是赞叹正见功德。“故应”,即以正见为白法根本,故应勤修。修习方法是:反复阅读本论前文所说业果道理,《正法念住经》、《贤愚因缘经》、《百业经》、《百喻经》、《毗奈耶经》、《阿笈摩》等中所说诸多因缘,以及其他教典中的相关内容,通过数数思惟“令起猛利恒常定解”。这里,“数数思惟业果教典”是因,“对因果之理生起猛利、恒常定解”是果。“应当持为极扼要义”,就是对此方法应当持为极其扼要之义,好好珍惜。因为获得此定解,便成为一切白法的根本,不获得诸乘功德都难以发生,就象《宝鬘论》所说:“无见堕恶趣,有见生善道。”所以对这个关要应当实修。

以我们学院来说,大恩上师对业果非常重视,上师为我们传讲《百业经》、《贤愚经》,讲法时也经常引用《正法念住经》、《毗奈耶经》、《阿笈摩》等等的教证,还有为我们讲授释迦牟尼佛因地的传记,这些都是引导我们谨慎取舍因果。只有依靠教典对业果反复地思惟熏习,才能发起定解;以定解摄持,才能真正谨慎防护如理取舍,进入三乘的正轨。有一次上师讲《百业经》时说:“你们对《百业经》的道理不能仅仅在文字上理解,而是应该深深领悟、铭记它内在因果如实不虚的义理。如果不如理取舍因果,一旦堕落恶趣怎么办呢?如果能自然而然地生起这种定解,说明你修法是有一定境界了。否则,不闻《百业经》对因果不能如理取舍,去闭关修什么大圆满、大手印、大中观,我不敢相信能修成。”另一次说:“对因果要有一定的信解,这是佛教徒起码的标志。如果对因果没有信心,那不论修什么甚深法,所得和意义都不大。”从这些教言可以看出大恩上师也是教诫我们要把闻思业果持为极扼要义。

丑四、深信业果之总结分八:一、业决定之理 二、业的增上广大 三、善业的特殊规律 四、十善业道 五、等流果的思惟 六、生活当中的八因三缘 七、四力忏悔 八、破斥邪见

寅一、业决定之理

这一条要形成深刻的观念,不论是受果还是造因,总要往业果上思惟。受果时,要想到这唯一是自己的业所感召;造因时,要想到未来的苦乐由现在造业决定,再没有另外的作者。苦乐决定唯一由善恶业感召,这一条要肯定下来,以它来转自己的心。比如受苦时,知道这是恶业的报应,坦然接受,勤修忏悔,或者观想代一切众生受苦。享乐时,知道这是善业的果报,对善发起欢喜心,进一步激励自己好好行善,或者观想把安乐奉献给一切有情。每天提醒自己,未来要得到安乐,现在唯一要在安乐之因——善法上努力修集,要想远离痛苦,身口意的恶行都应防护不造。因为一切乐苦唯一是由善恶业决定,要成办离苦得乐,除了在业果上抉择取舍之外,不会再有其他方法。

业在哪里?业就在心上,起心动念就是业,只要有念,就有善恶,就有业,也就有未来的果报,所以我们何时不须要对业果谨慎取舍呢?业的善恶取决于心,心善业就善,心恶业就恶,所以作任何事之前,首先调整好自心,这是最要紧的。如果是恶心、无记心,应当努力转为善心,这样才会引生安乐的果。在没有离开分别心之前,我们一切都在业果中,所以业果的取舍和我们关系密切,在没有证入空性之前,不能离开业果的取舍,在证语空性之后,更会细致地取舍。二六时中,在自己的心念上,不断要做的就是把心转为贤善,能在这上面止恶行善,才能真正遮止恶趣。

寅二、业的增上广大分六:一、由意乐的增上广大性 二、由对境的增上广大性 三、由所依的增上广大性 四、造业时间与数量的增上广大性 五、事的增上广大性 六、造业范围的增上广大性

一般来说,以微小的因会感得广大的果,比喻是春种一粒种,秋收万颗谷。知道业增上广大的规律,在因上要防微杜渐,恶念生起时,应立即忏悔,善心发起时,要使它广大圆满。

虽然一切业都有增上广大的自性,但还有特殊的增上广大,就是由意乐、对境等造业的增上广大。下面具体说明:

卯一、由意乐的增上广大性

就是由意乐猛利或广大导致业的增上广大。比如行善有菩提心摄持比没有菩提心摄持,善业增上广大有更大的能力,而造恶有嗔心或邪见比没有嗔心、邪见的业力强大。所以行善时,首先要调整好意乐,下至应发起造作的菩提心,为了无量无边的众生来行善,这样是积聚大乘资粮。比如每天上班,发起利他心来做,整个上班就成了积聚福德资粮。

卯二、由对境的增上广大性

就是由于特殊对境,使得稍做损害或利益,就会造成巨大的苦果或乐果。特殊对境是功德田和恩德田,包括上师、三宝、世间父母、师长等。经上讲,把十方众生关在牢狱中的罪过,不如扭过头来不愿看菩萨一眼的罪业大。相反,以欢喜心看一眼菩萨的功德,大于善待一般众生的善行。

所以,平常面对这些特殊对境时,首先应观察自己的心态,比如承事上师时,不能有负面心理,常常要发善愿:尽自己的心来使上师欢喜,舍弃自己的偏执。在家,父母是最深重的对境,心里要感念父母恩德,这样孝敬父母,就能培植大福德。进入寺院,见到三宝所依,应当做清净观,看作真正的三宝,提起恭敬心和信心,再做礼拜、皈依、供养。对于出家人,只要是现僧相,就要看成真正的僧宝,不能看过失。能这样常常向善的方面串习,修好自己的心,菩提道上敬上师爱道友,在世间敬父母爱兄弟,以对境的增上广大性,日日都能修大福德。

卯三、由所依的增上广大性

所依是造业者的身份。讲到这一条,出家的道友们要珍爱出家身,出家人的身份是很尊贵的,按经上讲:在家人做一盏大灯,灯油象四大海那样多,灯芯象须弥山那样高,这样供佛的功德,比不上出家人以小油灯供佛的功德大。但是相反来说,以出家身造一点恶,罪业也非常深重,比如在家人千百年当中造恶,不如出家人一天造恶的罪业大。所以身份高,对自己的要求也要高,不能三门放逸。既然出家现的是三世诸佛的清净幢相,就要自尊自爱,每天于十法行精勤,这样由所依的增上广大性,修福的效果极大。

卯四、造业时间与数量的增上广大性

造业如果是长期持续,比暂时偶尔作业力强。实际上这是一条普遍适用的规律,世出世间,无论造哪一种业都适用,不论学什么、做什么,只要坚持不断,做的次数和时间增长,就会越做越有能力。用在修行上,不论修何行门,只要能长久坚持用功,到了一定量,功力就会提升、就会有突破。比如持某种咒,能几十年坚持不断,持一句咒的力量就非常强。懂得这一条之后,每天的功课、供灯供水等都不要间断。

卯五、事的增上广大性

比如一切法中,圣法是最上、第一、极为希有的,所以对圣法做十法行,超过其他世间善法的功德,相反谤法、破坏法的罪过也是极为深重,远远超过一般罪业。

卯六、造业范围的增上广大性

就是同造一种业,如果受益或受害的群体范围大,业力就大。比如著书立说,传播一种思想,制定一项政策等,业的增上广大性都比一般要强。

寅三、善业的特殊规律分四:一、特殊时期的增上广大 二、特殊地域的增上广大 三、特殊助缘的增上广大 四、特殊行善方法的增上广大

卯一、特殊时期的增上广大

比如《三摩地王经》说:“经恒沙数劫,无量诸佛前,供养诸幢幡,灯鬘饮食等,若于正法坏,佛教将灭时,日夜持一戒,其福胜于彼。”(经过恒沙数劫在无量诸佛前供养种种资具,不如正法失坏、佛教将要毁灭时,一日一夜持一分戒的福德殊胜。经上还说到,末法时代持某一条戒持一天的功德,胜过正法时代一生受持满分戒的功德。)我们现在所处的时代是末法时代,持戒违缘非常大,但是难能可贵,能在这个时代守好戒,功德不可思议。

卯二、特殊地域的增上广大

比如《宝积经》文殊师利授记会上说:“若有众生于彼佛土亿百千岁,修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德,尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心”

所以在娑婆世界能缘苦难众生修利他,功德殊胜。

卯三、特殊助缘的增上广大

比如以无我正见摄持修善功德远远胜过没有无我正见摄持修善。

卯四、特殊行善方法的增上广大

比如善业能回向一切众生同成无上菩提,或者采用密法中的很多方便法。

寅四、十善业道

十善业道是一切人天圆满和三乘菩提道不可缺少的基础,没有这个基础,任何成就都不可能获得。

什么是十善业道呢?就是戒除十种恶业道。十善业道的体性是能断的誓愿,没有誓愿,单单没有作杀生等,并不算善业。所以首先思惟恶业过患发起远离欲,至关重要。比如了知杀生会感召深重的痛苦,将会堕落恶趣一个中劫,即使得到人身,也是短命多病等等,或者将心比心,自己被刺扎手,都不愿意接受,为什么要断众生命根、给众生制造那样大的痛苦呢?这样反反复复地思惟,心里下决心:以后再不杀任何有情。象这样发誓远离杀生,就有等同全法界有情数目的功德。依此类推,对于黑业和黑业果逐一地思惟,在认识黑业过患之后,就可以发起远离欲。这时心里发誓,以后不再做杀生,不再做不与取等等,这样就是发起十善业道的意乐。有了止恶的意乐,平时谨慎防护,念念不忘,真正做到静息恶心恶语恶行。能够一生坚持守十善戒功德极大,如果不能全部守持,可以先守其中一种或几种,即使每个月守一天也有很多功德。

十善业道的根本是在意乐上面,而要发起意乐,关键是观察。所以要带动自他远离恶业,首先应力求发起远离欲,发起的方法就是如理思惟。今天要唤起人们心中的因果观念,重点是根据宣说因果的经典、教言、公案,大力宣扬,让人们认识善恶因果的真相。只要心能随业果的道理如理观察,就有转变观念的希望。民国印光大师以大智慧看清了时代的病症,大量印行《安士全书》、《了凡四训》、《太上感应篇》等讲述因果的书籍。为什么要这样做呢?因为如果这些善书不能广泛流通、传播、宣讲,人们心中的因果观念就会逐渐泯灭,随之而来的是断见坚固,十恶流行,这样人类普遍都会堕入恶趣。

能观察、思惟是人身宝贵的品质,实际上引导人们主动进入如理思惟,这是极为紧迫的问题。只有把人类带入如理思惟之中,建立业果正见,才能从根本上转变人心。在这个时代利益众生,首先要把这个要点把握住。人类行为上的颠倒堕落,来自业果愚,只有使他在业果上树立正确的观念,事事从业果上观察取舍,才可能使人心转向良善。宗大师把观察修提到显著的地位,成为主要的修心方法,确实有决定的道理在。

寅五、等流果的思惟

领受等流的意思,就是付出去什么,就会得到同类加倍的果报。所以对待别人,态度和行为好,就是在创造好的领受等流果。能够在人群当中修好诚敬礼让,就可以转变人际关系,转变命运。

我们思惟业果,首先在见解上变,然后行为上要改变;先从自己转变,再带动整个家庭整个团体向善的方面转变。只要在业果上获得正见,一系列的行为都会有正确的方式,照此来力行就可以改变命运,造福世界。造业方式改变,自己的身心、人际关系、整个生态环境方方面面都会随着转变。所以先从自己的身心上转变起,然后用善心帮助整个社会走向安乐。实际上小到个人,大到整个人类,都只有一条改过自新的路可以走,而改过自新决定要落到因果律这个根本上来。

如果能相信事事有领受等流,我们应当重新调整的地方太多了。因为人和人之间,人和有情之间,时时都在互相发生作用,这里面决定有君臣、父母、兄弟、夫妻、朋友的伦常关系,只有在待人接物上按伦常的规矩来做,才可能离苦得乐。而认为一切都可以随心所欲,不守伦常规矩,完全是断灭邪见。我们想一想,如果一个人不孝敬父母,他的儿女会孝敬他吗?一个人不爱护别人,会得到别人的爱护吗?决定领受的都是同类果报。知道事事有领受等流果之后,对家人、朋友、邻居、同事,都要争取一个好的领受等流果。如果坚信业果,能处处发出善心,处处都会给你丰厚的回报。怎么修领受等流呢?就是每天起床先提醒自己,心中作意:我要善待所有人,对任何人都以爱心关怀照顾。整个有情界是相互增上的,你自己的心一转,就可以带动一个家、一个工作单位,这样就是以身弘法。业果法门非常现实,做得好会有立竿见影的效果,所以,今天学了,今天就去实行,这样学习佛法的受用就非常大。

造业等流怎么修呢?就是要有很高的警惕性,观察自己哪种习气不好,哪种做事的方法不对,哪种待人的态度、说话的方式不对,马上改掉,不改的话,决定会越发展越坚固,每一次都会旧病复发。所以自己的行为须要从粗到细一点一点修正,因上转,果自然会变好。

寅六、生活当中的八因三缘

如果我们的眼光看得长远一些,就应当为未来着想,这一生修行的目的不是为了现世八法,而是为未来更广大地修持大乘道做好准备。

八因三缘,实际是修一个圆满的福德身,作为大乘利他的所依身,在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面都应当具备上等的条件,这样才能迅速有效地成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满,虽然人人都想获得这些,但是没有辨别业果的智慧,就不知道从何处下手来创造。圆满的人身实际是从平凡起步修出来的,只要在生活中修好八因三缘,就可以现前圆满的福德身。

八德之身,分别来讲:

第一是寿命长,能很长时间修行,因是爱护众生。第二是相好,能让人欢喜而愿意接近听受教言,因是佛前供养明灯和新衣。第三是出身富贵之家,这样自己的言教能让人敬奉采纳,因是身口意修恭敬,自己处在低位,象仆人一样。第四是自在,既有大财富,又有好人缘,这样可以摄持众生,让他成熟,因是修布施。第五是信言具足,说话别人尊重信任,有这一条功德就能以爱语、同事、利行摄受众生,因是不说妄语、离间语、粗恶语和绮语。第六是具有大势力,这样做事业具有大能力,能由此摄持众生,使众生很快接受教化,因是发愿和供养。第七是丈夫身,成为一切殊胜功德之器,在修法上有许多方便,因是欢喜丈夫功德,厌离女身等。第八是大力具足,对于自他二利的事业没有疲厌,心力坚固,可以得智慧力发神通,修法是帮助人,替人分担,别人不能做的代他做,别人能做的充当他的助手,还有布施饮食。

懂得这些之后,就可以不离开自己的生活,修积未来的圆满人生。比如,照顾病人、老人、爱护动物、放生,这些是修长寿健康的因;在家里在单位里,把环境布置得整洁美观,这样来供养如来,将来会得相好;对人恭敬有礼貌,事事肯让人,把别人放在重要的位置,这就是修种性尊贵;每个月领工资时,拿出一部分钱救济身边经济有困难的人,这是修自在,将来一定会富裕有人缘;注意修好口业,说话不伤人、不骗人、不讲无意义的话,不破坏别人的关系,语言很和善、很真诚,别人就会信任你,喜欢听你的教导;常常发愿能摄持种种功德,对上师三宝、父母等殷勤供养,将来有大威势;爱丈夫性,做人行事正大光明,将来会得丈夫身;乐于助人,见到弱者就主动去帮助,对于上者也愿做他的助手,这样放下自己成全别人,身心的力量就会提升。

做这些善行,唯一是回向无上菩提,而且待人做事,都是用纯厚的心。这就是心清净。每天都这样不间断地作、认认真真地行,就是加行清净。有了这两个清净,自己的相续成为妙田,做什么都能出生大福德。这是在生活中修好八因三缘,把佛法贯彻在现实的人生当中。反之,一天大多数时间都不和修行结合,只是形式上做一做,得到的实际利益就不大。如果能真正去行,不要到来生,今生就会转变,行得猛利,三年就会见大效果。从更近的角度,下半生比上半生增上,一年比一年增上,一月比一月增上,甚至上根者一天比一天增上。自己可以做试验,在家里对父母、眷属修好这个法,在单位里也这样实修,看看自己的身心、人际关系、事业,各方面是不是在增上。所以,业果这个法贵在实践,真正按八因三缘来修,决定可以全方面转变命运,不在这里实行,恐怕学佛修道很难有坚实的基础。

临终时何业先熟,我们根据重业先熟这一条,生时就可以为死时作准备。临终的问题有两点:第一是唯一随业牵引,其他带不去;第二是以善业力决定安乐,以恶业力决定痛苦。所以一生行善,善业重的人,死时很自在,有的是谈笑而逝,有的坐脱立亡,没有任何痛苦。修净土之人以真信切愿执持阿弥陀佛的名号,一生用功,使它成为重业,临终自然往生。如果没有重业,就要看近业,所以临终关怀很重要,要为临终者提供助缘,让他能在善心的状态中去世,以引业善而得生善趣。

寅七、四力忏悔

平时我们以放逸或者没有正知正念,很容易造下罪业,这时不能放置,应当及时以四力忏悔。四力就是能破现行力、对治现行力、遮止罪恶力和依止力。其中能破现行力和遮止罪恶力是关键,能破现行力的体性是追悔的善心,发起追悔心的方便是多修罪业的过患。遮止罪恶力的体性是诚意防护之心,没有这个内涵,忏悔只是空话。对治现行力,有修念诵般若经、观罪性本空、持咒等。依止力是皈依和菩提心。

四力忏悔可以归摄在一个金刚萨埵的修法里面。为什么特别提倡金刚萨埵的修法呢?这有几个原因,第一是本尊愿力殊胜、心咒净罪能力大,因为金刚萨埵具有净治一切罪障的特别愿力,观修金刚萨埵本尊,念诵他的心咒,能清净无边的罪障。阿底峡尊者曾经说:修学小乘、大乘、密乘,最重要的都是忏悔业障,八万四千法门当中,在忏除罪障方面,最有加持的就是密乘中的金刚萨埵修法。第二是契合汉人时机。在金刚萨埵的伏藏仪轨中,莲师授记这个仪轨和汉地众生有特殊因缘,将会利益以汉地为主的广大众生。

基于这些原因,大恩上师法王如意宝以大圆满智慧观察这个时代众生的根机、因缘,劝我们修持金刚萨埵法门。考虑到现代浊世的众生罪业深重,善少恶多,起心动念无不是罪业,受了三乘戒之后犯戒的地方不计其数,重的还造过谤佛谤法谤僧。在这样严峻的情况下,不推动共修金刚萨埵法门,将有无量众生堕入恶趣,不必说即生成就,连得人身都很难保证。所以我们才推动汉地道友加入这项金刚萨埵共修活动。事实反映出,汉地众生与这个修法非常有缘,报名十分踊跃,目前发愿心咒的数字总和相当惊人,已经高达一万三千多亿。金刚萨埵本尊的愿力确实不可思议,众生的福德善根因缘也是不可思议,这么多人能对六字心咒不可思议的功德产生信心。以这个共修的殊胜缘起力,参加共修者决定能获得不可思议的大利益。

已经发愿念心咒之后,现在重要的是按质按量完成,不能只发愿而不实修,这样和修金刚萨埵法门忏悔业障的动机完全相违。所以,发愿者每天念心咒忏悔,应当作为不间断的功课,持之以恒地实行,这样才能真正得到本尊心咒的加持。如果每天不坚持念诵,那所谓对金刚萨埵本尊和心咒有信心也只是空话而已,所以第一个要求是按量完成。但不能只注重数量多,更重要的是忏悔的质量,也就是要注意四力的发起和增上。我们忏悔,罪业能消多少,是从根本拔除还是从枝末拔除,完全取决于忏悔心猛不猛利,四力具不具足,修持时间是否相续恒常等。忏悔的质量就在这上面。这上面能提高一点,忏罪的效果会大不一样。而四力当中,能破现行力和遮止现行力的发起又全靠修习业果。由数数思惟黑业的过患,就可以生起猛利的追悔心和誓不再犯的防护心,这样忏悔就会真正达到扼要。所以,忏悔的至心猛利全靠对业果的修习,业果上能得定解,忏悔时的皈依心、菩提心、念诵心咒的至诚心都可以发起来。

总之,修金刚萨埵法门的关键是四力忏悔,四力忏悔能不能达到扼要的关键就是修业果。

以上讲了金刚萨埵忏悔法门和修习业果的关系。

寅八、破斥邪见

有人这样怀疑:如果行善决定得安乐、造恶决定得痛苦,为什么好人反而遭殃、恶人反而享福呢?假如人只有一世,可以说善恶报应不决定。但是因果通于三世,好人行善却遭殃,这是前世恶业的苦报,以今生的善业决定在将来现前安乐。恶人造恶却享福,这是前世善业的福报,以今生的恶业决定在将来现前痛苦。

又有人说:业没有贤劣,行善没有利益、造罪没有危害,一切都是大平等性,通彻无碍。

回答是:为什么皮肤碰到微小火星的痛苦也无法忍受,听到别人说一点过失就生嗔心呢?既然还有执著,就有取舍的分别心;有分别对你来说就有善恶;有善恶法尔就有苦乐、利害;造恶障碍开发大平等性,行善接近开发大平等性。所以应当谨慎取舍业果。以上这种邪见极为恶劣,虽然没有学顺世外道,但是相续当中生起它的见解,唯有金刚地狱是他的下场。龙树菩萨说:“邪见之人虽行善,异熟皆为无尽苦。”

入这种邪见的过患是,心里认为没有佛菩萨,自然舍弃皈依、发心、清净观、敬信心等一切法行,而且声称没有恶趣和众生,颠倒行持杀生、不与取等不善业,慈悲心和四种厌世的修法象尸体一样被抛弃。

所以只要二取迷乱还没有消于法界、见解没有究竟之前,苦乐无欺存在,所以取舍业果至关重要。释迦牟尼佛说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”全知麦彭仁波切在《开显解脱道》当中说:“黑白业果永时亦不虚,于此无欺因果正道中,显现一切轮涅之诸法,虽知自作定熟于自身,我等无力如法作取舍,总集三宝上师悲眼视,能作善恶取舍求加持。”

以上业果的修法摄集起来,就是宗大师摄颂所说:“黑白业感苦乐果,各别应受勤止作。别于无始所集罪,四力对治求加持。”

(以上总结参考了兰仁巴大师所著《承教依次修心法》)

十善楷模

许哲居士今年一O六岁,是新加坡的一位传奇人物。她不但不需人照顾,反而还在照顾许多比她小二、三十岁的孤苦无依的老人和破碎家庭。

一八九八年,许哲出生在广东一个荒僻小镇。她从童年起,每天要帮做很多家务,清晨到河边洗衣服,洗完衣服再到山上野地采药草,采好药草回到家里,还要帮忙做手工,赚取微薄的工资贴补家用。后来,因为家中发生变故,母亲带着她和姐、弟、妹四人离开广州到马来西亚槟城投靠亲戚。

当时,许哲已经二十几岁,却还是一个文盲。没有读书的许哲,只能从事打扫的清洁工作,但上进心强的她一直在寻求就学的机会。槟城附近有一所教会办的小学,每次经过那里听到小学生琅琅的读书声,她心中就十分羡慕。有一天,她鼓足勇气走进学校,告诉修女们:“我想读书,可是我没有钱,我可以帮你们打扫,洗衣服,请你们让我读书。”修女们答应许哲的要求,并且让她住到教会后面的房子,每个月四块钱的房租,则是以打扫、拖地、洗衣服、做家事来抵偿。就这样,许哲开始了她人生的求学,她每天认真地读书,虽然放学后还要做许多事情,但是她内心有着前所未有的充实与快乐。

三十岁时,许哲为了逃婚从槟城去香港,因为能流利地书写中、英文,在外国公司找了一份秘书的工作。一九三九年,日军攻打香港,许哲随公司避难到重庆,当时许哲领取一百五十元的高薪,而一般人平均月薪是二十元。

有一天,她和朋友到一家高级餐馆吃饭,吃完饭走出餐馆,突然有一个人伸出又黑又瘦的手,向她乞讨。当时她心头一震,“这世上,还有这么可怜的人,饿了好几天没饭吃。我刚刚那一餐饭,可以让好多穷人吃好几天啊。”望着那可怜的人,她告诉自己:“从今以后,我不再多花一分钱在自己的吃喝穿着上,如果我再多花一分钱在自己身上,我就是掠夺穷人的钱。”

许哲辞去原有的高薪工作,加入一个反战的国际救伤队里做义工,打扫、煮饭、洗衣,照顾他们的生活起居。抗战结束后,她随救伤队来到英国。一九四五年,她希望进入护理学校学习,因为她的内心对贫苦、病弱的穷人有一份很深的牵挂,她希望学会护理工作,将来能为老人、穷人、病人们服务。当时,护校学生的年龄限制是十七岁到二十五岁,她已经四十七岁,但她并不气馁,就写信给护校校长表明学护理的心意,信中她说:“我不是为自己,而是为了帮助更多的人。”这一句话感动了护校校长,破例准许她入学研习护理课程。护校八年,她用心学习从小孩到老人、从出生到死亡、从身体到心灵各种不同层面的照顾与养护,她默默许下心愿,要将所学的一切知识与技能,完全奉献给需要的病人、老人与穷人。

一九五三年,她自护校毕业。巴拉圭的一家慈善机构知道她发愿要无条件为穷苦的病人奉献,就写信邀约她前往巴拉圭。这家慈善机构只有三位医生,却要照顾很多病人,她是唯一的护士,因此她的工作格外繁重。她没有薪资,虽然忙、累,但她内心始终是愉快的,能将自己所学奉献在病人身上,为他们减轻病苦,她感到很安慰。

一九六一年,她来到新加坡,从姐姐口中得知有一个穷人医院从一九一O年创办至当年没有一个护士。当时里面三百八十个病人,因为医疗人员不足,无法得到适当的照料,她就自荐到医院照顾病人。

她这一生,除了当秘书那段时间有领薪资之外,其余工作都是无薪职。她的想法是,如果医院有钱,就能轻易地花钱请到护士来照顾病人,可是这所穷医院因为没有钱,没有人要去,所以她自愿去。

在那所医院,她看到老人们一天只吃两餐,常常忍受饥饿,就取得姐姐财务上的支援,每天买面包给三百八十位病人吃,亲手派送,楼上楼下地跑。

在医院服务了近三年,她决定自己办老人院,其中一个重要的原因是不忍老人常挨饿。她的姐姐深受感动,决定支持她办老人院,就马上拿出存款买下一块地。一九六八年,她俩创办的养老病院成立,完全免费地收容了两百五十位贫病老人。

许哲姐妹照顾穷人的心,是来自童年时期母亲的身教。当时虽然家里穷,但一有穷人来要饭,母亲总会想办法分一些给他们。耳濡目染下,母亲的慈悲善行深深影响着两姊妹,让她们拥有一颗仁慈博爱、欢喜布施的心,无我无私地去帮助真正需要帮助的人。

许哲对老人的照顾无微不至,她自己却过着像苦行僧般的安贫生活。她的饮食极为简单,一天只吃一餐,通常是一份生果蔬菜或是一杯鲜奶。她说:“我从小就吃素,因为我对鱼、肉过敏。”她从不在自己的衣着上花费,她都是穿别人不要的衣服,有的是从垃圾堆里捡来洗干净再穿。她认为穿衣服是为了保暖和蔽体,无所谓好看不好看。

她照顾穷病老人的善行,渐渐被社会大众所肯定,很多好心人来帮忙。有的人载来大堆米和蔬菜,甚至有时多到吃不完。在征求赞助者的同意后,她把多余的米粮分赠给其他贫穷家庭,最高纪录曾同时照顾二十六户。她不仅在新加坡盖养老病院,还到马来西亚、泰国、缅甸去协助当地的慈善机构设立养老院。除了照顾养老病院的老人,她随时随地都在关心周遭需要关心的人。她把时间、精神完全奉献给世间苦难的人,忘了自身,忘了今夕是何年。

一百O六岁的许哲,从外貌上看来像是六七十岁,她一头银白短发,皮肤光滑、耳聪目明、手脚利落,牙齿完好无缺,显得年轻、健康、有活力,与大多上了年岁的人很不一样。她每天阅读、静坐、运动、布施、做瑜珈,她的精神、体力丝毫不让年轻人。她透露她的长寿之道是,今天起来今天做工,不停地做工,做人间的义工。同时,她不生烦恼心、不恶口、不吃肉、不猛火煮食、不沾咖啡、酒,所以身心能常保平静、喜悦,当然她将身心奉献给贫病老人的无畏布施,自然能得到健康长寿的果报。

一九九四年,许哲已经九十六岁。有一天,她经过一位她曾经照顾过的老婆婆家,她推门进去,看见老婆婆躺在地上。她赶紧扶起老婆婆,倒水喂老婆婆喝下,帮老婆婆洗净身子,换上干净的衣服,然后到外面买了一碗稀饭喂老婆婆吃。随后,联络红十字会的救护车,送老婆婆到医院,帮老婆婆办好住院手续。老婆婆不让她走,她就留在医院陪伴老婆婆,一直到夜晚十点半才回去。

第二天一早,许哲又赶到医院探望老婆婆,护士小姐告诉她老婆婆昨天半夜两点已经去世了,走得很平静、很安详。

她一听,心里感到很欣慰,因为,婆婆走时干干净净,而且吃过了稀饭。她很感恩地说:“婆婆给我的最好‘礼物’,就是临终前让我握着她的手两分钟。”那真诚的爱,透过手心的温暖,陪伴着老婆婆平静地离开人间。

十几年前,她的姐姐往生后,留给她一笔不大不小的遗产。她把遗产全数拿出来布施,买了十几栋房子,给当时急需住房的贫困老人及破碎家庭,并每个月定期分派米粮给他们,还为他们缴交房租、水电费。

她的爱心不仅限于老人,她希望开办一个不分种族、不分男女、不分老少的家庭式收容中心,为那些被遗弃的老人、弃妇、儿童提供一个中途站,给予他们家庭成员般的关爱,以恭敬心对待他们,让他们建立起自信心和尊严。

一百O一岁,她接触佛教,就欢喜信受,受了皈依,并开始老实念佛,全身心依止阿弥陀佛,不论走到哪里,佛号永远相随。一位法师认为,她的五戒十善已经修到一百分。

二OO三年,许哲获得第六届“全球热爱生命奖章”。十一位得奖者都是在生命线上苦苦挣扎求存,多数是一生下来就必须与死神搏斗的人,而和其他几位很不同的是,她虽然奋斗不息,一生的艰辛也不亚于他们,但她是整个地付出,完全为了别人,没有想到自己。

一百年来,这个默默为贫病困苦者奉献心力的善女人,以源源不绝的慈悲心念去爱每一个需要爱的人。她无私无我地付出,那爱的能量仿佛来自天地之间。

壬二、发此意乐之量

以上念死无常、思惟三恶趣苦、净修皈依和修习业果,都是修习下士意乐。其中通过修持忆念死亡和思惟恶趣苦,将会发生希求后世之心;修习皈依可以趣入圣教之门,再由业果正见是一切安乐之本,修持业果可以真正成办后世安乐。后两者合起来是依止后世安乐的方便。这样正修下士意乐,应当生起何种意乐才算到量呢?以下宣说:

第二生此意乐之量者,谓先有无伪,希求现世,其求后世惟虚言辞,即换其位,令成希求后世为主,现在为副,则为生起。

生起下士意乐之量,就是以往是真正一心一意希求现世,所谓“希求后世”只是口头说说而已,现在主次交换了位置,变成以希求后世为主,以希求现世为次,这是下士意乐已经生起。

道次第是次第修心的法门,应当每修一步,心上便有一层转变,学习是要把颠倒心一分分转成无颠倒心,如果学后心无转变,只有两种可能,或者是佛语不具有使人离过、增德的功能,或者是学习有偏差,前者不可能成立,因此可以决定是自己没有如理修习,也就是没有把佛语结合在自心上如理思惟,数数串习。换句话说,闻思修脱节,变成听知识而已。

以下士道来说,学习之前大多数人都是以追求现世为主,学习之后变成以追求后世为主,这时生起了下士意乐,远离了追求今生的颠倒心。虽然口说极高深的法,可是心中仍然对现世很耽著,这说明下士意乐都不具足,后世能否获得善趣值得怀疑。

下面进一步强调“已生者须要坚固”:

然须令坚固,故此生已,仍须励力善为修习。

然而须要使下士意乐获得坚固,所以在意乐生起之后,仍然须要努力善为修习。

所谓意乐坚固和不坚固,就是不夺和可夺,着重希求后世的心不会被其他境缘所夺,就是意乐坚固;遇到因缘,会被违品所夺,则是意乐不坚固。我们相续中的颠倒习气很强,善心最初发起时,如果不能护持相续,很快会被颠倒习气所转,比如按下士道闭门用心思惟时,心会缘后世而转,但一入红尘之中,没有以正念摄持,很快又会缘现世八法生起耽著,所以下士意乐生起之后,为了使它坚固,仍然须要努力数数修习,使意乐达到猛利恒常。金刚持说:“希求现后世换位,已成主求后世义,现世仅为顺便时,下士意乐即生起,为令坚固而精勤。”(希求现世和希求后世转换位置,已经成了着重希求后世义,现世只是顺便希求的时候,就是生起下士意乐;为了使意乐坚固须要精勤修习。)以上“生起意乐之量”是按照霞惹瓦的《道次第中篇》而宣说的。

理证:

此处所说之量(有法),是意乐须要生起到达之量,因为:了达死亡无常之后,必不会着重耽著现世;了达善恶趣苦乐之后,必转成着重希求后世之义;而且依靠皈依和业果,必能成办后世之义。(所以正修下士道次第,必然要达到此意乐之量,将心转成以后世为主才算是完成。)

比喻:到达宝洲的商人,希望尽快返回故乡,因此对在宝洲安居的方面不会耽著,而且以渴望回家之心,对回家决定会努力准备资粮。

壬三、除遣此中邪执分二:一、对于圆满之因遣除邪见 二、对于决定胜之因遣除邪见

癸一、对于圆满之因遣除邪见分二:一、出计 二、遮破

子一、出计

第三除遣于此邪分别者,谓有一类,以佛经说,悉应背弃生死所有一切圆满,为错误事,作是念云:身受用等诸圆满事增上生者,皆是生死,发求此心不应道理。

有一类人以佛经所说“应当背弃生死一切圆满”作为误解的依据,由此这样想:增上生的身体、受用等圆满之事,都是属于生死,发起对彼希求之心不合道理。

这段之中,“以佛经说”,比如《广大游戏经》说:“轮回犹如针之尖,何时亦无有安乐。”《宝性论》说:“犹如粪秽无香气,五道之中无安乐。”“错误事”,意为引生误解的所依,比如黄昏眼识不明,缘花绳会产生蛇的错觉,花绳是产生错乱的所依,称为“错误事”。同样,这里依靠“应当背弃生死一切圆满”这个观点,与自己的无明结合,就会产生“增上生事属于生死,发心希求不应理”的误解。

子二、遮破分二:一、真实 二、以教证说明

丑一、真实分二:一、以身等须要辗转渐受而遮破 二、观待究竟增上生而遮破

对方的观点有两个:一是“凡是对生死之事发希求心,都不应理”,二是“增上生事都是生死”。下面分别遮破:

寅一、以身等须要辗转渐受而遮破

所破是“凡是生死之事不应发希求心”,能破是“虽然究竟不应希求,但暂时须要希求”。论中说:

然所求中略有二类,谓于现位须应希求,及是究竟所应希求。生死之中身等圆满,希解脱者于现法中亦须希求,以由展转渐受此身,后边乃得决定胜故。(现位、现法是暂时之意。)

所求之中可以略分为两类,就是现位须应希求和究竟所应希求,两类之中“现位须要希求”是合理的,也就是生死中的身体、受用、眷属等圆满,求解脱者暂时也须要希求,因为通过辗转渐渐受此身,最终才能获得决定胜的缘故。(所谓“辗转渐受此身”,即一般小乘声闻证果须历三生,独觉证果须经百劫,按显宗讲,成佛须经三大阿僧祇劫修积资粮,按金刚乘讲,除极利根之外,一般行人须经十六生等。)

以上道理换一语气说,既然一生还不能了生死,那就还是生死人,还有生死中的事,在生死的多生之中,就应考虑求得圆满的身、受用、眷属等等,这样可以使自己修道进步快。否则在生死之中甘愿取下劣的身、受用、眷属,不是更不合理吗?是否不希求善趣增上生的圆满,反而喜欢恶趣的不圆满呢?所以这一段,是以“身等还须要在生死之中辗转渐受”,成立暂时希求生死中的身等圆满并非不合理。

譬如去广州,先要坐车到重庆,再坐船到武汉,然后转车到广州,须要辗转乘多次车船,虽然到达终点之后不必希求车、船等的圆满,但从暂时来说,必须希求。如果车船、受用等不圆满,就会障碍进趣,延缓进程。如果车船好、旅途受用好、眷属好,就能顺利、快速地到达终点。

其实从自己切身之处想一想,就很容易明白。比如没有床和被子睡不好觉,立即就出现障碍,连生活都安定不下,怎么去修道呢?依此类推,身体整天生病,饥寒交迫,连生活都无保障,或者眷属不和合,在一起天天闹矛盾,受这些违缘的干扰,我们自利的修行都修不了,更何况他利。所以生死之中的身体、受用、眷属等圆满,求解脱者暂时也是必须希求的。

清朝有一位玉琳国师,前世是出家人,诸根不具,长得非常丑陋,而且心性顽愚。有一次,一位女施主设斋供养出家师父,每人还供一件衣服结缘。当时玉师也在坐就餐,施主发到他面前,见到六根不全的玉师,生起厌恶之心,便不和他结缘。玉师当下生了大惭愧,心情很沉痛,恨自己宿世业障深重,感得这样丑陋的色身。他想起《药师经》上说:拜《药师如来本愿功德经》可以感得琉璃身,他就发誓一心一意拜《药师经》。他终身顶礼,最后是拜在蒲团上圆寂的。转世为玉琳之身,智慧殊胜,诸根聪利,相貌非常庄严,成为顺治皇帝的国师,人们听到他的名字都是心生敬仰。所以大乘菩萨须要成就殊胜的增上生事,才好摄受众生成办利他。

寅二、观待究竟增上生而遮破

所破是“增上生事都是生死”,能破是“还有不为生死所摄的增上生事”。论中说:

非凡所有身及受用、眷属圆满增上生事,一切皆是生死所摄,以其身等圆满究竟,即佛色身、圆满佛土、佛眷属故。

并不是所有的身、受用、眷属圆满等增上生事,一切都是生死所摄,因为身、受用、眷属这三者圆满究竟,分别是佛色身、佛刹土、佛眷属的缘故。既然究竟增上生不是生死所摄,当然不应背弃,而是应当成为究竟所应希求。

以阿弥陀佛为例,阿弥陀佛的色身,《赞佛偈》说:“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。”阿弥陀佛的净土圆满,《阿弥陀经》说:“彼佛国土,成就如是功德庄严。”佛眷属圆满,《阿弥陀经》说:“极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。”(阿弥陀佛的眷属是无量无边的不退转菩萨。)

阿弥陀佛的身、受用、眷属等是究竟增上生事,不属生死的范畴,这些应不应舍弃呢?如应舍弃,今天就不会有极乐世界的依正庄严,就不可能成为无量众生安乐的所依,阿弥陀佛也不算是完成了佛道。所以,我们应当调整一下认识,所谓学佛修行,并不是学痛苦,不是学得身心不健康、受用贫乏、一个眷属也没有,变成孤家寡人痛苦不堪的状态,如果结局是这样,我们学佛又有何意义呢?还不如不学好。所以佛法是使人离苦得乐的法,学佛的目的是使人生逐步走向圆满,最后到达究竟,一切身、受用、眷属都最极圆满,才是佛道的完成。

丑二、以教证说明

下面以教证说明应当成办增上生和增上生究竟:

故《庄严经论》于此密意(即应希求增上生的密意)说云:“增上生谓受用身,圆满眷属勤圆满。”此说由前四度,成办增上生。

因此《大乘庄严经论》针对这个密意说:受用圆满、身圆满、眷属圆满、事业圆满四者,是殊胜的增上生的体性。《大乘庄严经论》这一句出在该论宣说以作用决定六度数目的道理之中,即前四度——布施、持戒、安忍、精进的作用,总的是成办增上生,分别是以布施成办受用圆满,在流转轮回的多生多世当中,一切资具满足;以持戒成办身圆满,获得殊胜的人天所依身;以安忍成办眷属圆满;以精进成办事业圆满,所作都能圆满。

又多教典,说由此等成色身故。

而且众多教典都说,由布施等福德资粮成就佛陀色身,所以佛色身是增上生究竟,是所希求。

比如,经云:“以十倍所有有情福聚,成就佛一毛孔;以百倍所有毛孔福聚,成就佛一随好;以千倍所有八十随好福聚,成就佛二十九相之一相,除白毫、顶髻、法螺三相;以万倍所有二十九相福聚,成就佛白毫相;以十万倍白毫相福聚,成就佛顶髻相;以万亿倍顶髻相福聚,成就佛法螺相。”《随念三宝经》中说:“诸如来者,是福等流。”《无垢称经》中说:“诸友伴,如来身者,从百福生,从一切善法生,从无量善道生。”《六十正理论》云:“此善愿众生,集修福智粮,获得从福智,所出二殊胜。”(其中“二殊胜”是指法身殊胜与色身殊胜。)《入中论》说:“如是施等三种法,善逝多为在家说,彼等亦即福资粮,复是诸佛色身因。”福德资粮是布施、持戒、安忍三种波罗蜜多,智慧资粮是静虑和般若,精进是二资粮的共因,福德资粮成为佛陀百福庄严微妙色身之因。

是故修种智者,经极长时,修诸极多,诸极殊胜,戒施忍等,亦是希求彼等妙果,最极殊胜身等胜生。

因为增上生事是暂时修道的必要所依,增上生究竟是他利功德圆满的所依,所以修一切种智的人,经过极长时间、修习极多、极为殊胜的施、戒、忍等,也是为了希求其果——最极殊胜的身、受用、眷属等殊胜生。“经极长时”是指时间之长,“修诸极多”是指数量之多,“诸极殊胜”是指质量之胜,“戒施忍等”是指行门种类,这样勇猛修行的目的,是为了获得最极殊胜的身等殊胜果报。如果这一切都是须要背弃的,那又何必这样猛修呢?

比如阿弥陀佛的因地是法藏比丘,他在发起成就最殊胜色身、刹土、眷属等的四十八愿之后,以大愿摄持,经历无量劫数修积功德。经中说他:“善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染”——这是持戒,“所有国城、聚落、眷属、珍宝,都无所著”——这是布施,“志愿无倦,忍力成就、于诸有情常怀慈忍”——这是安忍,诸如此类法藏比丘勤修了无量殊胜的善根。由成就无量殊胜善根的缘故,法藏比丘所生之处,无量宝藏自然开发,在多世之中,或作长者居士豪姓尊贵,或作王家贵族,或作转轮王,或作六欲天主乃至大梵天王,尊重供养诸佛从未间断。而且,身体和口中常放无量妙香,香气普熏无量世界。不论受生何处,都是色相端严,具足三十二相、八十种好。手中常出无尽珍宝庄严具,一切所需的最上之物,用以利乐有情,由此因缘能使无量众生发菩提心。所以法藏比丘因地积功累德无量无边,在五道十地的历程中,成办了圆满的增上生,度化无量众生,最后边际是增上生究竟,成为西方极乐世界的大导师。

癸二、对于决定胜之因遣除邪见

成办究竟决定胜者,谓如《入行论》云:“由依人身舟,度脱大苦海。”是须依止以人所表善趣之身,度诸有海,趣妙种智,此复须经多生,故能办此身胜因尸罗,是道之根本。(“度诸有海”是指获得小乘解脱;“趣妙种智”是指成办大乘解脱。)

以此“身”不仅能成办增上生,而且是能成办究竟决定胜的因,如《入行论》所说:通过依靠人身宝船便可以度脱生死的大苦海,即是须要依止以人所表示的善趣之身,度过三有之海,趣证一切种智,而且这个修道不是善趣中一生所能成办,而是须要历经多生,因此能成办善趣妙身的殊胜之因——尸罗,是道的根本。因为无戒便不得人身,而不在多生中保持人身,便无法修行出生死成佛道,故说是根本。

《大般若经》说:“我若不护净戒波罗蜜多,当生诸恶趣,尚不能得下贱人身,何由成熟有情,严净佛土,能得一切智智乎?”《戒经序》说:“譬如人毁足,不堪有所涉,毁戒亦如是,不得人天生,亦不至菩提。”(譬如人的双脚残废何处也不能到,同样毁坏戒律不得人天善趣,也不能到达菩提。)《入中论》说:“诸异生及佛语生,自证菩提与佛子,增上生及决定胜,其因除戒定无余。”善趣、声缘、菩萨一切增上生和决定胜必不可少的因,就是戒律。

总之,善趣身是成办决定胜的所依,而尸罗是成就妙身的胜因,因此为了获得妙身应当护戒。

那么成办暂时的小乘解脱和究竟的一切种智解脱,单凭一般善趣所依身是否足够呢?

不足够。论中说:

若善趣身而不圆满一切德相,仅能成就一少分德,虽修诸道,进程微少,故定须一最圆满者,此中护求寂 等未圆学处,犹非满足,故须励力,护苾刍等圆满学处。

如果善趣身不圆满一切功德相,只能成就少分功德,那以这种少分功德的身虽然修行诸道,但是进步微小,进程缓慢,因此必须要具有一种最圆满的所依身,其中只护持沙弥等不圆满学处尚不满足,所以须要努力守护比丘等的圆满学处。(“等”字包括菩萨学处、三昧耶学处等的上上学处。)

下面再讲两种观点:

有作是说:护持尸罗,若是为办诸善趣者,则近住 等亦能获得,何须艰难,义利微少,诸苾刍等。

有人说:护持尸罗如果是为了成办善趣身,以八关斋戒等也能获得,何必受持行之艰难、义利微少的比丘等上上学处呢?

又余众云,若别解脱所有要义,是为获得阿罗汉故。然苾刍者,未满二十,则不堪受,近事 之身,亦有能得阿罗汉者,应赞其身。难行少义,苾刍何为?

另一种人说:如果别解脱所有的要义,是为了获得阿罗汉果位,但是比丘戒未满二十岁就不能受,而居士身也有能获阿罗汉果位,所以应赞叹居士身才对,比丘戒戒条繁多难以受持、所获利益也不过如此,受比丘戒有何意义呢?

回答:

应当知此是全未知圣教扼要,极大乱言。应以下下律仪为依,受上上者,委重护持圆满学处。

应知这是完全不了知圣教扼要的极大乱言,应当以下下律仪为所依,在受好下下律仪的基础之上,受学上上律仪,委重护持圆满的学处。

“未知圣教扼要”,可以理解为:前者是一概认为受持别解脱戒的目的仅仅是为了成办善趣,因此他不了知别解脱戒须要以出离心摄持的扼要;后者认为受持别解脱戒的目的,仅仅是为了获得阿罗汉果,他不了知大乘以利他心受持别解脱戒实际是为了获得究竟佛果的扼要。以不达扼要之故,是极大乱言。再观察,以善趣身求证一切种智,须要辗转经历多生,这个所依身的因最根本是戒。为了速疾成办佛道,所依身须要功德支分圆满,因为如果没有获得圆满所依,修道速度就不快、修力也不强。而须要获得圆满一切功德的所依身,因上必须功德圆满,因此应当受持违品全断、身口意行善一切支分圆满的比丘戒,而不是一般戒律。所以,以下下居士戒为所依,须要受持上上比, 丘等的满分戒。

或者从因来说,成办增上生善趣,具足比丘戒比不具戒修行具有力量,在成就阿罗汉果、受行菩提心戒等方面,也以具足比丘戒有力量。《大乘庄严经论》中说:“应知出家分,无量功德具,欲比在家分,最胜彼无等。”又以修习金刚乘来说,居士、沙弥和比丘相比,修密上等的所依也是比丘身。《金刚橛续》、《时轮金刚》中都说:“三者比丘为最胜,中等即是诸沙弥,彼中在家位最低。”所以宗大师这一句“未达扼要”的含义甚深。

以上下士道所说,实修时应当依止具足殊胜法相的善知识,对于圣教的扼要都获得通达,在此前提之下,假如马上死亡转生恶趣的话,痛苦不可思议,所以对于能从中救护的怙主三宝应求皈依,之后对业果的取舍如理地行持,并且对殊胜增上生之因——护持圆满学处,应当精勤用功。

已说于共下士道次净修心讫。

有关共下士道次第修心的法要宣说完毕。

 

 

《菩提道次第广论讲记》思考题

 

皈依三宝

31、皈依后修学学处的目的是什么?

32、为什么亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行分别是皈依佛、法、僧的随顺行?

33、第二四聚中前三种都是随法学处,为什么要把重点放在随法修行上呢?

34、以理成立别学和共学的差别是什么?皈依三宝后应当不归余天,舍离损害有情,不与外道共住。

35、应当以何种方式对待诸天、鬼趣、山神、龙等?

36、以普贤行愿本应恒顺包括外道在内的一切众生,不与外道共住是否有违于大乘行愿?

37、佛像本是泥塑木雕的自性,为什么对佛像应当敬如真佛呢?

38、经书本是纸张铅墨的自性,为什么对经书应当敬如法宝呢?

39、凡庸出家众不具功德,为什么应当敬如僧宝呢?

40、解释颂词:

希乐功德住林薮,不应观察他过失,

不应起心作是念,我是超胜我第一。

此骄是诸放逸本,永不应轻劣苾刍,

一劫不能得解脱,此是此教正次第。

41、什么是随念大恩而恒勤供养?

42、说明现前供养、非现前供养、俱供现不现前三者的差别?为什么三者在得福上有广大、大大与最大的差别?

43、说明自作供养、教他供养、自他共同供养的差别,为什么三者在得福上有广大、大大与最大的差别?

44、论中说:“广大供养者,谓以如是利养恭敬常时供养,此复有七,谓所供物众多微妙,现非现前,自作教他,至心欢喜猛利胜解而为供养,复将此善回向无上正等菩提。”围绕供养的广大相,解释这一段话。

45、具体解释供养的非染污之相。

46、如何作正行供养?为什么正行供养的功德远超财物供养?

47、在无钱财的情况下,应当如何供养?

48、闻思供养的十种事有什么作用?

49、供养的六种意乐分别是什么?如何引起这六种意乐?供养时发起增上意乐有何功用?

50、为什么说三宝福田是最胜田?

51、为什么说“于最胜田,尚不见如庸俗之田,是无贤善之相”?

52、在什么情况下依仗福田力是重要窍诀?此时依仗福田力会产生何种作用?

53、解释颂义:

如尊之福田,三世间非有,施处尊第一,是净令座净,犹如虚空界,横竖无边际,于尊为利害,异熟无尽际。

54、既然供养不依赖供养物,为何又说口言供词、财物不舍是生盲欺明眼者?

55、福薄者因地是否应重视微供,在后果上有什么差别?

56、什么是供养无厌足心?

57、为什么皈依的功德胜过广大财供?

58、为什么皈依能获得大欢喜?

59、为什么皈依者具足大守护?

60、为什么由皈依能使邪胜解障获得轻微乃至永尽?

61、解释皈依利益——获得堕入正行、正至善士数中。

62、所谓“以皈依成为一切律仪依处”,其密意如何?

63、为什么由皈依能快速成佛?

64、如何修学第五条学处——日日昼三夜三勤修皈依?

65、如何修学第六条学处——乃至命缘应当守护不舍三宝?

66、说出六条共学和六条别学的出处。

67、按照宗大师的观点,弃舍皈依的界限是什么?

68、失坏皈依有哪些过患?

69、解释下面一段话:

“是故皈依,是于佛教能入大门。若有皈依,非惟虚言,则是依止最殊胜力,内外障缘不能违害,功德差别易生难退,倍转增长。故如前说,由于怖畏及由忆念功德等门,受持皈依,励力不违皈依学处,是极扼要。”

 

深信业果

1、“修学皈依之后思惟业果”,在次第安排上有什么道理?

2、为什么说引发一切善乐的根本是对业果的胜解信?

3、为什么要在思惟总别业果之后,再进入正行取舍之中?

4、叙述业决定之理。

5、如果不能对业果的决定之相产生决定的认识,会有何种过患?

6、叙述业增长广大之义。

7、以什么原因诸龙死没当生人天,乃至于贤劫诸佛教中而般涅槃?

8、解释颂词含义:

由修善不善诸业,诸人即成惯习性,

如是虽不特策励,他世现行犹如梦。

若未修施尸罗等,随具种色少壮德,

极大势力多富财,后世悉不获安乐。

种等虽卑不著恶,具足施戒等功德,

如夏江河能满海,后世安乐定增广。

应善定解善非善,诸业他世生苦乐,

断恶励力修善业,无信岂能如欲行?

9、叙述未造不遇、已造不失之义。

10、解释颂词含义:

梵志说善恶,能换如取舍,

尊说作不失,未作无所遇。

11、承许“未造业会遇”会有哪些过失?

12、承许“已造业失坏”会有哪些过失?

13、有情造恶业,果报只会成熟在自己相续上,为什么还要修自他交换呢?

14、举出和总的业果四条道理相违的世间邪见。

15、谈谈如何把业果的四条道理运用在日常修行上。

16、思惟总的业果道理,在转变我们的观念上有哪些效果?

17、世尊宣说十业道的用意何在?

18、为什么说十善业是一切世间和出世间圆满的根本依处?

19、口说我是大乘,实际不能防护十善业道,会遭到何种诃责?

20、说出杀生的事、意乐、加行和究竟。

21、为什么不能堕胎?

22、说出不与取的事、意乐、加行、究竟。

23、为什么偷盗十方僧物的罪过无量无边呢?

24、说出邪淫的事。

25、对以下观点,以佛法的智慧进行剖析:

①男女性交混乱,在国外不是什么了不起的大事,我们没有必要大惊小怪。

②婚外恋没有触及任何法律条文,所以是合理的。

③性生活混乱是社会发展到较高水平,人民生活达到一定富裕程度时必然出现的现象,恐怕是跳不过去的。

④性行为本身是自然的,与对和错无关。

⑤无性决不等于纯洁、高尚,对异性的向往、冲动和性行为不是邪恶、下流,而是生理与心理正常健康的体现,是合法、自尊、骄傲、幸福生活的重要组, 成部分。相反,没有性欲望的人,身心是不健全的,有性欲望而得不到满足,是不人道的。

26、邪淫如何有害天伦?如何有害风俗?如何有害寿命?如何有害心术?如何有害人节?

27、对于居士来说,如何才能做到终身不二色?

28、以“性解放”思潮的影响将会导致何种社会问题?

29、君子不近声色,不过是叫人要淡爱欲,如果把爱欲视为毒蛇猛虎,不是有点太过分吗?

30、大富贵人往往多造淫业,为什么不见他们有报呢?

31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。

32、妄语对自己的修行会有何种影响?

33、为什么不能轻易违背诺言或誓言?

34、有人说:生存在这个人人都说妄语的世界中,如果还是以诚信的方式待人,自己只会吃亏。请对这种观点发表评论。

35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响?

36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。

37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚?

38、为什么在师徒、寺院之间挑拨是非罪过非常严重?

39、说出粗恶语的事、意乐、加行、究竟。

40、说明贪欲圆满五相:①有耽著心;②有贪婪心;③有饕餮心;④有谋略心;⑤有覆蔽心。

41、说明嗔恚圆满五相:①有憎恶心;②有不堪耐心;③有怨恨心;④有谋略心;⑤有覆蔽心。

42、说明邪见圆满五相:①有愚昧心;②有暴酷心;③有越流行心;④有失坏心;⑤有覆蔽心。

43、闻思三毒圆满五相,对于修行有何帮助?

44、①从所贪供侍、名誉、供养、资产、胜生五方面,描述非圆满贪欲之相。

②就报复心理、幸灾乐祸心理,描述非圆满嗔恚之相。

45、①贪、嗔、邪见本来是意,为什么还有意乐、加行呢?

②举例说明以贪、嗔、痴引发贪欲;

③举例说明以贪、嗔、痴引发嗔恚;

④举例说明以贪、嗔、痴引发邪见。

46、解释诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。

47、邪见种类很多,为什么在十黑业道中单指四类为邪见呢?

48、何故思惟是业不是业道,身语七支是业也是业道,贪嗔邪见是业道不是业?

49、以不与取为例解释:

①由意乐故重;②由加行故重;③由无治故重;④由邪执故重。

50、何种情况是轻杀生?

51、说出《本地分》所说能成就极重业的六相。

52、解释《亲友书》颂义:

无间贪著无对治,从德尊事所起业,

是五重大善不善,其中应勤修善行。

53、解释“由福田门故力大”的含义。

54、解释下列比喻所对应的含义:

①譬如铁丸小亦沉水,即彼成器虽大上浮。

②如蝇粘涕不能脱离。

③譬如少水投盐一掬,则难饮用。或如欠他一文钱,不能还偿,渐被逼缚受诸苦恼。

55、说出愚者造恶业力大的五相。

56、解释以下《宝蕴经》经文的含义:

三千所有一切有情,皆入大乘,具轮王位,各以灯烛器等大海,炷如须弥,供养佛塔,其福不及出家菩萨,于小灯烛涂以油脂,持供塔前,所得福德百分之一。

57、解释敦巴仁波切的教言含义:

较依正法所起罪恶,十种不善,是极少恶。

58、举例说明“由事物门故力大”的道理。

59、如何由意乐门故力大?

60、学习“具力业门”对于自己的修行有何种利益?如何将这一科的法义转为修行?

61、按照经论说明十黑业的异熟果。

62、依《十地经》说出十黑业中每种黑业的两种等流果。

63、造作等流果和领受等流果有什么差别?

64、学习等流果的法义,对于修行有何启发?法义如何融入修行?

65、一一说出十黑业所感的增上果。

66、说出断离间语的事、意乐、加行、究竟。

67、说出离贪欲的事、意乐、加行、究竟。

68、①仅仅不作杀生是不是白业呢?为什么?

②一般白业和殊胜白业的差别何在?

69、说出十白业的异熟果、等流果和增上果。

70、引业和满业有什么差别?说出引满四句。

71、解释颂义:

由一引一生,能满则众多。

72、解释:作业;增长业;不增长业。

73、举例说明:作非增长;增长非作;作而增长;非作非增长。

74、何种业是顺定受业?何种业是顺不定受业?请具体说明。

75、说出现法受、顺生受、顺后受的差别。

76、说出《本地分》所说现法受的八种情况。

77、有情相续中有众多善不善业,以何业的果报首先成熟?

78、学习“引满差别”、“定不定受业”、“何果先熟之理”,对你的修行有什么帮助?

79、为什么要成办具有八种功德的异熟身?

80、分别说出以下八者的体相、作用和因:

①寿量具足;②形色具足;③族姓具足;④自在具足;⑤信言具足;⑥大势具足;⑦丈夫性具足;⑧大力具足。

81、为什么修八因时要具足三缘?

82、具体解释三缘:

①心清净;②加行清净;③田清净。

<, FONT face=Verda, na>83、心清净、加行清净、田清净三者的关系如何?

84、解释颂义:

由依止无嗔,施庄严妙色,

说无嫉妒果,当感妙同分。

85、以理成立“应于业果数数修习”。

86、为什么“于如来语应修深忍”?

87、对业果仅仅了知而不思惟会产生何种过患?

88、为什么可以断定自称解空而对业果不注重的人是颠倒解空?

89、解释颂义:

一切诸法如水月,等于幻泡阳焰电,

虽诸死已往他世,有情意生不可得,

然作诸业终不失,如其黑白成熟果,

如此理趣门贤妙,微细难见佛行境。

90、能截断恶趣的一法是什么?

91、说出智者和愚者的差别。

92、解释语录之义:

“若有观慧而正观察,如于险坡放掷线团,与法渐远。”

93、遮止恶行的方法是什么?

94、解释颂义:

恶业虽现前,非定如刀割,然众生恶业,于他世现起。

由其诸恶业,各受辛异熟,是故诸众生,于他世了知。

如从铁起锈,锈起食其铁,如是未观作,自业感恶趣。

95、敦巴仁波切说:“觉沃瓦心莫宽大,此缘起微细。”这句教言对您的修行有什么启示?

96、为什么恶行不能不思放置,须要励力修习忏悔?

97、说出能破现行力的体性以及如何修它的因。

98、说出能对治现行力的六种修法。

99、说出遮止罪恶力的体性和利益。

100、为什么说没有诚意防护之心,所作悔罪唯有空言?

101、为什么说思惟黑业过患对引发至心忏悔至关重要?

102、为什么忏悔的效果不能一概决定?

103、忏悔可以净罪和已作不失坏是否相违?为什么?

104、如果顺定受业以四力忏悔可以被转为不定受,那和顺不定受业有什么差别呢?

105、解释《八千颂大疏》的文句:

谓若凡是近对治品,可损减法,彼由成就有力对治,能毕竟尽,如金秽等。

106、凡夫不具有能破罪业种子的出世间对治,却能从根本上拔除罪业,对此以理成立。

107、罪业从根本拔除和尚须领受头痛等微苦是否自相矛盾呢?

108、为什么须要励力防护嗔等、精勤修习不善还出?

109、既说“能尽净有力之业”,又说“唯除先业所有异熟”,两种说法是否矛盾?

110、悔除清净和最初无染的差别何在?

111、解释颂义:

①若作诸恶未修福,误失正法得非法,

具恶业人死怖畏,如于大海散朽船。

若已修福未作恶,行诸善士妙法轨,

此则终无死亡怖,如乘固船登彼岸。

②若人宣多如理语,放逸而不如是行,

譬如牧人数他畜,彼非能得沙门分。

设虽少说如理语,然能正行法随法,

及能远离贪嗔痴,此等能得沙门分。

苾刍乐防慎,深畏诸放逸,

自导出恶趣,如象出淤泥。

苾刍乐防慎,深畏诸放逸,

能抖一切恶,如风吹树叶。

③若希善趣诸解脱,愿多修习于正见,

若人邪见虽妙行,一切皆具苦异熟。

112、为什么须要多读宣说业果因缘的教典?

113、说出下士意乐生起之量。

114、为什么生起意乐之后还要励力善修?

115、既要厌离生死圆满,又要希求生死圆满,这样自相矛盾,如何在一个心上修持呢?

116、为什么说尸罗是道之根本?

117、以理成立修道须要一种最极圆满之身。

118、论中对两种观点评论说:“此是全未了知圣教扼要”,对此具体解释。

 

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诸有众生类,在土界中者,行住于地上,及虚空中者。
慈爱于众生,令各安休息,昼夜勤专精,奉荷众善法。


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